职事信息鸟瞰
第八系列 李常受弟兄职事第五阶段（1990-1997）
第二十六篇 基督身体的实际（二）
读经：加二20，腓三10，一19～21上，罗八4，林后一9，弗四4～6、16、21、23～24，诗四八2、11～12，启二一1～3、16、22
壹 基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来—加二20，腓三10，一19～21上，罗八4：（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
一 这位神人耶稣，乃是一个真正的人，但祂不凭人的生命而活，乃凭神的生命而活；祂把那个真正的人一直摆在十字架上；然后，在复活的意义上，祂活出神的生命；神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德—约十四10、24。
二 这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命；他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人—加二20，腓三10。
三 我们乃是神人，行事为人不只是照着神的心，也是照着那灵，就是那经过过程，并借着死与复活得着终极完成的一位；我们需要核对自己是否在那灵里作一切事，并照着这样一位灵行事为人—加五25，罗八5。
贰 基督身体的实际，是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活—腓三10，林后一9：
一 基督之死的意义，乃是当基督活在这地上时，祂总是弃绝自己；祂告诉我们，祂绝不凭自己作任何事，乃是凭父作一切事—约十四10、24。
1 祂所有的属人生命，是非常圣别、纯净的，但祂不活那个生命；祂把那个生命摆在一边，把那个生命摆在死地，而凭父的生命活着—五19，六57。
2 那是我们的模型；我们该是那个模型的大量复制，我们该是神人，有在基督之复活里被拔高的人性和神圣的生命；虽然我们的属人生命已经在基督的复活里被拔高了，但我们不该凭那个生命，凭自己而活着—加二20，腓三10。
二 保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”—加二20上：
1 保罗是一个不凭自己活着的人，他乃是凭那是灵的基督而活；那是灵的基督乃是包罗万有的灵，就是经过过程并得着完成之三一神的终极完成—20节，林前十五45。
2 这一切都在复活里；当你不凭你天然的生命，而凭你里面神圣的生命而活时，你就在复活里；这种生活的结果就是基督的身体—加二20。
三 要接受基督的钉十字架，被置于死地，我们就需要基督复活的大能，我们被钉十字架，不是借着我们天然的生命，或天然的力量，乃是借着基督复活的大能—腓三10。
四 基督的死与祂的复活并行，而祂的灵是祂复活的实化；我们要认识基督复活的大能，就必须学习不断地从我们的心思转向灵—罗八6：
1 我们转向我们的灵时，就没有什么可作的，只有祷告；我们转向我们的灵并且祷告时，那灵立刻作为复活的大能与我们同在—6节。
2 借着基督复活的大能，在祂的钉十字架里经历祂的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己；罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”。
叁 基督身体的实际也是一个调和的生活；是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活—弗四4～6、16、21、23～24：
一 这种生活不是“调和过”的生活；调和过的就表示调和已经完成；但这生活还在调和之中，尚未完成，仍在进行—4～6、16、21、23～24节。
二 这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵；这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面—罗八13。
三 这样的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物，在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见；我们乃是过神人的生活；在祂一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的—约十四19，加二20。
肆 这样一个调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远—诗四八2、11～12，启二一1～3、16、22：
一 基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和；这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成；所以在国度时代，他们要与基督一同作王一千年—二十6。
二 今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排；但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷；换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安—来十二22，启二一2。
三 新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀、并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人；圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远；我们要享受并有分于这神圣的调和，直到永远—来十二22，启二一2。
伍 在这启示的光中，我们都必须努力达到这高峰；我们需要拚上去，不惜代价的祷告；保罗一生终了时说，他已经打过美好的仗、跑尽赛程、并守住信仰；他见证有公义的冠冕为他备妥；盼望我们今生终了时，能说我们也作了同样的事—提后四7～8。
职事信息摘录：
在本篇信息里，我交通到这些消极的事，因为我看见，今天许多在主恢复中的圣徒，还没有察觉到这些偷偷进入主恢复的错误教训。他们可能认为主的恢复只是为着地方召会的恢复。我说“不错”，然而有一个“但是”。“不错”，倪弟兄在他的职事里的确说到地方召会；“但是”，他从地方召会往前到基督的身体。地方召会有许多显于物质事物的方面。你必须安排长老、设立执事，以照顾许多外面的事务。但就基督的身体而言，没有物质的事物。地方召会几乎百分之九十是物质的，但却该是为着属灵的一面，这属灵的一面就是基督的身体。
基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活
现在我们要问，什么是基督身体的实际？简单的说，基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人。
神成为人，来作神人
一个人在重生时就成为神人，但还不是成熟的神人。有些婴孩出生时非常幼小、软弱，必须放在保温箱里。但长大之后，这些小小的人都变得又高又壮。我们都得了重生，但我们有许多人仍然像这些小婴孩。我们需要得着滋养、成全，好叫我们能在生命中长大，变得成熟。召会工作的手续是生、养，然后教导并成全，好叫圣徒能够成熟，在地方召会中被建造，为着建造基督的身体。感谢主，在祂的恢复里，有好些寻求主的人得了成全。
我们知道，神成为人，来作神人。在马槽里的那个小耶稣，乃是一个神人，但谁能明白这事？祂不仅过人的生活，也过神的生活。因此，祂的生活是神人的生活。祂向祂的门徒和百姓显为真正的人。许多听到祂说话的人惊讶说，“这人从那里得来这些事？所赐给祂的是什么样的智慧！这样的异能竟然经祂的手行出来！这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各布、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？”（可六2～3）他们希奇，一个人怎能作这些事，彰显出人类中最高的美德。
祂凭着神的生命而活
祂是谁？祂是神成为人，成了一个真实的人。但这人不凭自己活，不凭祂自己人的生命活。相反的，祂拒绝祂属人的生命。祂否认自己。祂是个人，凭另一个生命，就是神的生命而活着祂告诉我们，凡祂所作，凡祂所说的，都不是出于祂自己，而是出于差祂来的父（约十四10、24）。祂是一个真实的人活在那里，但却向祂天然的生命死。祂是借死而生，向祂天然的人死，为要凭神的生命而活。祂向天然的生命死，就是十字架；祂凭着神的生命而活，就是在复活里。
三十三年半之久，这位神人耶稣，乃是一个真正的人，但祂不凭人的生命而活，乃凭神的生命而活。要活这样的生命，祂必须被钉十字架。新约题到的钉十字架，乃是在各各他山上木头的十字架。但你们必须看见，基督被钉在物质的十字架上之前，祂已经是天天被钉死，有三十三年半之久。耶稣不是一个人，一个真正的人么？是的，但祂不凭那个真正的人活着，而是把那个真正的人一直摆在十字架上。然后，在复活的意义上，祂活出神的生命。神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德。
这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来
这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里。然而，这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人。基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。
三十二年来我在美国尽职事，我有把握，你们有一些人已得着成全。什么是得成全？得成全就是借着不断操练弃绝己，凭另一个生命活着，而得着成熟。这是照着保罗所说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）保罗活着，是借死而活。他向他天然的人死，而凭他的新人同神圣的生命活着。所以他说，借着耶稣基督之灵全备的供应，他活基督，并显大基督（腓一19～21上）。
我们不该凭自己活。照着神在祂经纶里的设计，我们已经被摆在十字架上了。我们不该叫自己从十字架上下来。留在十字架上，就是背十字架，并在十字架之下。我已经钉了十字架；不再是我。我已经完了，了结了。但在我身上有一个新人；那是神所创造，经过复活，凭着里面神的神性而被拔高的人。那人事实上就是神自己。现在我凭那个人活着。我若不实行把我的旧人留在十字架上，就绝不能活新人。这就是为什么在腓立比一章，保罗告诉我们，他借着耶稣基督之灵全备的供应，过这样的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
我们怎能与基督同活？不是凭我们自己，乃是凭耶稣基督之灵全备的供应，藉着祂复活的大能而模成祂的死。我能过一种生活，看来是人的生活，却不是凭着我天然的生命。我天然的生命留在十字架上，我每日的生活是模成基督之死的形像。基督的死是模子，我的生活是面团，放在模子里，以模成模子的形像。一天过一天，我是藉死而活；我凭十字架而死，以活在复活的大能里。
保罗说，这样一个人是在这奇妙的灵里行事为人，照着这样一个灵作每一件事（加五16，25，罗八4）。大卫是合乎神心的人，但这与我们所有的差得太远了。我们乃是神人，行事为人不只是照着神的心，也是照着那灵，就是那经过过程，并藉着死与复活得着终极完成的一位。我们需要核对自己是否在那灵里作一切事，并照着这样一位灵行事为人。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）
借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活
在腓立比三章保罗说，他所过的生活，是模成基督的死（10）。基督的死是一个模子，保罗将他自己放在那个死的模子里，在那里被模成基督的死。在保罗这个人身上，众人可以看见十字架的记号和形像（加六14、17，参17注1）。他的旧生命借着基督复活的大能，模成基督之死的形像。复活的大能加强他过神人的生活。主盼望我们许多人也成为这样的人。
我相信在我们中间，该有些人就是这样；也许不是一直是这样，但至少有些时候是这样。我能向你们见证，我是这样的人。我不敢说一直是，但至少有些时候是。许多次当我要对我的妻子说话时，里面就说，“这不是从你的灵出来的，而是从你的旧人出来的。”我立刻就停住。有时我想去找她，却马上又回来了。这是因为我的去是凭着我天然的人。当我这样作时，里面有个东西把我调转回来。那个东西就是赐生命的灵，那是灵的基督。经过过程的三一神转了我，那是在复活里。亲爱的圣徒，这样一个团体的生活，就是基督身体的实际。这是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
基督之死的意义
你是一个神人。你有神活在你里面，安家在你里面。你与祂，祂与你，调在一起成为一。你不该凭你天然的生命，你天然的人过生活。你我这个旧人，天然的人，已经在十字架上被了结，在主的死里被钉死了（加二20上）。我们必须把我们天然的人留在十字架上。这就是背十字架的意思。借着将你的旧人留在十字架上，你就模成基督的死（腓三10）。
基督之死的意义，乃是当基督活在这地上时，祂总是弃绝自己。祂告诉我们，祂绝不凭自己作任何事，乃是凭父作一切事（约六57，五19，四34，十七4，十四10，24，五30，七18）。祂所有的属人生命，是非常圣别、纯净的，但祂不活那个生命。祂把那个生命摆在一边，把那个生命摆在死地，而凭父的生命活着。那是我们的模型。我们该是那个模型的大量复制，我们该是神人，有在基督之复活里被拔高的人性和神圣的生命。虽然我们的属人生命已经在基督的复活里被拔高了，但我们不该凭那个生命，凭自己而活着。
“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”
保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20上）。这不是交换，因为保罗接着说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的……”（20下）。保罗是一个不凭自己活着的人，他乃是凭那是灵的基督而活；那是灵的基督乃是包罗万有的灵，就是经过过程并得着完成之三一神的终极完成。这一切都在复活里。当你不凭你天然的生命，而凭你里面神圣的生命而活时，你就在复活里。这种生活的结果就是基督的身体。我们里面神圣生命的实际就是复活，而复活乃是那是灵的基督，包罗万有的灵，以及经过过程并终极完成的三一神。我盼望这个简短的交通，能彀帮助我们认识相调的意义。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）
我们被钉十字架，乃是借着基督复活的大能
基督好像羚羊蹿山，又象小牡鹿越岭而来，显出祂胜过艰难的复活大能，而一再呼召佳偶从她下沉的光景中起来，并从那使她与基督分开的情形中出来，与基督同去（歌二8～10、13下）。照着我们的光景和情形，我们的确需要让十字架除去我们的怪僻。但要进入十字架并留在那里并不容易。你若有快脾气，却与慢的人在一起，可能有人会劝你要操练忍耐。但我们越运用自己的努力除去自己，撒但就越会进来激起我们的争论。这与属灵的争战有关。要接受基督的钉十字架，被置于死地，我们就需要基督复活的大能（腓三10）。
我们很难达到十字架（由磐石穴和陡岩的隐密处所表征），并留在那里。这时候佳偶看见基督好像羚羊蹿山，又象小牡鹿越岭而来。要达到陡岩的隐密处，路是崎岖的。接受基督的钉十字架，将我们置于死地，乃是崎岖的路，不容易达到。甚至达到这地方以后，也很难留在那里。我们要留在陡岩的隐密处么？我们要留在高山上的磐石穴中么？这是我们需要基督复活大能的原因。腓立比三章十节说，我们要借着祂复活的大能，模成祂的死。基督是羚羊，满了蹿山的能力，是小牡鹿，满了越岭的能力。这是复活的大能。我们被钉十字架，不是借着我们天然的生命，或天然的力量，乃是借着基督复活的大能。
学习不断地从我们的心思转向灵
对基督一切的经历，都与祂的死、祂的复活、和祂的灵有关。祂的死与祂的复活并行，而祂的灵是祂复活的实化。我们要认识基督复活的大能，就必须学习不断地从我们的心思转向灵（罗八6）。我们转向我们的灵时，就没有什么可作的，只有祷告。我们转向我们的灵并且祷告时，那灵立刻作为复活的大能与我们同在。这样，当我们接受十字架时，我们周围的人也许不知道我们已被钉十字架，并且在复活里。这也许使我们唱：“阿利路亚，基督得胜！”我们享受祂复活的大能，祂在我们的经历中就是得胜的，我们也是得胜的。借着基督复活的大能，在祂的钉十字架里经历祂的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第五篇）
基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人
这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵
基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活。这种生活不是“调和过”的生活；调和过的就表示调和已经完成了。但这生活还在调和之中，尚未完成，仍在进行。这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活。这位三一神乃是那是灵的基督，作经过过程、终极完成之三一神的具体化身，是包罗万有的灵，作是灵之基督的实际和经过过程之三一神的终极完成。这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵。这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见
我们的实行不是过一种天然人（无论是好人或坏人）的生活。我们所实行的，乃是过神人的生活。神人就是一个得了重生、并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位、和他的一切。至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成了神。这就是神人。在恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活。在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着（加二20）。但是当祂在我里面活着的时候，祂是与我一同活着，结果我就与祂一同活着（约十四19）。祂同我活着，我也同祂活着。我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活。
最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活，就象耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里，这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里，这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里，我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
这样一个调和的生活，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷
亲爱的圣徒，这样一个调和的生活，乃是基督身体的实际。假若在我们中间有这样的生活（即使不是全部，至少也是部分），那么基督身体的实际就在我们中间了。这就是主在地方召会里之恢复的高峰，如同耶路撒冷城的锡安山。这样一个调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。
任何一个人过这样一种调和的生活，就绝不会成为任何人的难处。他们已经蒙拯救脱离自己，得着变化，得着成全了。他们不藐视别人，不定罪别人，也不受别人的搅扰。他们不会有分于异议、背叛和分裂。反之，他们要在这里，在主的恢复里作耶路撒冷的高峰—锡安山。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
神人在召会时代被成全，并得着终极完成
基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成。所以在下一个时代，就是国度时代，他们要与基督一同作王一千年（启二十4～6）。
许多信徒在召会时代未受成全、未得成熟，他们要在国度时代藉着神管教的对付而受成全、得成熟。神有祂的作法。没有一个信徒未受成全、未得成熟，而能有分于新耶路撒冷。所以在国度时代的一千年中，神要运用祂的主宰，管教这些亲爱的信徒，多方对付他们，为要成全他们，使他们成熟。到了这一千年末了，他们就要准备好，与那些较早成熟的信徒，一同有分于新耶路撒冷。
在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷
今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不彀格的圣徒，那时都已彀格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚（16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2～8，王上六20）。
到那时，所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，甚至显出来的样子也与神一样。启示录四章告诉我们，神显出来好像碧玉（3）。然后在启示录二十一章，整座新耶路撒冷显出来好像碧玉（11）。因此，蒙神救赎的人在生命、性情和样子上，但不是在神格上，完全成为神。
圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显
我们都必须努力达到这高峰。你若以为这高峰太难达到，所要付的代价太高了，你就必须豫备好，来世的代价更高。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情和样子上，但不是在神格上，与神一样。新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀、并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远。我们要享受并有分于这神圣的调和，直到永远。
我们需要拚上去，不惜代价的祷告
我们的确需要拚上去，不惜代价的祷告，像使徒保罗那样付代价。我们不该有一种态度，以为我们既已牺牲了前途，又不爱世界，我们在主里就稳妥了。那是不彀的；你必须认识一切属灵事物的内在景象。神的心意是要使祂自己成为人，好使人得以成为神。这样，神与人就要联调为一，共同生活。至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成。这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶；这配偶既是人又是神，在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈烈，灿烂赫赫。
在这启示的光中，我们要作什么？要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在那里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。保罗的著作把这事揭示到极致，但已过看见这事的人并不多。
我实在请求你们，恭敬的考虑这事。保罗说，在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。他又说，我们都当这样跑，好叫我们得着奖赏（林前九24）。保罗一生终了时说，他已经打过美好的仗、跑尽赛程、并守住信仰；他见证有公义的冠冕为他备妥（提后四7～8）。盼望我们今生终了时，能说我们也作了同样的事。否则，我们将从召会生活这学校被淘汰；但主要在国度时代的学校收纳我们。我们若在今世未受成全，主就要花一千年来成全我们。主甚至要用第二次的死，就是火湖的火，来管教我们（启二11）。我为着主恢复的开展感谢主；但另一面，这几年来，我的心情非常沉重，不只是为着你们，也是为着我自己。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）