生命的认识与经历
第十二系列 生命的经历
第二十篇 满有基督的身量
读经：来六1，弗四16，西二7，歌四8，六13，七8，约一12～13，加四19，弗三17～19
壹 我们所说满有基督的身量，是指我们在基督的生命里，达到完全成熟的境地─来六1，西四12：
一 生命的长大乃是基督身量在我们里面的增加─一28，二19。
二 我们需要在神圣的生命里长大，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量─一28，弗四13。
贰 我们若缺少属灵的身量（基督的身量），就无法被建造成为基督的身体─西二7，弗四16：
一 歌罗西二章七节的“正被建造”，不是直接指基督身体的建造；这是指我们属灵身量的增长，就是基督身量在我们里面的增加─19节。
二 我们被建造的意义，首先不是我们被建造为召会，身体，乃是我们在主里被建造，并经历身量的增长─弗四12，西二19。
三 身体的建造在于众信徒个别、个人的建造；当我们得着了建造，我们这些肢体就能够在身体里与别人同被建造─弗四16，西二7。
叁 基督的身量在我们里面的长成，可分为五个步骤─约一12～13，加二20，四19，弗三17～19：
一 基督进到我们里面作了我们的生命─约一12～13，三15，约壹五11～12，西三4。
二 基督活在我们里面，并在我们里面逐渐长大─加二20，弗四15。
三 基督成形在我们里面─加二20，四19。
四 基督安家在我们里面，并彰显在我们身上─弗三17，腓一20～21上。
五 基督这样进到我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们里面，并彰显在我们身上，结果我们就满有基督长成的身量，达到基督丰满之身材的度量─约十七23、26，帖前二12：
１ 我们全人的每一部分都满了基督的成分；因此基督就在我们里面成熟，我们也就满有基督长成的身量─弗三19。
２ 这就是神在已过的永远里所计划并定意的，就是要叫基督里的信徒成为满有基督长成身量的人─一4～5。
肆 经历满有基督的身量，包含以下几个重要的点─罗十二5，弗三17，二6，来二14，启十二5：
一 满有基督的身量，不是个人的事，乃是团体的事，身体的事─弗四13、16，罗十二5：
１ 没有信徒能单独地达到这境地；这一个经历，完全是在身体里面而有的；唯有身体才能满有基督的身量─弗四13、16。
２ 我们若经历了天然的破碎，就会看见基督的身体，领悟我们若离开基督的身体，就不能生活，连基督徒都不能作，并领悟我们属灵的生命和经历都是在身体里面─西二19。
二 满有基督的身量，意思就是满有基督的生命和性情─加四19，弗三17，帖前五23：
１ 当信徒的生命经历达到最高峰，基督的生命和性情就普及到他全人内里的各部分─弗三17。
２ 我们的心思、情感和意志越经过十字架的对付和破碎，基督这赐生命的灵就越能进入这些部分；至终，我们心思、情感和意志里的所有成分，都会变成基督，基督的身量就在我们里面长成了─林前十五45下。
三 信徒达到满有基督身量的时候，就不只在客观事实上，也是在经历上和基督同地位了─弗二6，西三1～3：
１ 基督是坐在天上，在宝座上，成熟的信徒也是坐在天上，在宝座上─弗一20～21，来一3，启五6。
２ 基督自己在天上怎样是不动摇的，那些满有基督的身量，与基督同地位的人，也怎样是不动摇的─弗一20，二6。
四 人满有基督的身量，就和基督同掌权─罗五17、21，提后二12：
１ 唯有那些在基督的生命里成熟的人，才能同基督掌权─罗五10、17、21。
２ 生命成熟了就能掌权；当我们的生命达到基督丰满之身材的度量时，我们就能与基督一同掌权─启二二5。
五 人满有基督的身量，就和基督一同对付仇敌─来二14，腓二9～11：
１ 当我们满有基督的身量，也就是生命完全成熟的时候，我们属灵的争战就过去了，因为我们是坐在一个远超过仇敌的得胜地位上，只要在那里对付仇敌就可以了─歌四8。
２ 我们若达到和基督同对付仇敌，就证明我们在生命上已经达到最高峰，我们就是满有基督的身量─8节。
六 基督徒的生命一达到这地步，他身上就什么都成熟了，只等候被提，和基督一同进入荣耀─启十二5，十四1。
伍 我们需要在神建造的原则里生活并工作，好使我们成为召会作基督和神的丰满─弗一22～23，四13，三19：
一 召会作基督的身体乃是基督的丰满，就是基督的彰显，基督的满溢；而基督追测不尽并满溢的丰富，乃是召会的内容，作为充满一切之基督的丰满─一22～23，四8～10，约三34：
1 正如基督是神的满溢，就是神的彰显和丰满，召会也是基督的满溢，就是基督的彰显和丰满─一16，四10、14，七38～39，参弗五18～20。
2 我们需要借着享受基督的丰富而被这些丰富所构成，直到我们成为基督的丰满，就是基督丰富的彰显和满溢；在约翰的著作中所启示之基督丰满的内容，乃是恩典、实际、生命、复活、光、道路、粮食、饮料、满足、自由、荣耀和爱─约一16、14，十一25，八12，十四6，六48、57，四13～14，七37～39上，八32、36，十七22，二一15～17，约壹四8。
3 超越之基督向着召会之大能的输供，包含三一神同祂一切丰富的分赐；神超越浩大的能力─祂复活的能力、升天（超越）的能力、归服（征服）的能力、归一于一个元首之下（管辖）的能力─是运行“在我们里面”，是“向着我们这信的人”，也是“向着召会”─弗三20，一19～23。
二 召会是基督的身体，乃是神的丰满，神的满溢；召会最高的定义就是，召会是神的丰满─三19，一23：
1 神的丰满乃是我们享受那追测不尽之丰富的基督，就是神具体的化身，分赐到我们里面而有的流出；基督借着祂的内住，将神一切所是的丰富，分赐到我们里面，使我们成为神的丰满，就是神团体的彰显─林后四4下，弗一23，三8。
2 在以弗所三章十六至十九节使徒的祷告里，“使”字用了四次：使徒求父“使”我们得加强；结果“使”基督安家在我们心里；结果“使”我们满有力量，能以领略基督的量度─阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱；结果“使”我们被充满，成为神一切的丰满；这些步骤乃是新陈代谢的过程，使我们得享那追测不尽基督的丰富，藉此构成基督的身体。
3 神照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就我们为召会所求或所想的─20节。
4 我们是照着神荣耀的丰富，得以加强到我们里面的人里，然后在召会中荣耀归与神；神的荣耀先是作到我们里面，然后又回到神那里，叫祂得着荣耀─16、21节。
职事信息摘录：
灵命经历第四层第五项
我们现在来看第十九个生命功课，也就是末了的一个生命经历—满有基督的身量。对于这个功课，我们也是要简单的说一下，因为和这功课有关的各方面，前面大抵都已说过，所剩下需要在这里说明的并不很多。另一面，在这功课上，我们所经历的还是非常少，所以可说的也不多。
我们所说满有基督的身量，就是指我们在基督的生命里，达到完全成熟的境地说的。我们若将已过所题的那些生命经历，都确实的经历了，基督的生命就能丰满的组织在我们里面。到这时，我们就要满有基督长成的身量。
基督的身量在我们里面的长成，可分为五个步骤：第一步，基督进到我们里面作了我们的生命；第二步，基督借着圣灵活在我们里面，要在我们里面逐渐长大；第三步，基督成形在我们里面；第四步，基督彰显在我们身上。基督这样一再在我们里面长大、成形，并得着彰显，到有一天，我们全人的各部分都满了祂的成分，那就是最后第五步，基督成熟在我们身上，也就是我们里面满有基督长成的身量。到这时候，我们在基督里的生命经历，就达到了最高峰。
就着第一步，基督进到我们里面作生命来说，个个得救的基督徒都有这经历。人若没有这一步，他就还没有得救，也谈不到以下生命经历的事。就着第二步，基督活在我们里面，长在我们里面来说，凡有追求的人，都是正在经历这个。至于第三步，基督成形在我们里面，这就有相当的人还没有达到这境地。说到第四步，基督彰显在我们身上，能有这经历的人就更少了。最后第五步，基督成熟在我们身上，我们在祂的生命里成熟，而满有祂的身量，这样的人就是在今天全地的教会中，也难得找到多少。因此，我们在说到满有基督的身量这功课的时候，所能说的也就不多。我们只是列出几个大点来，简要的说一下。
在身体里
我们对于满有基督的身量，第一点要认识的，就是没有一个人，能单独的达到这境地。这一个经历，完全是在身体里面而有的。这完全是一个在身体里的经历。
一个基督徒一经历了肉体和天然的破碎，就自然的要看见基督的身体。从那时起，他就深深的在经历中觉得，离开基督的身体，他就不能生活，他就不能活在主里面，他就不能摸着主的同在；他若离开基督的身体，连基督徒都不能作。所以从他看见身体那个时候起，一直到他在主的生命里完全成熟，他属灵的生命都是在身体里面，他整个属灵的经历也都是在身体里面。因此，他得以满有基督长成的身量，也是在身体里面经历的。
不只一个人在身体之外，不能经历满有基督的身量。实在说来，他就是在身体里也不能单独的满有基督的身量。满有基督的身量，乃是身体的事。所以只有身体，才能满有基督的身量。
圣经里只有一次题到满有基督长成的身量，就是以弗所四章十三节。那里说到这一件事，并不是指着圣徒个人，乃是指着基督的身体，就是教会，有一天会这样。还有三章十八节，说到我们能够认识基督的长阔高深，也是我们和众圣徒一同明白的。这两处圣经给我们看见，基督那长成的身量，和基督里面那测不透的丰满，都不是我们一个人所能经历的，乃是我们在身体里面，和众圣徒联合著一同来经历的。
所以简单的说，基督徒生命的成熟，乃是在身体里面的事。我们永远不要盼望自己能单独的达到生命成熟的境地。事实上，人到看见身体的时候，就已经不能单独了。
满有基督的生命和性情
满有基督的身量，就着内容来说，就是满有基督的生命和性情。人的生命经历达到最高峰，基督生命和性情的成分，就普及到了他全人的各部分，他灵里的各部分，和魂里的心思、情感、和意志，都满了基督的生命和性情。甚至他的身体，有时也能靠着这灵的力量来支持。（信徒在今日，还不能叫身体满有基督的成分，那是要等到身体被提变化时才能达到。）到这时候，他的生命就成熟了。
在我们中间有很多人已经信主多年了，但直到今天，里面基督的成分恐怕还不过是一点点。在他们的思想里面，大部分的成分，可能还是自己。虽然不是污秽，不是败坏，但还不是基督。这也就是说，在他们的思想里，并没有多少基督的身量。说到他们的意志，可能不背叛神，也不顶撞神，好像都没有错，但里面的成分多半还是他们自己，基督的成分并不多。再说到他们的情感，那个心情、爱好、趋向，也许都没有什么可指责的，但里面还不是满有基督的成分。这些都是说出，基督在他们里面的身量，还没有长成到丰满的地步，他们属灵真实的长进还没有多少。
我们怎样能叫基督的生命和性情，逐渐充满在里面呢？我们知道人分三部分，就是灵、魂、体。灵是中心，体是外围，而魂就在这两者之间。我们重生的时候，就是得着基督借着圣灵进到我们的灵里，从此祂就要活在我们里面，而在我们里面长大。祂先是要充满在我们的灵里，然后就要从我们灵里往外开展，一直达到我们魂的心思、情感、和意志。祂用十字架对付我们的己，对付我们的天然，就是重在对付魂生命，而魂生命就是在我们的心思、情感、和意志里。十字架对这些心思、情感、和意志，破碎得越多，基督在圣灵里就越能进到这些里面，直到一个时候，我们这些心思、情感、和意志里的成分都是基督，基督的身量就在我们里面长成了。
到了这时，就无论我们心思里的思考、观念、看法，情感里的喜、怒、哀、乐、爱好、趋向，或是意志里的判断、定规、主张、拣选，都满是基督的成分了。我们的思想就像主的思想一样，我们的爱好就像主的爱好一样，我们的主张也就像主的主张一样。换句话说，我们思想就是主思想，我们爱好就是主爱好，我们主张也就是主主张。到这个时候，我们这个人里面的各部分，都给十字架对付过，没有己的地位，没有天然的地位，所有的地位都让给基督了。在我们全人里面，可说都是基督生命和性情的成分。
这就如葡萄汁倒在一杯白水里。白水比方我们，葡萄汁就代表基督的生命和性情。初得救的人，里面好像一杯白水，搀进了一点葡萄汁，大部分还是白水。还有的基督徒，底下好像有葡萄汁，又好像没有，就叫我们怀疑他到底有没有得救？有的人，你一看就知道他里面有葡萄汁，虽然很少，但总是有了一点。从前单纯是白水，现在白水里面有了葡萄汁。等到他生命长进了，就好像葡萄汁增多了，颜色加深了。从前他要爱别人，那个爱全是他自己。现在再要爱别人，不能否认的，里面是多了一点基督的成分。从前他对于事情，是一种看法，一种观念，现在不同了，里面也多了基督的成分。他的情感和意志，也是这样。现在再爱好什么，再喜欢什么，再主张事情，再定规事情，虽然还是不免有搀杂调和，但多少总是加多了一点基督的成分，加深了一点基督的颜色。这些都是说出，基督在他里面长大了。
至于基督成形，那就像葡萄汁的颜色浓得能叫人很容易的认出来。基督还未成形时，就如葡萄汁微微有点颜色，人还不能十分辨明。等到一成形，人就确定的看见里面的葡萄汁。再进一步，杯子里就不大容易再看到水，好像葡萄汁把水吞灭了、遮盖了。这就是基督生命和性情的成分增多到一个地步，基督在我们里面作了一切，而把我们的成分遮盖了、吞灭了，所显出来的就完全是基督的成分和颜色。这就叫作生命成熟，也叫作满有基督的身量。
和基督同地位
到了满有基督身量的时候，人就不只在事实上，也是在经历上和基督同地位了。基督是坐在天上，他也是坐在天上；基督是在宝座上，他也是在宝座上。到这时候，他就不容易跌倒，也不容易动摇。
人属灵生命的光景，若未达到成熟，总是不够稳定。前一个月可能十分高昂，大发热心，后一个月就会变作十分下沉、软弱，连聚会都不愿意来。有的弟兄姊妹，给人一欢迎，一高举，就快乐得忘形；给人一反对，一为难，就觉得受压瘪气了。这些起伏波动的光景，都是证明人生命的幼稚。但人的生命若达到成熟，和基督一同坐在天上的宝座上，就不容易起伏动摇。你欢迎他，他是那样，你反对他，他还是那样；你高举他，他是在宝座上，你难为他，他还是在宝座上。当初先知以利亚，一听见耶洗别要杀他，就惧怕了，逃到一棵罗腾树下求死，（王上十九）就是因为他从迦密山顶下来了。照样，一个人从天上的地位下来了，就容易慌张惊恐。但一个生命成熟的人，他是活在灵里面，是在基督的生命里，和基督同地位，就不容易受搅扰，也不容易受激动。可说基督在天上怎样稳定，他在这里也怎样稳定。生命成熟的人，就是稳定不变的人。
基督自己在天上怎样是不动摇的，满有基督的身量；与基督同地位的人，也怎样是不动摇的。他不因地而异，也不因时而异，无论遭遇到什么环境，他总是那样坐在天上，没有改变，他是与基督同地位的。这就是满有基督丰满身量的人所有的光景。
和基督同掌权
人满有基督的身量，还有一种光景，就是和基督同掌权。人必须达到和基督同掌权的地位，生命才算是成熟的。所以我们若要看自己的生命是否成熟，就要看我们今天在属灵的生命中能否掌权。我们不能叫一个六岁的孩子来掌权。就是大家都封他作王，让他来掌权，但刚刚定规好了，他却跑去打皮球了。所以生命不够，就无法掌权。人的生命成熟了，自然就能掌权。我们看雅歌里面那个女子，她乃是到了里面的生命明亮如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头的地步，她才显出威武，如展开旌旗军队的光景来。（六10）人的生命，若没有长到有这些超脱属天的光景，他就是自居老练，站在高位上耀武扬威，那也不过是丑陋，不是掌权。所以掌权不只是地位的问题，也是生命的问题。掌权需要地位，掌权更需要生命。
不要说属灵的生命，就是肉身的生命也是这样。同样的一句话，在同样场合与时间里，一个小孩子说，那是好玩；一个成年人说，就稍微有一点分量了；一个七八十岁的老人来说，那就更显得沉重了。话语的分量是根据年龄的，年龄到了话就重了。照样，权柄是根据生命的，生命成熟了就能掌权。所以掌权的经历，就在于生命的成熟。
我们在民数记十七章看见，神为要证明祂在亚伦身上所设立的权柄，就叫他的杖发芽、开花、并结了熟杏。这发芽、开花、并结果，就是生命的故事。而杖是代表权柄的。十二根杖中，只有一根是发芽结果的。这就是证明，只有生命成熟的才能掌权。
我们生命最成熟、最完满的时候，我们就被提变化了。那时我们要与基督一同坐在宝座上，与基督一同作王。到那时，我们所是的，就是满有基督长成的身量，我们所作的，就是与基督一同作王掌权。今天生命成熟的原则也是一样。我们的生命能满有基督的身量，我们也就能和基督一同掌权。
和基督同对付仇敌
人满有基督的身量，还有一种光景，就是和基督同对付仇敌。对付仇敌，就是争战。但我们不说争战，因为争战还不足说出生命完全的成熟。当我们真是满有基督的身量，也就是生命完全成熟的时候，我们属灵的争战就过去了，我们就是坐在一个远超过仇敌的得胜地位上。所以只要在那里对付仇敌，就可以了。
我们看主耶稣争战的经过就是这样。从祂出来受试探，开始作工起，祂就一直和撒但争战。等到主升到宝座上，祂就不再争战了。但祂还是一直在那里对付祂的仇敌。仇敌至终要被压服在祂的脚下，作祂的脚凳。（来一13）所以，我们若达到和基督同对付仇敌了，就证明我们在生命上已经达到最高峰了。
一个得胜的人，只要坐镇在一个地方，他不必打仗，所有的匪徒宵小，就都消踪灭迹，不敢蠢动作歹了。他这一种威风，就是根据他从前的争战而有的。这件事，很能说出基督对付仇敌的原则。试想在宇宙中，今天如果没有基督和基督的名，撒但要猖獗到什么地步？就是因为今天基督还在那里对付仇敌，所以何处高举基督的名，何处魔鬼就逃匿，黑暗的权势就被消杀。
就是在一个教会中，或是在一个工作中，有时也能看到这样的光景。只要其中有一位或几位生命很深的人在那里，教会或工作就不容易出事。但他们一离开，许多问题就都出来了。这就是因为他们是和基督同对付仇敌的。他们在那里的时候，仇敌就被制伏了，好像不必对付，其实就是在那里对付。所以对付仇敌，是比争战更高。
基督徒的生命一达到这地步，他身上就什么都成熟了，只有在那里等候被提，和基督一同进入荣耀。圣经中是用庄稼的收割，来说明圣徒的被提。田里的庄稼熟透了，就可以收割了。因此，我们不要把被提，单纯看作预言。被提乃是生命上的一件事。教会的生命，圣徒的生命，在基督里一直长大，一直成熟，熟到一个地步，完全熟透了，在主的眼光看来，可以收割了，可以从世界的田里，收到天上的仓里去了，那就是主回来的时候，也就是教会被提的时候。（启十四）等到被提了，我们就被主带进祂的荣耀里，和祂一同享荣耀，神救恩的目的就完全达到了。
所以基督徒的生命经历，能达到满有基督的身量，就算达到了最高峰。他是和基督同地位，和基督同掌权，和基督同对付仇敌的。他全人里面，都满了基督的成分。除了身体没有变化成荣耀的身体以外，一切都达到最高点，也是最终点了。圣徒在基督里的生命经历，到此也就告了一个结束。除了等候被提，进入荣耀，再没有什么可以期望了。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十九篇）
召会最高的定义
召会最高的定义就是，召会是神的丰满。有些人或许对这种说法感到困扰，并且希奇这个宣告如何才能实现。保罗在二十一节说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂。”根据上下文，二十一节的召会就是十九节的神的丰满。当我们在经历中被充满，成为神一切的丰满时，召会就实际的出现。到了这时，保罗才说，“愿在召会中…荣耀归与祂。”这荣耀就是神的彰显。因此，在神的丰满里有神的彰显。所以，神的丰满就是作神彰显的召会。
十九节有些翻译是说，“被神一切的丰满所充满。”照这个译法，神的丰满就成了充满我们的元素和素质。但这是对这节错误的了解。保罗在这里是说，我们要被充满，成为神一切的丰满，也就是说，我们要被充满，成为神的彰显。
丰富和丰满
当我开始说到基督的丰富和基督的丰满之间的不同时，有些人想用约翰一章十六节和我争辩，这节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”他们说，“约翰一章十六节宣称，我们从祂的丰满里都领受了。这丰满岂不是基督的丰富吗？你怎么能把基督的丰富和基督的丰满加以区分？”当基督和祂的门徒在地上时，你说那是神的丰富与祂同在，还是神的丰满与祂同在？若是丰富与祂同在，而丰满没有与祂同在，那必定有所缺乏，并不完全。譬如，有个玻璃罐子装着几颗好吃的糖果。这罐子装有一些糖果的丰富，但并不丰满。然而，当罐子装满糖果后，就不仅有丰富，也有丰满。若是罐子只装了一部分，罐子就不会是糖果的彰显。因为丰满就是彰显，所以没有丰满就没有彰显。惟有罐子装满了糖果，才有丰满作丰富的彰显。
当主耶稣来的时候，祂无疑的是将神一切的丰富一同带来。然而，与祂同来的不仅是神的丰富，也是神的丰满。这就是为什么约翰一章十六节说，从祂的丰满里我们都领受了；这一节不是说，我们领受了祂的丰富。当你从装满了糖果的罐子里拿一颗糖，你就是从罐子的丰满里领受了糖果，而不是从罐子的丰富里领受的。
丰满乃是丰富的完全。“丰满”这辞原文的意思就是完满。因此，把这辞翻作“完满”也是对的。约翰一章十六节的“从”字，原文的意思是“出自”或“出于”。因此，出于基督的丰满，就是出于神一切丰富的完满，我们都领受了。
我通常在晚上休息以前享受一杯蛋白质的饮料，最好是满满的一杯。当我喝这么满满的一杯，我就有分于杯中蛋白质饮料的丰满。当基督来临时，祂不只是充满神一部分的丰富，祂乃是充满到极点。因此，神所是的丰满、完满，与基督同在。这丰满、这完满，就是神的彰显。主耶稣像杯子，神的丰富像蛋白质饮料一样充满祂，使祂成为神一切的丰满。门徒不是仅仅从神的丰富里领受了，乃是从祂的丰满里领受了。
新陈代谢的吸收基督的丰富
在新约里，丰满是丰富达到完满而有的彰显。这说明为何保罗在三章八节说到基督那追测不尽的丰富，又在一章二十三节和四章十三节说到基督的丰满。基督的丰富乃是基督的所是、所有、以及祂所完成、所达到、并所得着的一切。基督的丰满乃是我们享受祂这些丰富的结果并流出。当我们享受基督的丰富时，这些丰富就给我们新陈代谢的吸收到里面，然后将我们构成基督的丰满─基督的身体，就是召会，作祂的彰显。所以，一章二十三节基督的丰满，就是三章十九节神的丰满。神的丰满乃是信徒借着经历基督的丰富，而有新陈代谢之构成的流出。
为要新陈代谢的吸收基督，我们必须得以加强到我们里面的人里。我们也必须有基督安家在我们心里，也就是说，让基督用祂一切的所是，占有、得着、并新陈代谢的浸透我们里面的各部分。然后我们就会为着生命的长大而生根，并且为着建造而立基。不仅如此，我们也会满有力量，能以在经历上领略基督的一切宇宙量度。同时，我们会借着我们的经历，认识基督那超越知识的爱。当我们经历基督到这个地步时，我们就会被基督的丰富所充满，而成为神一切的丰满。这一切都是为着实际的构成召会作基督的身体，使祂得着彰显。
被充满，成为三一神的彰显
在以弗所三章论到神经纶的结果带来神丰满的这些经节中，我们看到了三一神。父（14）答应并成就使徒借着灵（16）的祷告，使基督（子─17）安家在我们心里；这样，我们就被充满，成为三一神的丰满。这是三一神分赐到我们全人里面，使我们能成为祂的彰显。
根据以弗所三章，三一神不是道理上争辩的题目；祂乃是为着将祂自己分赐到信徒里面，使他们被充满，成为丰满，不仅是父的丰满，也不仅是子的丰满，或灵的丰满，乃是神的丰满。保罗祷告，求父借着祂的灵加强我们，使基督能安家在我们心里，以致完全占有我们里面的人，结果使我们被充满，成为三一神的彰显。何等荣耀！何等奇妙！这就是神的经纶，这也是神新约的启示、我们的职事和主的恢复。
召会作神团体的丰满
我们已经看见，神的丰满就是神的彰显。根据约翰一章十六节，神的丰满随同基督而来，祂是神丰满的具体表现。（西二9，一19）在基督身上，这彰显是个人的。所以，这彰显必须扩大、扩展，从个人的成为团体的。召会今天要团体的成为神的丰满。在召会中，神不是借着个别的人得着彰显；祂乃是借着身体，借着信徒同被基督的丰富洋溢的充满，而得着团体的彰显。所以，神的丰满是具体化在召会中。召会作神丰满的具体表现，乃是三一神的彰显。这就是今天在主恢复中的召会。（以弗所书生命读经，第三十四篇）