生命的认识与经历
第十二系列 生命的经历
第十九篇 属灵的争战
读经：弗一5，六10～20，但七1～27，十10～十一1，创二7～9，启十二10上，十一15
壹 我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识在宇宙中有三个意志─神的意志、撒但的意志以及人的意志─弗一5，结二八12～19，创二7～9：
一 神的旨意（意志）是要我们为着基督身体的实际与身体的一，在身体生活里尽功用，借此享受基督作一切─弗一5、9、11，四3～4，约十七21，罗十二1～2，腓一19，来十5～10。
二 路西弗因着自己的高位和美丽而骄傲，以致兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志─结二八12～19，赛十四12～15。
三 一切争战都源自这两个意志的冲突；在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战；神的天使长路西弗的背叛，乃是现今发生在国家之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头─参启十二3～11，加五17。
四 生命树与善恶知识树分别代表神的意志和撒但的意志；要紧的问题乃是，人是选择神的意志还是选择撒但的意志─创二7～9。
五 借着悔改，人能从撒但的意志转向神的意志，从撒但那一边转到神这一边─徒十一18，帖前一9。
六 圣经说，我们必须为着国度悔改；神的国实际上就是神圣意志的行使；当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的旨意（意志）─太四17，徒二六18。
贰 按照但以理七章的记载，但以理看见神和祂宇宙的权柄并人子来得着国度的异象─13～14、27节：
一 “我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了”─9～10节：
１ 这是神和祂宇宙的权柄的异象，有火，表征神是绝对公义、全然圣别的─来十二29。
２ 宇宙中已经设立了一个以神的宝座为中心的特别法庭，要审判四个属人的帝国─但七2～10、26。
３当人类政权之间在争战时，神在这景象的背后管理着世界局势─启四1～3、10～11。
二 “有一位象人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏”─但七13～14。
叁 因着物质世界背后的属灵世界里正进行着争战，所以需要有属灵的争战，战斗，以带进神的国─十10～十一1，弗六10～18，启十二10上，十一15：
一 “你的言语已蒙垂听；我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我二十一日；然而大君中的一位米迦勒来帮助我”─但十12下～13上：
１ 我们要认识神的经纶，就需要看见物质事物背后的属灵事物，物质世界背后的属灵世界─20～21节。
２ 我们需要看见一个重点，就是在物质景象的背后正进行着属灵的争斗，这争斗不是人眼所看得见的─12～13、20～21节。
二 召会必须从事属灵的争战，以带进神的国─太十二28，弗六10～18，启十二10上，十一15：
１ “愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”─太六10：
a 国度的来临不是自动的，没有祷告，国度就不能来临─10节。
b 真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上；因此，祷告是属灵的争战─林后十4，弗六12。
２ “我们神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄，现在都来到了”─启十二10：
a 我们为神国的来临祷告，也需要为神的国争战─太六10，弗六10～18：
（一）诸天的国要得建立，就需要有属灵的争战─太十二22～29。
（二）召会的职责就是继续基督在地上的争战；召会必须继续基督抵挡撒但之得胜的工作─来二14，约壹三8下，西二15，诗一四九5～9。
b 得胜的信徒争战抵挡撒但，以引进神的国─启十二10～11。
３ “世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”─十一15。
肆 以弗所六章十至二十节启示，我们可以凭基督作神军装的构成成分，在身体里面争战─诗歌六三七首：
一 “末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计”─弗六10～11。
二 “所以要站住，用真理束你们的腰”─14节上：
１ 这里的真理，是指神在基督里作我们生活的实际，就是神成为我们生活中的实际和经历；这也就是基督自己从我们活出来─四15、21、24～25，约十四6。
２ 我们所用以束腰的真理，实际上就是我们所经历的基督；因为保罗的生活模成了基督的模型，他就有力量面对一切的反对和逆境─弗四20，腓一19～21上。
三 “穿上义的胸甲”─弗六14下，林前一30，耶二三6：
１ 基督作为义的胸甲遮盖我们的良心，就是胸所表征的；我们与我们的控告者撒但争战时，需要有基督的血所洁净的良心，无亏的良心─来九14，十22，徒二四16。
２ “弟兄们胜过他，是因羔羊的血”；我们对撒但的控告该回应说，“我胜过那控告者撒但，不是靠着我的完全，甚至也不是靠着无亏的良心，乃是靠着羔羊的血；我靠义的胸甲，抵挡他的控告”─启十二11。
四 “以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上”─弗六15：
１ 基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平，这和平成了我们的福音；和平的福音已经建立成稳固的根基，好像预备好的鞋，给我们穿在脚上─二13～17。
２ 我们借着在和平里站住而从事属灵的争战；我们若失去我们与神之间，或与别的信徒之间的和平，就失去了争战的立足点─西三15。
五 “此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭”─弗六16，林后四13，来十二2，参腓二13：
１ 火烧的箭就是撒但的试诱、提议、怀疑、问题、谎言和攻击；我们需要拿起信的盾牌，销灭这些火烧的箭─弗六16节。
２ 我们需要操练信心的灵，连同降服且复活的意志，相信主的显现是为要消除魔鬼的作为─林后四13，约壹三8，太十六22～23，路四39，太十二28，路十17、19。
六 “接受救恩的头盔”─弗六17中：
１ 救恩的头盔是为着遮盖我们的心思、思想，抵挡那恶者射到我们里面的消极思想；这样的头盔，这样的遮盖，乃是神的救恩─17节。
２ 撒但把威吓、忧虑、挂虑、惧怕和其他叫人软弱的思想，注射到我们的心思里；神的救恩就是我们抵挡这一切所拿起的遮盖；这样的救恩，就是我们在日常生活中所经历那拯救的基督─约十六33。
七 “接受……那灵的剑，那灵就是神的话”─弗六17下：
１ 在神军装的六项中，唯有那灵的剑是用以攻击仇敌的；我们用剑砍碎仇敌─17节。
２ 基督作那灵与话，能供我们进攻的剑，杀败我们的仇敌─太四4。
３ 当logos，娄格斯（圣经中常时的话）对我们成了rhema，雷玛（那灵应时、即时、活的说话），这雷玛就是砍碎仇敌的剑─约六63。
八 “借着各样的祷告和祈求，……时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”─弗六17～18：
１ 祷告可视为神军装的第七项，因为它是我们借以应用其他各项的凭借─17节。
２ 我们为了要在神这一边与撒但争战，就必须坚定持续地祷告；这种坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的─约壹五19，参约十四30，十六33。
九 祷告是进入至圣所，来到施恩宝座前的路，好使我们受怜悯，得恩典，作应时的帮助；我们来到施恩的宝座前祷告的时候，恩典就像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们─来四16，诗歌五五七首。
职事信息摘录：
撒但的国和神的国二者的对敌
我们说过在宇宙中有神的国，也有撒但的国。所说的属灵争战，就是这两国之间的争战。所以我们若要有属灵的争战，就先要认识神的国和撒但的国二者的对敌。
神的国无论从时间说，或从空间说，都是永远的。神如何是从永远到永远的，神的国也如何是从永远到永远的。并且神的国也是光明的，就像神自己是光明的一样。
撒但的国不是永远的，按时间说，是在时间里面；按空间说，只限于空中和地面。并且撒但的国也是黑暗的，和神的国相对。
此外，还有一个很大的分别，就是神的国是合法的，而撒但的国是非法的。宇宙都是神创造的，都是属于神的，所以神有合法的权柄在其中掌权。但撒但的国，却是因着他背叛神而设立的，所以完全是非法的。
在以赛亚十四章十二至十五节，和以西结二十八章十一至十七节，神曾借着为撒但所凭附而利用的巴比伦王和推罗王，说到撒但背叛的经过。撒但原是一个受膏的基路伯，就是一个在神面前有特殊地位的天使长。他因心里骄傲，要高举自己与神同等，就背叛神，要推翻神的权柄，而建立他自己的权柄。从那时起，在宇宙中就有了撒但非法的国。
撒但的国，就是撒但掌权的范围。主耶稣曾称撒但作世界的王。（约十四30）这给我们看见，撒但不只有他的国，并且还在他的国里作王。在他的国里，还有各种阶级的使者，都是从前跟从他一同背叛神的天使，就是现今天空那些执政的、掌权的、有能的、主治的、许多属灵的恶魔，由他作他们的首领。（弗六12，二2，一21）
此外，撒但的国里还有许多污鬼邪灵，作他的差役。照着圣经各方面的记载，可以断定在天地六日复造之先，就已经有一个世界，其中住着一班有灵的活类。当撒但背叛神的时候，它们也跟从他集体造反。所以神就审判了那个世界，一面封闭天空的日月，使它们都不发光，一面还用水把地和这些活类全都淹没了。这一班活类，因受了淹没的审判，灵就与身体分开，而成为脱体的灵，居住在审判它们的水里，就是圣经中所说的污鬼和邪灵。
所以在撒但的国里，原初的时候，共有三种人物。第一，是撒但作首领，作君王。第二，是跟从撒但而背叛神的天使，作撒但的臣宰、僚属，为他在天空掌权。第三，就是那些脱体的灵，或称污鬼、邪灵，作撒但的差役，为他在地上奔跑。
以后人被造了，撒但又来引诱人，把人骗去，使人就作了他国里的百姓，受他的捉弄和摆布。所以今天撒但的国里就有四等的人物。在空中有撒但和他的使者，在地上有他的差役和百姓，就是无数的污鬼，和许多的世人。当日主耶稣在地上传福音，到处都碰到鬼附的人。今天地上仍旧有成群的鬼，来捉弄世上的人。它们的住处是在海里，但它们却喜欢找一个身体住在里面。我们平常所说人被鬼附，就是指着这些污鬼附在人身上说的。
在撒但的国里，总括的说，就是有这四等人物。他们组织成了一个系统，由撒但借着来霸占空中和地上，以推翻神在其中的权柄，而建立他自己的国。所以撒但用他背叛的势力所组成的这个国，完全是非法的。
这样直到人类堕落四千年以后，新约时代开始了，主耶稣出来作工，就宣告说，“天国近了，你们应当悔改。”主这话的意思就是说，从前在这里是地上的国，是撒但的国，是撒但在掌权，现在天上的国，就是神的国要来，神要来地上掌权。以后主教导门徒们祷告，就说，愿神的国降临。这事的成全，乃是在将来第七号吹响的时候。（启十一15）那时世上的国，成了神和基督的国，神的国就具体而完满的临到地上。
在那个时候未到以前这段时间，就是神要祂的子民在地上为祂争战的时候。最晚从主耶稣出来作工开始，直到祂再来，所有属神的人，在地上为神所作的一切，都是属灵的争战。神就是要借着属乎祂的人，把撒但掳去的人抢救回来，而夺回撒但所霸占的地。这一个抢救，这一个夺回，主在马太十二章给我们看见，就是神的国与撒但的国之间的争战。
属灵的工作都是争战
今天地上既是神和撒但两个国在交战，就我们为神所作一切属灵的工作，不论是何方式，只要摸着灵界的事，性质都是争战。比方传福音，主在行传二十六章十八节说，乃是叫人“眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神”。这就给我们看见，传福音不只是叫人眼睛得开，不只是叫人脱离黑暗，并且是叫人脱离撒但的权势。歌罗西一章十三节也说，“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”脱离黑暗的权势，就是脱离撒但的权势，也就是脱离撒但的国；而迁到神爱子的国，也就是迁到神的国里。所以传福音，完全是属灵的争战，为要把撒但的权势从人身上赶出去，而带进神的国来。一个人不信主，明显的就是弃绝神的名，身上没有神掌权的光景，也谈不到神的旨意，反而身上满了撒但的权势，全人都是在撒但黑暗的国度里。等到一个人得救了，第一他信了主的名，第二他求告主的名，第三他也归于主的名，属于主的名。从此他就脱离了撒但的权势，而归于主的名下。主的名一在他身上，主的权柄也来了。主的权柄一临到他身上，撒但的权柄就除去了。所以认真的说，传福音带人得救，带人归主，就是一种属灵的争战。
再比方造就圣徒，这也是争战。因为造就圣徒，就是要把圣徒从撒但借着罪，借着世界，借着肉体，并借着一切与旧造有关系之事的掌权里面救出来，叫他们更多脱离撒但黑暗的权势，更多认识主的名，更多让主在他们身上掌权，也就是更多让神的国临到他们身上。
林后十章三至五节说，“我们虽然在血气中行事，却不借着血气争战；我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”这些话也给我们看见，一个基督徒虽然得救了，他里面的心思意念，可能有相当成分还是撒但坚固的营垒，他许多思想、观念，可能还是撒但所霸占的据点。所以使徒造就圣徒，就是要借着争战，把撒但在圣徒里面这些营垒、据点，一一攻破，将他们的心思意念，都掳回来归顺基督。因此，造就圣徒，也是一种属灵的争战。
不只如此，连治理教会也是争战。因为治理教会，也是要使教会更脱离黑暗的权势，更让神在教会中得着地位掌权，更让神的名在教会中被高举，更让神的旨意通行在教会中，更叫神的荣耀在教会中得着彰显，所以也是一种争战。
就是我们所有的祷告，无论是为着个人，或是为着家庭，或是为着教会的复兴，无论是那一方面，都是为着要叫我们脱离黑暗的权势，所以也都是争战。
我们的眼睛若是被神开启，就要看见，我们整个事奉主的工作，它的性质都是争战的。我们所作的属灵工作，无论是叫人脱离罪，脱离世界，甚或脱离疾病，脱离难处，那终极目的总是要把人从撒但权下夺过来，把撒但黑暗的权势从人身上赶出去，而叫人能给神得着，并且给神得着更多，好让神的名能在人身上被分别为圣，神的国能达到人身上，神的旨意能通行在人身上，以致神的荣耀能彰显在人身上。所以这一切工作的性质，都是属灵的争战。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十八篇）
对付属灵仇敌的争战
保罗在二章十节指出，召会是神的诗章、杰作，就是一篇发抒著者心愿的诗作。保罗在这一章继续指出，召会是在基督耶稣里所创造的团体新人、神的国和神的家。不仅如此，召会在这一章里也是神的居所。（22）
保罗在三章四节说到基督的奥秘。神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是召会。基督既是神的奥秘，就是神的说明。同样的原则，召会既是基督的奥秘，就是基督的说明。
在三章十九节，保罗用“神…的丰满”这辞。这辞与“那在万有中充满万有者的丰满”（一23）说法相近。神的丰满，主要的是指源头；那在万有中充满万有者的丰满，主要的是指结果。举例说，神的丰满像泉源，而那在万有中充满万有者的丰满，就像泉源流出的溪水。召会是神的丰满，也是那在万有中充满万有之基督的丰满。
保罗在四章再次说到新人。（24）二章说到新人的创造，但没有说到新人的生活。新人是由相信的犹太人和相信的外邦人，这两班人所组成的。关于新人的生活，四章说到原则和细节。原则与那照着在耶稣身上是实际者，就是耶稣在地上生活所立的模型有关。细节与神的恩典有关。借着恩典，新人就完成神永远的定旨。
在五章和六章，我们看见召会的另外两方面：满足基督渴望的新妇，和击败神仇敌的战士。召会是新妇，需要爱和光。召会是战士，需要权能和神全副的军装。
召会职责消极的一面
以弗所书说到召会的十二面，其中主要的几面是新人、新妇和战士。新人包括身体的一面，而身体包括丰满和居所。因此，召会的头十面都包括在完成神永远定旨并成功祂经纶的新人里。三一神在已过的永远里为着将来的永远所计划的，乃是用这新人来完成。虽然神的计划是由新人来完成，但基督的渴望仍需得着满足，神的仇敌尚待被打败。因此，召会需要成为新妇和战士。
一章一节至六章九节把关于召会的积极一面，就是召会成就神永远定旨的启示，全讲过了。但在消极一面，就是召会对付神的仇敌，还有一些事要说到。前五章在多方面描绘召会在积极一面成就神永远的定旨。在六章可以看见召会在消极一面是战士，击败神的仇敌─魔鬼。要作这事，召会必须穿戴神全副的军装。
一九二八年倪弟兄召开第一次得胜者特会，说到属灵的争战。在那次特会里，那恶者撒但被暴露到极点。倪弟兄指出，在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。
一切争战都源自这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭、和个人里面一切争战的起头。历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战。譬如，你也许经历理智与情欲内里的争战。各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。
我们不知道撒但背叛和亚当受造之间相隔有多久。我们只知道在某个时候，神造了人，并且赋与他自由的意志。因着神的伟大，祂给人自由的意志。一个伟大的人从不强迫别人跟从他。神给人自由的意志，指明祂不勉强人顺从祂。我年轻时，认为神创造人时给人自由意志是不智慧的。我若是神，我必定叫人无所选择；我必定把人造得只能跟从神。但神是伟大的，祂给人选择的自由。
我们在创世记二章看见，人可以自由的运用他的意志，或吃生命树，或吃善恶知识树。这两棵树分别代表神的意志和撒但的意志。因此，在园子里有一个三角的局面：生命树代表神的意志，善恶知识树代表撒但的意志，亚当代表人的意志。实际上，生命树是指神自己，善恶知识树是指撒但。所以，有三个人位─神、撒但和人─各有一个意志。
虽然有三个意志，但冲突只牵涉两方─神和撒但。要紧的问题乃是，人是选择神的意志还是选择撒但的意志。人的意志若与神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志这一边，撒但的意志至少就会暂时的成功。我们都知道，人的意志是站在撒但意志的那一边。这意思是说，人拣选跟从撒但，与撒但的意志站在同一边。所以撒但暂时得了胜。
然而，借着悔改，人能从撒但的意志转向神的意志，从撒但那一边转到神这一边。福音的第一个吩咐就是悔改，其次两个吩咐乃是信而受浸。任何盼望得救的罪人，必须听从这三个吩咐。他必须向神悔改，相信主耶稣，并在水里受浸。悔改乃是有一个转，从撒但的意志转向神的意志。从出生开始，我们的意志就站在撒但的意志这一面。原因在于，当亚当拣选撒但的意志过于神的意志时，我们就已经在亚当里了。
得着加力
以弗所六章十节说，“末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。”这里得着加力这辞，原文与一章十九节的能力同字根。要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们得着加力。我们要在主里得着加力，这事实指明，在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能在主里面争战，不能在自己里面争战。何时我们在自己里面，我们就失败了。
“要…得着加力，”这吩咐含示需要很强的运用我们的意志。我们若要得着加力来应付属灵的争战，我们的意志就必须刚强且有操练。我们不该像水母一样，意志软弱，游移不定。事实上，那些有刚强意志的人最容易悔改。请看大数的扫罗就是一个例子。当他在往大马色的途中，一心想要捉拿凡呼求主耶稣之名的人时，他被主抓住了。因着扫罗有这样强的意志，他就能有厉害的悔改。
穿戴神全副的军装
十一节开头说，“要穿戴神全副的军装。”我们打属灵的仗，不仅需要主的大能，也需要神的军装。我们的兵器没有效力，只有神的军装，甚至神全副的军装，才有效力。
神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，信徒是这惟一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。
要穿戴神全副的军装，这是个命令。神为我们预备了军装，但祂不替我们穿戴，必须我们自己穿戴，运用我们的意志与祂合作。为这缘故，我们需要得着加力。虽然神能使我们得着加力，我们仍然必须运用我们的意志与祂合作。同样的原则，我们必须与神的命令合作，穿戴军装。（以弗所书生命读经，第六十三篇）
真理的腰带
六章十四节的头一部分说，“所以要站住，用真理束你们的腰。”束腰是加强我们全人。我们全人需要用真理加强。这加强不是为着坐，乃是为着站。
照着真理（实际）这辞在四章的用法，（四15注2，21注1，24注4）这里的真理，是指神在基督里作我们生活的实际，就是神成为我们生活中的实际和经历。这也就是基督自己从我们活出来。（约十四6）这样的真理，这样的实际，乃是我们的腰带，为着属灵的争战加强我们全人。我们的生活必须有原则和标准。这一点不差就是神自己实际彰显在我们的生活中。当这样的真理束我们的腰时，我们就得加强，能以站立得住。
然而，倘若你日常的生活远低于那在耶稣身上是实际（真理）者的标准；在邪恶的日子你就无法站住抵挡，反倒要逃走。因为在你日常的生活行动里没有见证，也没有神的彰显，你就没有力量站住，抵挡魔鬼的诡计。我们日常的生活若是松散的，我们就无法站住抵挡黑暗的权势。我们要站住，我们日常的生活就必须照着实际（真理）的原则，并且达到实际（真理）的标准。我们已经指出，这实际（真理）乃是神自己彰显出来，作我们日常生活行动的原则，作我们日常生活的标准，并作我们生活的模型。
那些有这样生活的人，必定是用真理束腰的。这些乃是能面对攻击与反对的人。因为他们用真理束腰，所以他们能在反对者跟前站立得住。但如果神没有彰显在我们日常的生活和行动中，我们的腰就没有束上，我们也就没有力量站住抵挡仇敌。我们不会有能力面对反对或冲突。
我们为着属灵的争战所用以束腰的真理，实际上就是我们所经历的基督。保罗在腓立比一章二十一节说，“在我，活着就是基督。”保罗所活出的这位基督，就是他真理的腰带。这位基督就是神，彰显并显示在保罗的日常行动中。因为保罗的日常生活模成了基督的模型，所以他有力量面对一切的反对和逆境。因为保罗用真理束了腰，所以他有力量站住。
义的胸甲
保罗在十四节继续说，“穿上义的胸甲。”义的胸甲是要遮盖我们的良心，就是胸所表征的。撒但是控告我们的，我们在与他争战时，需要有无亏的良心。不论我们觉得良心多无亏，我们的良心仍需要用义的胸甲遮盖。义是与神与人都是对的。我们若是与神或与人出了一点问题，撒但就要控告我们，使我们的良心有漏洞，漏去我们所有的信心和胆量。因此，我们需要义的遮盖，保护我们不受仇敌的控告。这样的义就是基督。（林前一30）
我们若在任何事上有不义，我们的良心就有亏欠。我们若要从事属灵的争战，就必须有无亏的良心，没有漏洞的良心。当我们的良心有漏洞时，我们的信心就从破口漏出。我们的良心若是还有控告和亏欠，信心就会消失。因此，我们需要对付我们的良心，使我们有好的良心，无亏的良心。此外，我们还需要穿上义的胸甲来遮盖我们的良心。
每当我们要打属灵的仗时，那控告者撒但，就来攻击我们的良心。别的时候他没有这样来打扰我们。撒但知道我们的良心何时有亏欠。当他以这些亏欠来控告我们时，我们立刻就软弱了。
启示录十二章十一节说，“弟兄们胜过他，是因羔羊的血。”有羔羊的血遮盖，主要的就是我们身上有义的胸甲。义是在血里，血的遮盖就是胸甲。虽然在道理上这不容易解释，但在经历上我们却能明白。每当我们想要争战抵挡黑暗的权势时，撒但就借着控告，使我们的良心变得十分敏感。这些感觉实际上不是良心的敏锐，乃是撒但控告的结果。我们该立即反应说，“我胜过那控告者撒但，不是靠着我的完全，甚至也不是靠着无亏的良心，乃是靠着羔羊的血。我靠义的胸甲，抵挡他的控告。”
遮盖我们良心并保护我们脱离撒但控告的义，乃是基督自己。祂是我们的义。因此，基督是束我们腰的真理，也是遮盖我们良心之义的胸甲。我们不是被自己的义所遮盖，乃是被基督作我们的义所遮盖。有些人也许不明白义的胸甲怎能与基督和血有关。在经历上，我们不能把血与基督分开。基督若没有祂的血，就不能遮盖我们。在祂血的洁净下，祂成了我们的义。每当我们有分于属灵的争战时，我们要祷告说，“主，以你自己作我的义遮盖我。主，我藏身在你的血底下。”不仅如此，我们必须告诉那控告者说，“撒但，我胜过你，不是凭我的功绩，乃是凭着羔羊得胜的血。”
和平福音的稳固根基
十五节说，“且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上。”我们的必须穿上鞋，好加强我们，使我们在争战中站住。这不是为走路，也不是为赛跑，乃是为争战。
“和平福音的稳固根基，”意思是指和平福音的建立。基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平，这和平成了我们的福音。（二13～17）这已经建立成稳固的根基，好像预备好的鞋，给我们穿在脚上。这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗。为着这样稳固根基的和平，也是基督。（14）
大多数译本把这里的希腊字译作，准备或预备，而不译作，稳固的根基。准备或预备指明准备穿上鞋子。许多读以弗所书的人以为，保罗在十五节吩咐我们，总要准备且预备好穿上福音的鞋。但这是从不正确的翻译所导致的错误领会。
为了明白保罗在这节里的思想，我们需要看见，这里的福音不是恩典的福音，也不是赦罪的福音，甚至也不是基督那追测不尽之丰富的福音。这里的福音乃是和平的福音。按照二章十五至十六节，基督在十字架上成就了和平，使外邦人能接触犹太信徒，也使我们都能接触神。这和平乃是佳音，好信息。换句话说，这就是福音。为这缘故，二章十七节说，基督传和平为福音。
我们也必须传这和平为福音。六章十五节所说和平的福音，乃是基督在十字架上所成就的和平，使我们与神成为一，也使外邦信徒与犹太信徒成为一。这和平乃是我们的福音。有了这和平，就有准备、有预备。实际上原文的意思乃是稳固的根基。这稳固的根基，乃是给我们站住的安全立足点。所以，基督在十字架上所成就的和平，乃是稳固的立足点，稳固的根基。当我们与邪恶的势力争战时，基督所成就的和平乃是我们脚的稳固根基。要投身在属灵的争战中，我们的脚必须穿上这稳固的根基。
已过我们多半以为，福音的鞋就是在传福音时给我们走路或奔跑用的。然而，和平福音的稳固根基不是为着奔跑，乃是为着站住。为着奔跑，我们也许需要一双轻便的鞋；但是为着站住，我们需要一双坚固的鞋。
在争战中，站住是极其要紧的。我们必须能站住，并能抵挡仇敌的攻击。打败的人会逃跑，但是得胜的人会站住。当我们与仇敌摔跤时，我们会发现撒但不会跑开。甚至当我们胜过了他，他还是一直与我们摔跤。因此，我们必须能以站住。属灵的争战不是一场拳赛，乃是一场摔跤。我们若要与仇敌摔跤，就需要稳固的立足点。阿利路亚！在主的恢复里，我们有这样的根基！有些人的脚穿上了和平福音的稳固根基，所以他们能抵挡仇敌任何的攻击。因为他们有这样稳固的立足点，就没有什么能动摇他们。不管发生什么事情，他们都能在邪恶的日子中站住抵挡。（以弗所书生命读经，第六十四篇）
信的盾牌
十六节说，“此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。”我们需要真理束腰，义遮盖良心，和平覆脚如鞋，并需要信保护我们全人如盾牌。我们若凭那是实际（真理）的神而活，我们就有义，（四24）义又产生和平。（来十二11，赛三二17）有了这些，我们就很容易有信作盾牌，抵挡那恶者火烧的箭。基督是这样之信的创始者与成终者。（来十二2）我们若要在争战中站立得稳，就需要神的军装这四项的装备。
信的盾牌不是给我们穿上的，乃是给我们拿起的，为着保护我们，抵挡仇敌的攻击。信是在真理、义与和平之后。我们在生活中若有真理，有义作我们的遮盖，且有和平作我们的立足点，我们就自然而然的有信。这信是安全的保护，可以抵挡仇敌火烧的箭，凶猛的攻击。
现在我们要仔细来看信的盾牌。我们的信，当然不是相信自己的能力、力量、功绩或美德；我们的信必须是相信神。（可十一22）神是真的、活的、应时的、且便利的，我们需要相信祂。
我们也应该相信神的心。每个基督徒都必须认识神和神的心。神对我们的心总是好的。不管我们身上发生什么事，或有什么苦难，我们总要相信神的心是好的。神没有意思要惩罚我们、伤害我们、或叫我们受亏损。
我们该相信神的心，也该相信神的信实。我们会改变，但神永不改变。正如雅各书一章十七节所说，“在祂并没有…转动的影儿。”不仅如此，祂也不能说谎，（多一2）祂对自己的话总是信实的。
神不仅是信实的，也是有能力的。所以，我们需要信神的能力。保罗在以弗所三章二十节宣告，“神能…极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的”。
我们都需要完全相信神，相信神的心，相信神的信实，相信神的能力，相信神的话，相信神的旨意，并相信神的主宰权柄。我们若有这样的信，撒但火烧的箭就不能伤害我们。
火烧的箭就是撒但的试诱、题议、怀疑、问题、谎言和攻击。在使徒时代，打仗的人使用火烧的箭；使徒用这个说明撒但对我们的攻击。每一个试诱都是欺骗，都是虚假的应许。火烧的箭包括魔鬼给我们的题议。我们早上醒来时，撒但常向我们题议。因这缘故，我们早晨头一件事就是需要进到主的话里。我们若不在主的话里，就没有遮盖以抵挡魔鬼的题议。怀疑和问题也是撒但火烧的箭。你有没有注意到，问号看起来很像一条蛇？撒但问夏娃说，“神岂是真说…？”（创三1）当魔鬼这样问我们时，我们的反应应当是逃跑，一点也不要和他说话。许多时候撒但用谎言攻击我们。但是信的盾牌保护我们，抵挡这些火烧的箭。
要叫信心得保卫，抵挡撒但火烧的箭，我们需要一个正确的灵，同着无亏的良心。然而，信心主要不在我们的灵里，也不在我们的良心里，乃在我们的意志里，就是我们心中最强的一部分里。新约说，我们心里信。（罗十10）按照我们的经历，这在我们心里的信，主要与我们意志的操练有关。一个意志像水母一样的人，无法有刚强的信心。雅各书一章六节告诉我们，那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人意志游移不定。因此，我们若要有信心，就需要运用我们的意志。
救恩的头盔
保罗在十七节上半继续说，“还要…接受救恩的头盔。”这是为着遮盖我们的心思、思想，抵挡那恶者射到我们里面的消极思想。这样的头盔，这样的遮盖，乃是神的救恩。撒但把威吓、忧虑、挂虑和其它叫人软弱的思想，注射到我们的心思里。神的救恩就是我们抵挡这一切所拿起的遮盖。这样的救恩，就是我们在日常生活中所经历那拯救的基督。（约十六33）
撒但火烧的箭乃是透过我们的心思临到我们的。因此，正如我们的良心需要义的胸甲，我们的意志需要信的盾牌，照样我们的心思也需要救恩的头盔。我们需要真理、义、和平、信，然后是救恩。义产生和平，和平给我们立场得着信，然后信带进救恩。不要把救恩的头盔和信的盾牌分开。盾牌保护我们的前面，头盔保护我们的头部。盾牌和头盔是一起作用的。
那灵的剑
保罗在十七节也说到“那灵的剑，那灵就是神的话”。在神军装的六项中，惟有这一项是为着攻击仇敌的。我们用剑砍碎仇敌。然而，我们不是先拿剑；我们必须先束上腰带，穿上胸甲和鞋子，然后拿起信的盾牌和拯救的头盔。这样，当我们完全受到保护，并有救恩作我们的分时，我们才能接受那灵的剑。
当我们从事属灵的争战抵挡仇敌时，我们不用花招、技巧或政治手腕。我们惟一的武器乃是那灵─话，就是剑。我们不用技巧；我们挥动那灵的剑。我们用真理束腰，我们的良心被基督作我们的义所遮盖。然后，我们有和平作我们稳固的根基。我们能向全宇宙夸口：我们与神、与人都没有问题，因为我们站在基督在十字架上所成就的和平之上。不仅如此，我们还得着信之盾牌的保护，并蒙受救恩之头盔的防卫。因此，当我们祷读主话时，每句话都成了“雷玛”，就是砍碎仇敌的剑。这样，胜利就是我们的。我们不仅征服仇敌，击败仇敌，并且击杀他，甚至把他砍碎。这就是穿上神全副的军装，从事属灵争战的意思。召会必须是这样一个有装备、能争战、并且得胜的召会，以击杀神的仇敌。（以弗所书生命读经，第六十五篇）
祷告是神各项军装的应用
我们已经看见神的军装是由六项所组成：真理的腰带、义的胸甲、和平福音的稳固根基、信的盾牌、救恩的头盔、以及那灵的剑。当我们有了这样全副军装的装备，我们就能站住抵挡仇敌的攻击，甚至能进攻仇敌。保罗说过神军装的这些项目之后，就转到祷告上。
十七至十八节说，“还要借着各样的祷告和祈求，…时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”“借着各样的祷告和祈求”这句话，乃是形容下文的“接受”。借着祷告，我们不仅接受救恩的头盔，也接受神的话。这指明我们需要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。我们接受神的话时，需要祷告。我们已经看见，神全副的军装有六项，祷告可视为第七项。这一项是惟一、具决定性、不可或缺的凭借，叫我们借以应用其它各项，使军装实际的供我们使用。
十七节“借着各样的祷告和祈求”这个形容的句子，与十四至十七节所说的六项军装有关。我们乃是借着各样的祷告和祈求，用真理束腰，穿上义的胸甲，以和平福音的稳固根基当作鞋穿在脚上。不仅如此，借着祷告，我们拿起信的盾牌，并接受救恩的头盔，和那灵的剑，那灵就是神的话。每当我们要穿上军装或拿起军装的任何一项时，都需要祷告。我们不能，也不该没有祷告，就想使用神军装的任何部分。祷告是应用神军装惟一的路，祷告使军装对我们成为实用的。譬如，我们也许有救恩的头盔，但使这头盔实用且发挥功效的，乃是祷告。因此，祷告是重大且紧要的。（以弗所书生命读经，第六十六篇）