职事信息鸟瞰
第六系列 李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
第二十篇 经历基督的内在意义
读经：腓一3～6、19～21上、27，二2、20～21、30，三1、12，四1、4，林前七40
壹 我们对基督的经历完全是个奥秘—腓二17，三12，林前七40：（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第一章）
一 神是个奥秘，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘；因此，召会实际上是奥秘中的奥秘—西二2，弗三4。
二 我们的基督徒生活是个奥秘，譬如，人的爱虽然有限，但基督徒所活出正确的爱却是无限的。因此，基督徒的爱是个奥秘—参19节上。
三 显大基督就是无止境的彰显基督，也就是对全宇宙表明，那位作我们的生命，并我们凭以活着的基督，乃是无限的—腓一20～21。
四 因着保罗的忍耐就是基督，所以这忍耐是无限的；如此无限的忍耐，乃是无限之基督的显大；对宇宙而言，这乃是一个奥秘—19～21节上。
五 甚至我们对人的赦免也必须是基督的显大；我们的赦免就是那没有穷尽的基督自己；这种无限的赦免乃是基督在我们身上的显大—太十八21～22。
六 基督徒的美德该是无穷尽的，所以神往往不减轻我们的苦难；当我们的苦难增加了，基督也就越发显大；借着苦难显大基督，乃是喜乐的事—林后十二7～10。
七 经历基督乃是个奥秘，举凡我们对基督的经历都是无限的；我们若看见这个异象，这异象就不仅控制我们的生活，更会加强我们基督徒的行事为人；神的心意是要借着我们显大基督—腓一20～21。
八 召会生活是我们基督徒生活的总和；我们都凭基督活着，而我们基督徒的生活加起来，就成为召会生活；当我们作为召会来在一起时，我们乃是一个完全的奥秘—提前三15～16。
九 保罗说，“在我，活着就是基督”；这意思是说，我们能活着就是基督；我们经历基督与凭基督活着是个奥秘；不要对你的经历有任何把握，因为一切对基督的经历都是奥秘的。—腓一20～21。
贰 腓立比书揭示了一个事实：经历基督乃是在推广福音上的交通，直到主耶稣回来—一3～6：
一 从我们得救起，到主耶稣回来的时候，我们的基督徒生活该是传扬福音的生活：
1 我们传福音的生活不该是个人主义的，乃该是团体的；在推广福音上的交通会杀死我们的己、肉体和天然的人，也杀死我们的野心、愿望、喜好和拣选—27节，四3。
2 无论我们说话或保持静默，我们的生命、生活、所是和全人，都必须是基督的传扬。
二 保罗在腓立比书一章二十七节说，“行事为人配得过基督的福音”；就是要我们“在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力”：
1 今天的难处乃是我们没有同魂，因此我们在灵里是一，但在魂里却不同—二20～21、30。
2 我们若不是在一个灵里同魂，我们的行事为人就配不过福音—腓一27，四3。
3 我们要保守自己在推广福音的交通中，就需要对付我们的魂，并且要魂里联结。
4 当召会的众肢体都在一个灵里同魂时，这个一就能说服人、征服人并吸引人；我们就会经历基督并享受基督—一27，四3。
叁 严格的说，腓立比书不仅论到经历基督，也论到享受基督—一4、18、25：
一 腓立比书既是说到对基督的经历和享受，其结果乃是喜乐，所以该书也是一卷充满喜乐、欢喜的书—一4、18、25，二2、17～18、28～29，三1，四1、4。
二 经历基督主要是在我们的灵里，而享受基督乃是在我们的魂里；我们就像那些吃食物而没有享受食物的孩子，许多时候我们经历基督而没有享受基督—二2，四2。
三 这里的难处是在于我们的魂—心思并不包括我们魂所有的难处；心思、情感和意志都带给我们难处。
四 我多少担心你们对基督的享受可能不是那么多；许多人失去了对基督的享受，原因是他们在魂里有难处；你们若对基督没有很多的享受，就指明你们没有在魂里是一，你们的思想和情感与别人不同—二2，四2。
五 保罗对腓立比人中间意见不合的光景非常忧伤；他请求圣徒使他的喜乐满足。为着满足主仆人的喜乐，我们需要思念相同的事，有相同的爱，并且魂里联结—二2，四2：
1 这同一件事所指的不仅是客观的基督，更是为着召会生活经历主观的基督作我们的享受；我们若思念同一件事，我们对基督的享受就立刻成为我们的分—一20～21。
2 这同一件事在三章清楚的启示出来，那里保罗说到以认识主基督耶稣为至宝；为着召会生活而经历基督作我们的享受，乃是至宝；一切别的事物都是粪土、垃圾、狗食，不是给我们基督徒的—三8、10。
4 不思念同一件事，而思念别的事，就是背叛神的经纶；神的经纶就是要我们思念同一件事—二2。
5 腓立比的信徒因着思念上的不合，而有不同程度的爱；他们对众圣徒没有相同的爱以保守一；我们对圣徒的爱若受过调整并对付，我们爱圣徒时就会享受基督—2节。
6 思念同一件事，并且在魂里联结。我们如果思念相同的事，就不会发怨言或起争论；反之，我们会经历基督作我们的享受—2节，四2。
7 我们对基督的经历要有享受，就必须不仅在一个灵里，也在魂里联结；我们要享受基督，就需要有正确的魂；一个正确的魂，乃是与其他圣徒的魂有联结的魂—二2，四2。
肆 我们该作的最重要的事，乃是今天就经历基督作我们的享受，使召会能建造起来；召会的建造就是祂的荣耀；这是我们蒙保守在主的恢复里，直到祂回来的路—一4、18、25，二2、17～18、28～29。
职事信息摘录：
神的奥秘
在新约里，基督有一个特别的名称。基督徒熟悉基督许多的名称，就如主、救赎主、救主、弥赛亚、神的儿子、人子、女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔等等。但在歌罗西二章二节，我们看见基督有一个非常特别的名称—神的奥秘。按照原文，这节的下半是：“能以完全认识神的奥秘，就是基督。”基督就是神的奥秘。
神完全是个奥秘。宇宙中没有什么像神那样奥秘。神虽然存在，却从来没有人看见祂（约一18）。然而，神曾向亚伯拉罕显现过。神既向亚伯拉罕显现，怎么能说亚伯拉罕没有看见过祂呢？这似乎不合逻辑。行传七章二节说，荣耀的神向亚伯拉罕显现；然而圣经却说，从来没有人看见神。这真是个奥秘。
在旧约中神至少有一次以人的形状显现出来。在创世记十八章，一天亚伯拉罕正坐在帐棚门口，见有三个人向他走来。二节说，“举目观看，见有三个人在对面站着。”三人中有一位是耶和华。亚伯拉罕向他们问安后，为他们预备了吃的东西，有饼、牛犊、奶油和奶。因此，亚伯拉罕不仅看见神，还请祂吃了一餐饭。不但如此，按照创世记十八章，亚伯拉罕还与神同行，与神交谈。因此，圣经说从来没有人看见神，这实在是个奥秘。
歌罗西一章十五节说，基督是那不能看见之神的像。凡有像之物必定是能看见的。不能看见的神如何能有一个看得见的像？神是看得见，还是看不见？神怎能在基督成为肉体之前，以人的样式显现？在成为肉体二千年以前，神以人的样式向亚伯拉罕显现。这是一个奥秘，我无法解释。根据二章二节，基督是神的奥秘。我无法给这奥秘下一个适当的定义。假如我能，那就不是奥秘了。
神是个奥秘，而神的奥秘就是基督。换句话说，奥秘的神具体化于基督的人位。因此，基督乃是这位宇宙奥秘之神的具体化身。在整个人类历史中，没有一个人像基督那样奥秘。祂实在是奥秘。今日各国都使用基督的历法。全人类的历法乃是奥秘之神的历法。
基督的奥秘
召会像基督一样，也有不少的名称。召会是蒙召之人的聚集，神的家人，基督的身体，也是一个新人。根据以弗所三章四节，召会还有一个特别的名称—基督的奥秘。我们看三章四节的上下文，就看见基督的奥秘乃是召会。因此，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。神是个奥秘，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。因此，召会实际上是奥秘中的奥秘。召会是第三阶段的奥秘。第一阶段是神自己作为奥秘，第二阶段是基督作为神的奥秘，第三阶段是召会作为基督的奥秘。
基督的显大
第二个奥秘是在腓立比一章二十节：“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”在此我们看见，无论保罗遭遇什么事，他的心愿是要基督能在他身体上显大。基督显大是什么意思？难道是叫基督更伟大么？基督已经是伟大的，难道祂还需要再扩大么？以弗所书告诉我们，基督在万有中充满万有（一23）。祂是何等的伟大！多年以前天文学家说，二亿四千万个太阳系形成一个银河系；而四百亿个银河系形成整个宇宙独一的中心。然而圣经说，基督在万有中充满万有。虽然基督是这样伟大，祂仍然需要显大。
保罗在腓立比一章二十一节说，“因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”又在二十三节说，他情愿离世与基督同在。在一处经文保罗说他活着就是基督，但在另一处他说，他情愿离世与基督同在。在那时候，基督是与保罗同在，还是不同在？基督当然是与保罗同在的。那为什么保罗还盼望与祂同在？这是个奥秘。我们对基督的经历完全是个奥秘。
基督徒的生活是个奥秘
我们这些基督徒越奥秘越好。然而，这个奥秘必须是我们的生活，而不是一种表演。我们的基督徒生活是个奥秘，我们的爱和谦卑也是个奥秘。孔子所教导的谦卑不是奥秘；但是当我们基督徒活出谦卑时，这个谦卑是奥秘的。凡从我们里面活出来的，都该是奥秘的。论到我们的谦卑时，别人应当说，“我们无法解释这个人所过的那种生活。虽然他谦卑，但他的谦卑与人不同。他的爱也不同。他好像不爱任何人，但实际上他真是爱人。他的爱是奥秘的。他的爱似乎是无限的。”人的爱虽然有限，但基督徒所活出正确的爱却是无限的。因此，基督徒的爱是个奥秘。
我常听人说，“我再也受不了了。这处境耗尽了我的忍耐。”假如我们的忍耐能耗尽，这表示那不是基督的忍耐。我们基督徒必须活出一种无限的忍耐。环境越消耗我们的忍耐，我们就越忍耐，因为我们的忍耐是耗不尽的；这是个奥秘，使别人希奇我们为何能如此忍耐。
无止境的彰显基督
显大基督就是无止境的彰显基督，也就是对全宇宙表明，那位作我们的生命，并我们凭以活着的基督，乃是无限的。按照人的观念，以为基督是有限的。但是当人们看见我们凭基督活着，他们就会领悟，基督是无限的。假如使徒保罗没有被监禁在牢狱里，就没有人能晓得基督是何等的无限。借着保罗的坐监，那位保罗所凭以活着的基督，就被彰显为无限的一位。因着保罗的容忍是基督自己，所以无论保罗留在监里多久，都不能耗尽他的忍耐；因此，那忍耐是取之不尽，无限无量的。有时候基督徒到了忍耐的尽头，所以就请求别人为他们祷告。这种忍耐不是基督的忍耐，因为这种忍耐不是显大的忍耐。我们所经历作为忍耐的基督，是取用不尽的。我们若凭祂活着，祂就会被显大，而显出祂的无穷无尽。因着保罗的忍耐就是基督，所以这忍耐是无限的。如此无限的忍耐，乃是无限之基督的显大。对宇宙而言，这乃是一个奥秘。
就像忍耐一样，我们的忠信、耐心和谦卑也必须是无限的。我们凭基督活着而有的任何美德都是无限的，因此也是奥秘的。借此我们能看见，属人的美德和显大基督的美德是不同的。所有属人的美德都是有限的。比如，属人的容忍终究会耗尽；但我们若活出基督的显大，就不会耗尽。这个奥秘能征服魔鬼、污灵、和所有邪恶的天使，也会使所有的人信服。所有的人会因着看见基督的显大而信服。我们基督徒的忍耐是个奥秘，因为那是基督的显大。基督的显大不仅是基督的显明，更是基督显明为无限的一位。
甚至我们对人的赦免也必须是基督的显大。彼得在马太十八章问主，他应该赦免他的弟兄多少次，是否该饶恕七次。但主告诉他必须饶恕七十个七次。这是没有穷尽的赦免。这种赦免乃是基督的显大。我们的赦免就是那没有穷尽的基督自己。年复一年，我们一再的赦免人。这种无限的赦免乃是基督在我们身上的显大。
受苦以显大基督
基督徒的美德该是无穷尽的，所以神往往不减轻我们的苦难。反之，为了显大基督，祂常会增加苦难。我们要显大基督，受苦是必需的。假如你这样祷告：“哦神，我的父，你既慈爱，又有怜悯。你知道我无法忍受太多，请减轻我的苦楚。”神若答应你的祷告，减轻你的苦楚，基督就无法得着显大。我们需要苦难，好使基督显大。当我们的苦难增加了，基督也就越发显大。然而，不要去挂心那一种苦难会使我们显大基督。我们不必分析，只要单纯的爱主并经历祂。
当苦难增加时，我们会以为我们的天父是残忍无怜悯的。请记住，关于显大基督的这话，是一个在监牢中的人说的。他在监牢中越久，他就越显大基督。显大意即扩大。正如我们指出的，显大基督的意思就是彰显祂作无限的一位。借着我们苦难的加增，祂就被显大。不要害怕苦难，因为借着苦难显大基督，乃是喜乐的事。许多基督教的教师，都认为腓立比书是一卷喜乐的书。保罗在这卷书中一再的告诉我们，要在主里喜乐。当我们在欢愉的环境中，喜乐可能没有多少意义。但是当我们在监牢中喜乐，那就大有意义。
基督徒生活的总和
经历基督乃是个奥秘，举凡我们对基督的经历都是无限的。我们若看见这个异象，这异象就不仅控制我们的生活，更会加强我们基督徒的行事为人。神的心意是要借着我们显大基督。召会生活是我们基督徒生活的总和。我们都凭基督活着，而我们基督徒的生活加起来，就成为召会生活。我们基督徒的生活是个奥秘，我们所活出来的基督任何一面，也是个奥秘。我们都是奥秘的，因为奥秘的基督在我们里面活着。比如，我们可以凭基督说话，而我们凭基督说话乃是个奥秘。虽然是奥秘，却又是实际。今天我们对基督的经历乃是奥秘。一天又一天，我们的生活是奥秘的。因此，当我们作为召会来在一起时，我们乃是一个完全的奥秘。这一切奥秘的总和就是召会生活。这个奥秘使那无限的一位得以显明出来。
经历基督是奥秘的
基督要从我们活出来，就必须是在我们里面。保罗说，“因为在我，活着就是基督。”这意思是说，我们能活着就是基督。当我们活着就是基督时，我们仍然盼望与祂同在。因此，基督是同在的，又似乎是不同在的。这也是个奥秘，表明基督是无限的。我们是有限的人，不能同时同在又不同在。但我们所经历的基督是无限的，祂能同时同在又不同在。
我们所经历并凭以活着的基督，与我们所认为的不同。经历基督与凭基督活着是个奥秘。如果你认为你在经历基督，你可能并没有在经历祂。但是当你以为不在经历祂时，你可能正在经历祂。当你在经历基督时，你可能不会感觉到在经历祂。祂不仅是奥秘的，并且是抽象、看不见、摸不着的。当你觉得好像要弃绝基督并放弃祂时，在你里面就有某一种感觉。这种感觉与你大多数时候的感觉不一样。你也许现在不觉得是在经历基督。你可能觉得你只是在经历你自己，但不要被欺骗，实际上你可能是在经历基督。然而，当你想要拒绝基督并放弃祂时，你里面就有一种十分不同的感觉。你有那种感觉时，你就晓得你已经经历了基督。这显示对基督的经历是奥秘的。
经历基督完全是个奥秘，而这些经历是无限的，因为这些经历乃是显大的基督。任何经历若不奥秘，而是一目了然的，都应该打上问号。真正的经历是理解不来的，是奥秘的。假如有人说，“我简直弄不懂昨天发生在我身上的事。我说不上来我是否爱主。我真的不知道。如果说我爱主，我觉得里面有控告说我不爱祂。但如果我说我不爱主，那我是在说谎。我爱主，但又不敢说我爱主。”这是个真实的经历。然而，若有人说，“赞美主！昨天靠着主的恩典，我真是谦卑。”这种谦卑可能是一种表演。但是，另一方面，若有人说，“我说不上来我是否谦卑。可能我很谦卑，但我又好像不是那么谦卑。”这是真实经历基督作谦卑。这种对基督的经历是看得见，又是看不见的；是摸得着，又是摸不着的。这种经历是无限的、是持久的，因为这是基督的显大。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第一章）
在福音上的交通
基督徒生活该是传扬福音的生活
腓立比一章五节说，“为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通。”六节接着说，“我深信那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到基督耶稣的日子。”这两节经文指出，在推广福音上所有的交通就是善工，这工是由基督发起的。基督必完成这工，直到基督耶稣的日子。腓立比书揭示了一个事实：经历基督乃是在推广福音上的交通，直到主耶稣回来。请注意，保罗在五节不是说传福音，而是说在推广福音上的交通。你曾否注意到新约中有“在推广福音上的交通”这样的词句？无疑的，你必定听过那灵的交通，因为这是非常普遍的。在我们的观念里有那灵的交通，但没有在推广福音上的交通。从我们得救起，到主耶稣回来的时候，我们的基督徒生活该是传扬福音的生活。我们在这里并不是为着我们的教育、工作或家庭，也不是为着赚钱，或是要得着声望或地位。我们在这里乃是过传扬福音的生活，传讲基督的生活。我们的生活必须是我们的传扬。若有人问你的职业是什么，你应当说，“我的职业是传福音。”因此，我们的生活首要的是传扬福音的生活。无论我们说话或保持静默，我们的生命、生活、所是和全人，都是基督的传扬。
传福音的生活不该是个人主义的，乃该是团体的
我们传福音的生活不该是个人主义的，乃该是团体的。这就是我们在福音的传扬上有交通的原因。“交通”这词含意丰富。交通在原文的意思是沟通、彼此交流。就着传福音而言，今天的光景非常可怜。基督徒若不是不传福音，就是以个人主义的方式传福音，而不是以团体的方式传福音。几乎每一个传福音者都是个人主义的。似乎人越会传福音，就越个人主义。在他们的传福音上几乎没有交通。许多传福音者因为在推广福音上没有交通，所以他们没有对基督的经历。
即使我们了结已往，把自己奉献给主，随从里面膏油的涂抹，我们可能还未必对基督有很多的经历。但是我们若以团体的方式传福音，我们就会充满对基督的经历。腓立比书没有说到了结已往、奉献或膏油涂抹，却说到在推广福音上的交通。我非常高兴我们中间有许多人热心到校园传福音，但我不知道他们是否在推广福音上有交通。我们若仅仅传福音，对基督就不会有很多的经历。对基督的经历主要的不是在传扬，而是在交通。我们需要在交通里传福音。只要你在传福音上有交通，你就会经历基督。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第二章）
行事为人配得过福音
在一个灵里同魂站立得住
腓立比一章末了和二章开头的部分，实际上是一段话，不应当分开。从一章二十七节至二章八节有一个贯通的思想。保罗在一章二十七节说，“只要你们行事为人配得过基督的福音。”我多年前读这节经文时，以为行事为人配得过福音，意思就是说，在那些我们传福音给他们的人面前，行为要完全。但这不是保罗在这里的意思。二十七节下半说，“叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。”保罗在这里不是说要爱我们的妻子，服从我们的丈夫，孝敬父母，以仁爱的态度行事为人。反之，他乃是告诉我们，要在一个灵里同魂站立得住。我们若不是在一个灵里同魂，我们的行事为人就配不过福音。
征服人并说服人的一
无论我们在一个地方或一个校园里有多少人，我们传福音时，每一个人都必须有深刻的印象：我们是在一个灵里同魂。没有什么比这个更具有说服力。当召会的众肢体都在一个灵里同魂时，这个一就能说服人、征服人并吸引人。当我们有这样一个征服人并说服人的一时，我们就会经历基督并享受基督。我们乃是借着在一个灵里同魂而享受基督。我们借着传福音，彰显了我们在灵里并魂里的一。当我们这样传福音时，我们就享受了基督。我们越是这样传扬，就越享受基督。我们就能说，“我们关心的，主要不是有多少灵魂得救，或有多少人被带到主面前。我们乃是在享受基督。”这样，我们会满了享受，而福音的传扬就成了筵席。我们传福音时，若不是这样享受基督作筵席，就指明我们有了问题；我们缺少在灵里和在魂里的一。但我们若在一个灵里同魂，有多少人借我们传福音得救还是次要的；主要的是在我们传福音的过程中，我们饱尝了基督作筵席，并且享受了祂。我们不只有经历，也有享受。
二十九节说，“因为你们是为了基督的缘故蒙恩，不但得以信入祂，也得以为祂受苦。”虽然这节保罗说到受苦，实际上为基督受苦就是享受祂。当我们在传福音时为基督的缘故受苦，我们就是在享受祂。
经历基督与享受基督
我们可能经历基督而没有享受基督
在这里我们要来区别经历基督与享受基督的不同。经历基督主要是在我们的灵里，而享受基督乃是在我们的魂里。经历基督是一回事，而享受基督又是另一回事。以吃东西为例，把食物吃进去是一回事，而享受食物又是另一回事。有时候父母强迫他们的孩子吃东西。孩子可能因怕受惩罚而吃，但他们没有享受所吃的食物。反之，他们吃的时候是在受苦。有时我们经历基督，却不是以享受的方式，而是以受苦的方式。我们可能说，“我必须接受基督作我的生命，并凭祂活着。我必须经历基督。”这不是享受基督。我们就像那些吃食物而没有享受食物的孩子，许多时候我们经历基督而没有享受基督。我们没有享受基督，反而是在受苦。因此，我们可能经历基督而没有享受基督。这里的难处是在于我们的魂。
在魂里有难处，失去对基督的享受
我们今天的需要和腓立比人很相似。在一章保罗对腓立比人说，“我每逢想念你们，就感谢我的神；每逢为你们众人祈求的时候，总是欢欢喜喜的祈求。”（3～4）。我对主恢复里亲爱的众圣徒也有同样的感觉。我能真诚的说，我为着众圣徒赞美主。虽然如此，我多少担心你们对基督的享受可能不是那么多。也许你头一次到你当地的召会时，你对基督有相当的享受。但过了一段时间，你可能就失去了这享受。这原因乃是你在魂里有问题。不是姊妹们太在情感里，就是弟兄们太在心思里。并且我们都有顽梗意志的难处。我的负担乃是：这顽梗的意志必须受对付。许多在主恢复里多年的人，就像吃食物而没有享受食物的小孩一样。他们刚来的时候，一切都是可享受的；但今天许多人没有这种享受了。许多人失去了对基督的享受，原因是他们在魂里有难处。青年人可能在校园非常活跃的传福音；他们祷告赞美，又喊阿利路亚。但这一切可能变成仅仅是履行义务，而对基督没有多少的享受。你们若对基督没有很多的享受，就指明你们没有在魂里是一，你们的思想和情感与别人不同。友欧底亚和循都基二人不合的原因，就是她们在魂里有难处。她们没有思念相同的事。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第三章）
思念相同的事
二章一至四节的述词是：“使我的喜乐满足。”本书既是说到对基督的经历和享受，其结果乃是喜乐，所以本书也是一本充满喜乐、欢喜的书（一4，18，25，二17～18，28～29，三1，四1，4）。在腓立比人中间，他们的思想不合，（四2），这令使徒担忧。因此，他求他们思念相同的事，甚至思念同一件事，可以使他的喜乐满足。
腓立比人使保罗喜乐满足的路乃在于思念相同的事，甚至是思念同一件事（二2）。从本书全文看，同一件事必是指对基督主观的认识和经历（一20～21，二5，三7～9，四13）。基督，惟有基督，该是我们全人的中心和普及。我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。任何别的事物，都会使我们的思念不同，造成我们中间的不合。
保罗被囚时，令他担忧的就是腓立比人中间的不合。腓立比的圣徒都很好，当地的召会也建立得很有秩序。然而，他们中间有不合的情形。他们虽然在灵里是一，却没有同魂一齐努力。虽然他们都爱主，却没有思念相同的事，这叫保罗心情沉重。因着心头的重压，他恳求腓立比人要魂里联结，思念相同的事，使他的喜乐满足。
有相同的爱
思念相同的事与有相同的爱有关。保罗在二章二节说到“有相同的爱”，这指明腓立比的信徒，因着思念上的不合，而有不同程度的爱，对众圣徒没有相同的爱以保守一。
今天在召会生活中，我们对众圣徒也可能没有相同的爱，反倒有不同程度的爱。我们可能爱一位弟兄远超另一位弟兄。我们可能因着对一位弟兄爱得不多，就不会好好服事他；但是因着我们非常爱另一位弟兄，我们对他的服事可能就太多了，甚至用我们的爱把他宠坏了。在召会生活里，我们可能对不同的圣徒有不同程度的爱。如果我们的光景是这样，我们的爱就不是同魂的爱。我们爱一位弟兄时有一种的魂，但爱另一位弟兄时却有另一种的魂。结果，我们没有实际上的一，反倒有不合。
在二章二节保罗也说到魂里联结，这指明腓立比人中间的不合，是由于他们没有在魂里联结，没有在他们的心思，就是他们魂的主要部分里，思念同一件事。他们的难处不在于他们的灵，乃在于他们的魂，就是在于他们的心思。他们借着重生，有基督在他们的灵里；但他们还没有借着变化，有基督在他们的魂里。惟有让基督浸透并占有他们的全魂，他们才能在魂里成为一。
腓立比信徒已经在灵里联结，但是他们没有完全在魂里联结。有不同程度的爱，就是我们没有在魂里联结的记号。如果我们在魂里联结，我们对众圣徒就会有一样的爱。（腓立比书生命读经，第九篇）
经历基督作我们的享受，使召会能建造起来
就人而言，我们不可能魂里联结，思念相同的事，但借着耶稣的灵就很容易。我们不是仅仅有一个外面的榜样，因为这个榜样就在我们里面，借着耶稣的灵从我们里面活出来。因此，祂不仅是我们的榜样，也是我们的生命。当祂从我们里面活出祂自己时，我们就能很容易的放下自己的意见。我们都需要这个异象，看见基督这个榜样，乃是在我们里面作生命，从我们里面活出祂自己。比如，祂从不坚持自己是什么。如今我们里面有一个生命，是从不坚持自己是什么的。反之，这个生命一直降卑祂自己、倒空祂自己，取了较低微的地位。至终，父神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。因此，我们不需要私图好争或争竞，也不需要贪图虚荣。我们享受基督在我们里面作生命，至终父神会将我们升高，把我们带进荣耀。然而，我们甚至不需要寻求这种荣耀；那全在乎父是否赐给我们。我们该作的最重要的事，乃是今天就经历基督作我们的享受，使召会能建造起来。召会的建造就是祂的荣耀；至终，祂的荣耀会成为我们的荣耀。这是我们蒙保守在主的恢复里，直到祂回来的路。
我们若不走这条路，主的恢复会因我们多年累积的意见而遭受破坏。这会改变主恢复的性质，使其成为今日基督教的一部分，而成为基督教分裂历史的延续。愿主怜悯我们，保守我们没有这种情形。我们需要祷告：“主，保守我们为着你的经纶。为着完成你的定旨，我们要像你一样。我们要得着你不仅作我们的榜样，也作我们的生命，使我们能放下自己的意见，而与所有的圣徒在魂里联结。”如果我们都像这样，主就得着荣耀，我们就会有享受，召会也会得着建造。这乃是享受基督正确的路。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第四章）