三一神
第十五系列 三一神为着我们的经历
三一神为着我们的经历
第二篇 三一神为着我们的经历
读经：太二八19，约五19，十四10，林前十五45下，约壹二23，四13，五11～12
壹 三一神就是父、子、灵；在基督进入复活，并在新生的复活里回到门徒那里以前，圣经从未明言启示这么完全的神圣名称—父、子、灵—太二八19，三16～17：
一 旧约里有一些暗示，用预表、表号和明言指明神格的三一，但直到马太二十八章十九节，才首次使用父、子、灵这完全的名称。
二 在基督复活以前，神圣三一没有完全启示出来，因为子与父还没有完成那漫长的过程：从成为肉体，经过为人生活和包罗万有的死，进入新生的复活—约一14，七39。
三 主完成了地上的职事以后，亲身到十字架上执行了结的死，使祂能进入新生起头的复活；在这新生的复活里，祂成了赐生命的灵；这赐生命的灵，乃是三一神在与我们的关系上终极的总结—十二24，林前十五45下。
贰 三一的神格有两个奥秘，没有人能解释；父、子、灵之间的分别是一个奥秘，没有人能阐明或解释；三者之间的一是第二个奥秘；否则，不可能只有一位神；三者是一，三是指分别，一是指合一—约五19，十四10，约壹二23：
一 从已过的永远，经过时间，进入将来的永远，三者一直是共同存在，互相内住；祂们在任何情况下，从来没有分开；我们可以用“分别”一词来说到三一的三，但用“分开”一词就完全错了—约五19，十七21：
1 父、子、灵是一位神，不是三位神；甚至说三个身位，都不十分正确—五19。
2 这种错误的教训，论到三一是三个分开的身位，影响了许多基督徒；这种教训就是主耶稣在马太十三章三十三节，所预言之酵的一部分。
二 子在父的名里来，子与父同来，子又告诉我们，父从来没有撇下祂独自一人；甚至子在地上生活，父也一直与祂同在；这就是所谓互相内住的基础，意思是彼此活在对方里面—约五43，六46与注1，八29，十六32，十28，十四11，十七21。
三 在这原则下，当圣经说子这末后的亚当成为赐生命的灵，乃是子同着父成为这样的灵；不仅如此，这意思也是说，当子成为赐生命的灵，乃是父在子里面成为这样的灵；因此，赐生命的灵，乃是三一神在与我们的关系上终极的总结—林前十五45下。
四 当我们说主就是父，祂也是那灵，我们不能撇开祂们之间的分别，这样作是异端；从圣经的明文看，你能说在三者之间有分别；甚至彰显的方式，也表明某种的分别—约十四10，太二八19：
1 主耶稣说，“我在父里面，父在我里面”；这话听起来似乎祂们是一，但是却有分别；如果没有分别，主耶稣就不会这样说法，也不会在马太二十八章十九节使用父、子、灵这神圣的名称—约十四10。
2 我们不能解释这件事实：有分别，又有一，但我们能天天经历三一；当我们享受主，我们就享受父，也享受灵；我们说，“主啊，”灵就在这里，父也在这里—太二八19。
五 使徒约翰乃是在论到施膏的事时，他说，你若否认耶稣是基督，你就是否认子与父；凡否认子的，就没有父；承认子的连父也有了—约壹二20、22～23：
1 你摸着约壹第二章里包罗万有的施膏，你就摸着耶稣，摸着基督，摸着子，摸着父，甚至摸着永远的生命；这些好比五种香料或五种成分，为要复合成这样包罗万有的施膏—25节。
2 借着包罗万有、复合之灵的施膏（这灵就是神圣三一的组成），我们就认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应—林后一21。
叁 “所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”；这神圣名称这样启示出来，不是以道理的方式供我们研究，乃是为着我们的经历；我们不是研究三一神，乃是经历祂—太二八19：
一 三一神不仅是我们信仰的对象；祂乃是住在我们里面，作我们的生命和生命的供应，给我们经历并享受，我们借着经历并享受三一神，就得以认识祂—约壹四13～15，一5，二27，四16，五11～12。
二 对三一神的经历和享受有个中心点：神成为人，就是神人，这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵—四9～10、13～14，林前十五45下：
1 父、子、灵都在我们里面，但我们从经历中得知，只有一位在我们里面；这住在我们里面的一位乃是三一神—弗四6，西一27，约十四17，约壹四13、15。
2 膏油涂抹乃是三一神的运行，给我们经历并享受；膏油涂抹的教训，实际上就是三一神教导我们关于祂自己的事—二20、27。
3 永远的生命乃是三一神，就是我们在神圣生命的交通里，按着神圣膏油的涂抹，凭着神圣种子之神圣出生而有的美德，所经历的那一位—一3、7，二20、27、29，三9，四16。
4 看见神，意思就是享受神并经历神—约叁11：
a 我们不享受神就无法看见神，不经历神就无法认识神—伯四二5注2。
b 认识并看见神乃是经历并享受神；我们经历神就是认识神，我们享受神就是看见神。
肆 当三一神成为我们的经历和享受时，祂不仅是那在宝座上宇宙般广大的一位，祂也是那在我们心里的一位—启四2～3，五6，约壹三19～21：
一 我们不是在宇宙的宽广里认识三一神，乃是在我们个人心的范围里认识祂—来八10～11。
二 新约所关切的，是要我们认识那已经进到我们这人里面居住的三一神，认识那住在我们灵里，并渴望扩展到我们心的内里各部分的一位—弗三14～17上，约壹三19～21。
三 我们认识三一神，新约的路乃是个人的、细节的、经历的；这种认识三一神经历的路，是何其宝贵！—二20、27，来十16。
职事信息摘录：
在四福音书里，新约的职事开始于施浸者约翰。那不过是个开始，这样一个职事的开始乃是一切老旧事物的了结。这职事开头的部分，带进新约职事的主要部分，就是基督自己的职事。
我们都已看见，基督乃是由神而生，同神而生，成为神人。甚至在祂身上，也有一部分需要受浸，需要埋葬，需要了结。那一部分就是祂的人性，这人性要被了结并且复活。因此，祂是神人，带着被了结又复活的人性。祂受浸以后，就合格并装备好，执行新约的职事；然而，祂还需要圣灵降在祂身上。祂在各方面都是正确的，并且正确的受了膏。然后祂开始尽职。
我们在四福音书里看见，祂那一部分的职事，就是带人进入福音，进入真理，得着释放，得着医治，得着洁净。此外，那一部分的职事也医治人的耳聋、口哑、眼瞎。至终，那一部分的职事把得救的人都带进基督了结的死，以及祂那新生的复活里。
父、子、灵
主完成了地上的职事以后，亲身到十字架上执行了结的死，使祂能进入新生起头的复活。在这新生的复活里，祂成了赐生命的灵。这赐生命的灵，乃是三一神在与我们的关系上终极的总结。我们都必须看见这重要的点。三一神就是父、子、灵。在基督进入复活，并在新生的复活里回到门徒那里以前，圣经从未明言启示这么完全的神圣名称—父、子、灵。这样的神圣名称在旧约里找不着。旧约里有一些暗示，用预表、表号和明言指明神格的三一，但直到马太二十八章十九节，才首次使用父、子、灵这完全的名称。
我们必须思考，为什么在基督复活以前，从未启示这样的神圣名称？神圣三一没有完全启示出来，因为子与父还没有完成那漫长的过程：从成为肉体，经过为人生活和包罗万有的死，进入新生的复活。照着我们已经释放的许多篇信息看，这段漫长以极有意义的过程，需要许多的阐释。在主耶稣经过死进入复活以前，这段漫长的过程还没有完成。
两个奥秘：分别与一
三一的神格有两个奥秘，没有人能解释。父、子、灵之间的分别是一个奥秘，没有人能阐明或解释。三者之间的一是第二个奥秘；否则，不可能只有一位神。三是一；三是指分别，一是指合一。无论你怎样查考这件事，怎样深入研究神学著作，你查考的结果会总结成这两个奥秘：三的分别，以及神格在三者之间的一。人的头脑不可能懂得这两处奥秘，也不可能加以解释。我试了又试，但没有法子。我从事这项工作已经三十多年了，但我所能告诉你的就是这两个点，这两个奥秘—分别与一。
分别却不分开
我们必须深刻铭记，子从来没有离开父作什么（约五19）。因此，当祂成为什么的时候，祂乃是与父一同成为什么。这是很重要的一点，也是三一内在部分的意义。子在父的名里来（约五43），子与父同来（约六46、46注1），子以告诉我们，父从来没有撇下祂独自一人（约八29，十六32）。甚至子在地上生活，父也是在祂里面（约十28，十四11，十七21）。这就是所谓互相内住的基础，意思是彼此活在对方里面。你根本不能把子与父分开，你也不该设法分开。父、子、灵是一位神，不是三位神。甚至说三个身位，都不十分正确。多马格力斐（Griffith Thomas）说，因着人类语言的缺欠，可以借用身位这个词，但不该把它引申的太过，因为这会导致三神论，就是相信有三位神。
对于所谓三一的不正确教训，强调三个分开的身位，我们应当留意。我们可以用“分别”一词来说到三一的三，但用“分开”一词就完全错了。这种错误的教训，论到三一是三个分开的身位影响了许多基督徒。这种教训就是主耶稣在马太十三章三十三节，所预言之酵的一部分。有一个妇人把酵拿来放在细面里，直到全团都发起来。照着科学原理，一旦把酵放在细面里，调和在一起，细面就无法炼净了。这种三一的错误教训是酵的主要，天主教把它放在基督身位这团细面里。三一神自己来说，人绝不能毁坏或伤害真理。然而，照着我们的头脑来说，与这真理有关的一引起东西，已经受到了破坏。我在美国二十二年多来，一再的说到三一的事，我对这一点还是非常有负担。我完全晓得，这种关于三个身位的思想，不知不觉、在潜意识里，还会留在你们众人里面，甚至在我里面。有些时候我无法领会一些关于三一的经文，只因为这些观念还留在我里面，并且不知不觉就在我的潜意识里作工。在这三一的事上，我们都发了酵。
子同着父成为那灵
照着基本原则看，我们都明白，子从来没有离开父作什么（约五19）。因此，子这末后的亚当，经过成为赐生命之灵的过程，并没有把父留在宝座上，在父以外独自经过。这样的观念可以算是异端。基本原则乃是三者从来没有分开。从已过的永远，经过时间，进入将来的永远，三者一直是共同存在，互相内住。祂们在任何情况下，从来没有分开。在这原则下，当圣经说子这末后的亚当成为赐生命的灵，乃是子同着父成为这样的灵。不仅如此，这意思也是说，当子成为赐生命的灵，乃是父在子里面成为这样的灵。这些话听起来也许非常新。这是我首次使用这些句子，我是多方考虑才说这些事。这样说不是一件小事，已往我一直十分谨慎。然而，经过五十多年的研读，至少三十年的思考，究竟我该发表多少，现在我有胆量说，子这末后的亚当成为赐生命的灵，乃是在人性里同着父成为这灵。因此，赐生命的灵，乃是三一神在与我们的关系上终极的总结。
当我们说主就是父，祂也是那灵，我们不能撇开祂们之间的分别
在三者之间有分别
当我们说主就是父，祂也是那灵，我们不能撇开祂们之间的分别。这样作是异端。从圣经的明文看，你能说在三者之间有分别。甚至彰显的方式，也表明某种的分别。主耶稣说，“我在父里面，父在我里面”（约十四10）。这话听起来似乎祂们是一，但是却有分别。如果没有分别，主耶稣就不会这样说法，也不会在马太二十八章十九节使用父、子、灵这神圣的名称。没有人能解释一个事实，就是有三种的名称，而这些名称，是指着分别。虽然如此，最好的圣经教师们都同意，这三者只是一个名。在马太二十八章十九节，主耶稣用了单数的名：“将他们浸入……名里。”这名指明一。
有分别，又有一
我们不能解释这件事实：有分别，又有一。但我们能天天经历三一。当我们享受主，我们也享受父，也享受灵。我们说，“主啊，”灵就在这里，父也在这里。借此你能看见，原则上，当主耶稣这位子，在人性里，也就是在末后的亚当里，成为赐生命之灵的时候，祂乃是同着父成为这灵。因此，子经过人的死并进入复活，成为赐生命的灵，乃是同着父而作这事。不是子在父之外，独自成为赐生命的灵，乃是子同着父经过这过程，成为赐生命的灵。在复活里，子同着父成为赐生命的灵，就是三一神的终极完成。现今你摸着赐生命的灵，也就是摸着子和父。
包罗万有的施膏
使徒约翰乃是在论到施膏的事时，他说，你若否认耶稣是基督，你就是否认子与父；凡否认子的，就也没有父；凡承认子的，连父也有了（约壹二20、22～23）。我们若花工夫研读这些经文，并且进入这里真理的深处，我们就能晓得，耶稣、基督、子与父，都是约壹第二章里，包罗万有施膏的成分。
我们可以用包罗一切的健康饮料，作约壹第二章里施膏的比方。在一种饮料里，也许有牛奶、水果、蛋白质，还有一些维他命和其他的成分。你喝一口这种饮料，你就得着其中一切的成分。照样，你摸着约壹第二章里包罗万有的施膏，你就摸着耶稣，摸着子，摸着父，甚至摸着永远的生命。这些好比五种香料或五种成分，为要复合成这样包罗万有的施膏。借着包罗万有、复合之灵的施膏（这灵就是神圣三一的组成），我们就认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。
经历三一神
我们需要看见，父、子、灵这神圣名称启示出来的方式，不是为着道理，乃是为着我们的经历。因此，在祂与我们的关系上，赐生命的灵乃是三一神的终极总结。主在论到怎样将人浸入三一里面时，才启示出这样的神圣名称：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵里名里”（太二八19）。这神圣名称这样启示出来，不是以道理的方式供我们研究，乃是为着我们的经历。我们不是研究三一神，乃是经历祂。我要很强的宣告，我们不能懂得三一神，但我们感谢主，我们都合格来经历祂。
说我们不能懂得三一神却能经历祂，你也许认为这话听起来相当奇特。但是你要知道，也没有人能说，他懂得我们每天所吃的食物；甚至医生或营养学家也不能这样说。有谁懂得一个蛋、一杯牛奶、一片面包？就是那些营养专家，也是一个时期有一种领会，过了一段时间，因着进一步的研究，结果又有大不相同的观念。如果我们不能懂得滋养身体的食物，又怎能盼望懂得三一神呢？祂是我们的生命，祂是我们生命的粮（约六35），并且祂说，“吃我的人也要因我活”（约六57）。也许我们不知道，也不能懂得，但我们能吃，也能享受。我天天享受三一神。我不说我懂得祂，但我的确享受祂。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（一）—新约的职事，第四篇）
祂对我们乃是主观的，住在我们里面作我们的生命和生命的供应
我们已经看见仇敌的一项狡计是否认基督的某些方面，因而限制了祂，使祂不再是包罗万有的。另一项狡计是否认三一神对我们是主观的，为着给我们经历并享受。他们把神圣的三一仅仅陈述为宗教的客观道理。许多基督徒的宗教是以信经为根据。在某些公会里，每周崇拜时都要背诵使徒信经。许多背诵信经的人对三一神没有经历。对他们来说，神圣的三一仅仅是道理上的信仰。但圣经启示三一神不仅是我们信仰的对象；祂对我们乃是主观的，住在我们里面作我们的生命和生命的供应。我们每天，甚至每时每刻都需要这样经历祂并享受祂。这由林后十三章十四节论到享受三一神的话得着证实。
圣经清楚的启示，三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天等过程以后，已经完成于包罗万有的灵，这灵已经来住在我们的灵里。阿利路亚，这奇妙、包罗万有的灵住在我们人的灵里！我们的灵是个小小的器官，然而这灵却住在里面。（约翰一书生命读经，第三十二篇）
神成为人，成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵
约翰书信中有一基本思想。这思想与一件事有关，就是当约翰写这些书信时，有些关于基督身位的异端潜入了召会。这些异端教训影响所及，消除了圣徒对三一神的享受。这享受有个中心点：神成为人，这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵。（约翰三书生命读经，第二篇）
三一神住在我们里面作膏油涂抹
今天当三一神临到我们时，祂乃是那灵而来。这灵的运行就是我们里面的膏油涂抹（约壹二27）。三一神乃是作包罗万有、复合、赐生命的灵住在我们里面，这灵就是在我们里面运行的膏油。我们不是仅仅有三一神的三分之一；就是说，我们所有的圣灵不是与子和父分开的。我们不该有一种观念，认为三一神的三分之一在我们里面，另外三分之二在诸天之上。整个三一神—那灵作子同着父的实际—住在我们里面作膏抹的油。不仅如此，祂在我们里面不是静止的；反之，祂是活的、运行的、行动的。这就是膏油涂抹，是三一神作包罗万有的灵，在我们里面运行，用神的素质浸透我们。这灵对我们首先是生命，然后成了我们的一切，包括我们的性情、构成、美德、属性、能力、智慧、公义、圣别、救赎、恩慈、谦卑。（约翰一书生命读经，第三十二篇）
三一神教导我们关于祂自己的事
现今在生机上与我们是一的三一神，正教导我们关于祂自己的事。这教导是主观的，且是在经历上的。一天过一天，我们在与三一神生机的联结里，我们就享受祂，经历祂，在祂里面，同着祂并凭着祂生活。这生活乃是一种对于三一神的事持续不断的教导。我们能见证，我们的确在日常生活里享受三一神。
我们可以用吃东西为例，说明以享受和经历三一神的方式学知三一神的事。要认识某种食物，最好的方法就是吃那种食物。你若吃那种食物，借着你所吃的，你就得着关于那种食物的教导；这不仅是关于食物的客观课程，乃是借着经历对食物有主观的认识。你越吃一种食物，就越认识那种食物。这认识不是道理的，乃是经历的。同样的，我们借着享受并经历三一神，就认识了祂。我们仅仅凭着道理，不可能认识三一神。但我们借着享受并经历祂，就能认识祂。
当三一神成为我们的享受和经历时，祂的运行就是我们里面的膏油涂抹。这种领会使我们能给膏油涂抹一个正确的定义：膏油涂抹乃是三一神的运行，成了我们里面的享受和经历。（约翰一书生命读经，第二十二篇）
被膏油涂抹引导进入神圣生命的美德
我们已经看见，我们借着膏油涂抹所享受神圣生命的第一项美德是实行义，或说过义的生活。我们里面有义的性情—不属于我们天然人的性情。这义的性情，就是神圣生命的性情，是属于我们的新人。我们顾到里面的膏油涂抹，就是三一神的运行，我们就会习惯的照着这义的性情生活。
膏油涂抹是我们里面三一神的运行，这意思是我们的神对我们已经成为主观的。三一神—父、子、灵—就在我们的灵里。一天过一天，这位经过过程的三一神作膏油涂抹，引导我们进入神圣生命的美德，就是我们借着神圣的出生所领受的美德。这些美德包含过义的生活、爱弟兄、以及胜过一切消极的事物。过义的生活乃是过与神与人都是对的生活。义乃是一件与神与人都是对的事。因此，实行义乃是过与神与人都是对的生活。（约翰一书生命读经，第二十六篇）
看见并认识神乃是享受并经历神
看见神等于得着神
按新约的意义说，看见神等于得着神。得着神就是在神的元素、生命、和性情上接受神，使我们被神构成。所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。看见神使我们变化（林后三18，参约壹三2），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了。这新陈代谢的过程就是变化（罗十二2）。看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。（圣经恢复本，伯四二5注2）。
约叁十一节的见神，实际上是享受并经历神。我们不享受神就不能看见神，不经历神就不能认识神。看见并认识神乃是享受并经历神。
我们享受神就是看见神，我们经历神就是认识神
最近青年圣徒在聚会中所作的许多见证，叫我得激励。这些见证指明这些青年圣徒在享受并经历神，也指明他们看见并认识神。他们若没有看见并认识神，享受并经历神，就不会作这样的见证。我们的见证指明我们是否在享受并经历神。我们已经指出，我们享受神就是看见神，我们经历神就是认识神。（约翰三书生命读经，第二篇）
当神成为我们的经历时，祂是那在我们心里的一位神
基督徒常常谈论认识神的事，然而，他们的观念不过是客观的认识神是伟大而全能的。使徒约翰在这里不是教导我们那种客观的认识神；他乃是说到非常主观的认识神。有些人会说到管理宇宙之全能的神，但约翰在这里是说到在我们心里的神。他不是谈大能的神，伟大的神，他乃是说到实际的神。神不仅是无穷、无限、超过我们所能领会的，祂也小得足以在我们心里。当神成为我们的经历时，祂不仅是那在宝座上宇宙般广大的一位，祂也是那在我们心里的一位。
在我们个人心的范围里认识神
有些人说，“基督怎么可能在你里面？基督是伟大的，而你是渺小的。你怎么能盛装这样一位伟大的基督？”这种谈论是来自堕落人类的心思。按照新约的教训，我们必须在我们个人心的范围里认识神。神不是在宇宙的宽广里，乃是在我们心的微小范围里被我们认识的。
你在哪里认识神？说你在宇宙里认识神，这是宗教的说法。我当然相信神是伟大而全能的，但是我在这里有负担指出，新约所关切的是要我们认识那已经进到我们这人里面的神，认识那住在我们灵里，并渴望扩展到我们心的内里各部分的一位。因此，我们必须在我们的心里认识神。
约翰在三章二十节不是说神比宇宙大；约翰在这里是说，神比我们的心大。这种写法指明，我们对神的认识必须是经历上的。认识神不是一件宇宙的事，乃是我们心的事。你的心平安吗？你的心宁静吗？这与你认识神有关。有些人会说他们认识神，但他们也许是宗教、客观的认识神。我们必须在我们的心里，在我们的良心里认识神。这样的认识神乃是使那伟大、全能、无限的神，在我们的良心里对我们成为实际的。我们的良心若叫我们不安，这意思是神与我们也有了问题。
我能作见证，我已经从经历中学会在我的良心里认识神。在我的基督徒生活里，我常常希奇神为什么在意我日常生活里所有的细节。比方，我知道我若对我的妻子板着“长脸，”神就叫我不安。我若给妻子“长脸”看，神会在我的良心里搅扰我。如果我和神争辩这样的事，在我良心里的神不会同意我。这是以经历的方式认识神的例子。
就着被我们在经历上来认识，神是微小的、有限的
就着被我们在经历上来认识，神是微小的、有限的。一位弟兄会与神争辩；他会认为神为着某件事搅扰他的良心是不对的。假定这位弟兄对神说，“为什么我的良心为着我妻子的事搅扰我？她错了，我没有错。问题是她惹的，我一直想要避免争吵，但是她一直逼我说一些话。为什么我的良心因着我这样感觉来搅扰我？这是不公平的。”然而无论这位弟兄怎样与神争辩，神的管治总不会偏袒他，反而神同意让这弟兄的良心定罪他。
认识神经历的路是何其宝贵
我用这为例来说明一件事实：我们认识神新约的路乃是个人的、细节的、经历的。新约的路乃是认识神是那在我们心里的一位。这种认识神经历的路是何其宝贵！（约翰一书生命读经，第二十九篇）