生命的认识与经历
第二十系列 活基督
第二篇 三一神活在信徒里面使信徒得以活祂
读经：罗八4～16，约十五4，加二20，林后四5，八1～2、4、6～7、9，林前十五10，太二十26～27
壹 圣经的中心点，就是三一神为着成就祂永远的定旨，经过种种过程并完成了所需要的一切，成为那灵，好进入人里面并活在人里面，使人得以活祂—罗八4～16，约十五4上，加二20：
一 三一神活在我们每个人里面；这事实不该仅仅是道理、启示或异象，也该是我们日常的经历；三一神活在我们里面，因此我们可以活祂；这需要成为我们日常的经历—约十五4，加二20。
二 我们需要看见罗马八章和圣经的中心点是神渴望活在我们里面，使我们得以活祂—罗八4～16，创一26。
三 神是那灵，并且那灵内住于我们，目标乃是要使神活在我们里面，使我们得以活祂—罗八9。
贰 罗马八章启示，那灵是经过过程之三一神的终极完成与应用，活在我们里面，使我们得以活祂—9节，约四24，启二二17上：
一 三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、得荣、与登宝座的过程，为自己的定旨完成、达到、得着了所需要的一切，成了包罗万有赐生命的灵—林前十五45下，罗八9，约四24：
1 那灵是经过过程之三一神的终极完成；三一神作为这样一位灵，活在我们里面，而我们活祂—罗八9，约四24。
2 那灵是神自己运行以临及并应用于我们；那灵是三一神对我们的临及与应用—罗八9，约四24。
二 三一神活在我们里面以及我们活三一神，产生满有美德且应付一切需要的生活—罗八9，弗四2，西三12～14：
1 我们活祂时，祂就成为我们的一切：我们的传福音、我们的牧养、以及我们的美德，就如以弗所四章与歌罗西三章所题到的卑微、温柔、恒忍、爱、真实、恩慈、慈心、饶恕、怜恤、彼此担就、感谢、服从和顺从—罗八9，弗四2，西三12～14，约十五4上，林后四7。
2 圣经中的每一项美德都是内住之神带来的结果—罗八9，弗四2，西三12～14，约十五4上，林后四7。
三 我们不要从“三一神活在我们里面，使我们得以活祂”这件事上被岔开—罗八9，太七21～23：
1 我们不该在对错的范围里争论；重要的不是我们在作什么，乃是谁在活—罗八9，太七21～23。
2 不要容让任何事物，打岔了三一神活在我们里面并使我们得以活祂这件事—太七21～23。
3 我们需要藉着让三一神内住于我们，在我们里面安家，完全占有我们全人，并照着调和的灵而行，而活三一神—罗八3。
叁 葡萄树与枝子的互住，描绘三一神活在我们里面，使我们得以活祂；信徒活三一神，产生正常基督徒生活一切其他的经历—约十五4～5，罗八9，林前十二12、27，弗五30：
一 葡萄树是子基督，祂是三一神的具体化身；信徒作为葡萄树上的枝子，都是基督的肢体—罗十二5，林前十二12、27，弗五30。
二 经历基督主观的死、复活的生命、以及属灵的恩赐都是合乎圣经的，但这些经历该是三一神活在我们里面，以及我们活三一神的自然结果—腓三10～11，罗八4。
三 基督徒生活的“心脏”乃是三一神活在我们里面以及我们活三一神—罗八9，加二20，林前十二12、27，弗五30。
四 只要我们照着灵而行，藉此活三一神，正常基督徒生活一切其他的经历，就如背十字架，以及有分于复活的生命，都会自然而来—罗八5，腓一20。
肆 圣经中神圣启示的中心路线，乃是三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂；我们活神并不需要过一种规条化的共同生活—罗八9，徒二44，五4，十一4，约六57：
一 恩典是三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂，这与规条化的外在实行相对—罗八9，林前十六1～2，林后八7：
1 恩典是大有能力的，一面说来，过一种规条化的共同生活是容易的，但不久就会起牢骚和怨言—林前十五10，加二20。
2 财物奉献与共同生活这两件事给我们看见，我们很容易受打岔，甚至受圣经中其他事物的打岔，而离开圣经的中心路线—徒二44，五4，十一4。
3 我们需要领悟，神渴望得着一班活祂的人—罗八9，加二20。
二 三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂，这与属人组织、阶级制度与控制相对—罗十六２，林前四17：
1 基督教一切的规条、仪式、组织与阶级制度，都是因神的子民受了打岔，离开圣经里神启示的中心路线而产生的—太二十26～27，二三11～12。
2 我们必须拒绝阶级制度、自居的权柄、和属人的组织，只关心神的心愿，以及祂在圣经中启示的中心点—林后四5。
3 我们也不该教导不同的事；我们若教导不同的事，至终就会出现不同的职事，产生宗派与分裂；我们都要看见一件事：主恢复的目标是要恢复基督，祂是三一神的具体化身，作我们的生命；祂也是那灵活在我们里面，使我们成为祂活的肢体，使祂的身体可以在地上建造起来—5节，提前一1。
伍 我们惟一的需要乃是照着灵而行，这灵是我们人重生的灵，由那灵内住并与那灵调和，那灵就是经过过程之三一神的完成—罗八2、4、9～11，林前六17，十五45：
一 住在葡萄树上，就是照着调和的灵而行；我们不必努力或用人为的力量，只要照着调和的灵而行，这乃是活神并让神活在我们里面实际的路—约十五5上，罗八2、4、9～11，林前十五45。
二 我们照着灵而行，就让三一神在我们全人里面安家、定居，据有并占有我们整个里面的人；圣经和基督徒生活的中心点乃是活神—罗八4、9。
三 我们不需要花太多力气来产生正常基督徒生活的经历；只要照着灵而行，其他的经历就会自然随之而来—4、9节：
1 只要我们照着灵而行，就会不自觉的过正常的基督徒生活；一旦我们不照着灵而行，我们就会有清楚的消极感觉，使我们知道该停下来并转向灵—弗四2，罗八4，西三12~14。
2 圣经的中心点，乃是经过过程的三一神活在我们里面，使我们得以活祂；我们照着这美妙的调和之灵而行，正常基督徒生活的一切其他经历就自然显出—罗八4～16，约十五4上。
职事信息摘录：
圣经的中心点，乃是三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂
我们需要把我们对罗马八章自以为是的认识放在一边，将其当作全新的一章来进入。我们需要思想这些经节的中心点为何。历年来许多基督徒教师，都写到罗马八章。就我所知，这些著作几乎没有一本摸到四至十六节的中心点。许多作者看见七章是论到肉体，八章是论到与肉体相对的灵。这是对的，然而灵不是这些经节的中心。事实上，这些经节的中心点就是整本圣经的中心点。历世纪以来，在认识圣经中心教训的事上一直有难处。十九个世纪多以前，保罗完成了神圣的启示，约翰又加以修补、确认和加强。从那时起，基督徒在圣经中发现许多紧要的点，但真正的中心点几乎完全被忽略了。
主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4）使徒保罗写道：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）在这些简单的话里，我们可以看见全本圣经的中心点。我们需要看见一个事实：三一神活在我们每个人里面。这事实不该仅仅是道理、启示或异象，也该是我们日常的经历。三一神活在我们里面，因此我们可以活祂。这需要成为我们日常的经历。因此，圣经的焦点和中心教训乃是：三一神渴望活在祂所救赎并重生的人里面，使他们得以活祂。这简单的发表废除了所有的哲学和宗教。神要活在我们里面，使我们得以活祂；这个思想就如细面，所有其他的思想都像酵。传福音、建立召会等活动，应当是我们活三一神的结果。然而最主要的是，我们需要看见罗马八章和圣经的中心点不是别的，乃是神渴望活在我们里面，使我们得以活祂。
以新的观念认识圣经
“神要活在我们里面，使我们得以活祂”这个说法虽然在罗马八章找不到，却是这章的中心观念。按照九节，神作为那灵内住于我们，为要在我们里面安家。神是那灵，并且那灵内住于我们，目标乃是要使神活在我们里面，使我们得以活祂。换句话说，圣经教导我们：神要在生命和生活上与我们成为一，也就是祂活在我们里面，而我们活祂。
即使我们研读过圣经，对我们而言，“神要活在我们里面，使我们得以活祂”这个思想可能还是很陌生，因为这思想对我们的心思完全是新的。我们阅读，主要是按着我们已有的字汇和观念来领会。例如，妻子通常很关切丈夫爱不爱她们，所以妻子读以弗所五章时，大多注意二十五节，那里说，“作丈夫的，要爱你们的妻子。”然而作丈夫的会专注于二十二节，那里说，“作妻子的，要服从自己的丈夫。”对同一章圣经的不同领会，是基于已经充斥在丈夫和妻子心思里的想法。我们读经时，常常没有得着启示，反而把自己的想法和既有的观念放到我们对圣经的领会里。
神要活在我们里面，使我们得以活祂；这个思想一旦进入我们的心思，我们就能看见这个中心点，并将其应用于圣经的每一部分。举例来说，我们可以将这个中心点应用于以弗所五章。丈夫能爱妻子，乃因为是爱的神活在他里面，而当他活神时，神就成为他的爱。所以，丈夫对妻子的爱不该是自己伦常的美德，乃该是神活在他里面的结果。同样的，妻子的服从不该仅仅是伦常的美德，乃该是神活在她里面以及她活神的结果。我们可以将这个中心点应用于圣经所题到的每一项美德，就如卑微、恩慈、恒忍与谦让宜人。这些不该像孔子所教导的伦常美德，乃该是神活在我们里面，以及我们活神的彰显和结果。大部分基督教教师都将圣经中的美德当作伦常教训，因为他们忽略了圣经的中心点，就是三一神为着成就祂永远的定旨，经过种种过程并完成了所需要的一切，成为那灵，好进入人里面并活在人里面，使人得以活祂。
那灵是经过过程之三一神的终极完成与应用，
活在我们里面，使我们得以活祂
那灵不仅是神的灵，也是神自己。按照希腊原文，在“神的爱”这样的辞里，“神”与“爱”乃是同位语，指明神是爱。神的爱并不是独立于神自己以外而存在的。所以，“神的灵”指明那灵就是神。（罗八9）不仅如此，约翰四章二十四节说，“神是灵。”这里的神乃是完整的三一神—父、子、灵。关于神圣三一的传统教训含示只有灵神是灵，然而，圣经启示整个三一神乃是灵。圣经末了对于神圣人位的称呼，其中一个就是那灵。不是只有那灵与新妇一同说话，乃是整个三一神与新妇一同说话。
三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、得荣、与登宝座的过程，为自己的定旨完成、达到、得着了所需要的一切，成了包罗万有赐生命的灵。（林前十五45下）因此，那灵是经过过程之三一神的终极完成。三一神作为这样一位灵，活在我们里面，而我们活祂。这一切在罗马八章里都找得到。九节和十一节陈明一位三重的灵神的灵，基督的灵，与那叫耶稣从死人中复活者的灵。这是三一神的三一灵。
那灵使神能临及并应用于我们，因此我们可以说，那灵是三一神的临及与应用。电流就是电的本身，是电运行并被人应用。电若不是电流，就无法临及或应用于我们的住家和工作场所。因此，电流是电的临及与应用。同样的，那灵是神自己运行以临及并应用于我们。那灵是三一神对我们的临及与应用，祂就是神自己。这给我们看见关于神圣三一之传统教训的短缺。
三一神活在我们里面以及我们活三一神
罗马八章启示，三一神作为那灵活在我们里面，使我们得以活祂。我们活祂时，祂就成为我们的一切：我们的传福音、我们的牧养、以及我们的美德，就如以弗所四章与歌罗西三章所题到的卑微、温柔、恒忍、爱、真实、恩慈、慈心、饶恕、怜恤、彼此担就、感谢、服从和顺从。圣经中的每一项美德都是内住之神带来的结果。
我在得救前，不明白孔子教导的美德与圣经教导的美德是否有别。现在我明白，两者有很大的差别。孔子教导的美德是发展神所造天然的人性，新约教导的美德却是神活在我们里面与我们活神的结果。当神活在我们里面并且我们活祂，祂就显出来，成为我们的美德。我们向着人的忍耐和卑微都该是神。虽然我们知道基督是一切美德的实际，并且多年接受这样的教导，但我们需要领悟，这在于神活在我们里面，以及我们活神。这是圣经教训的中心点。
神活在我们里面使我们得以活祂，这是莫大的救恩。倘若某个地区所有的真基督徒都开始这样生活，不需要任何的组织，整个地区的人都会转向神。当神活在我们里面，并且我们活神、彰显神、并流出神，就会产生许多事，如传福音、供应生命、牧养、造就、卑微、恩慈、恒忍与一。在众召会中就不会有意见、不合、或任何这类的难处，因为当神活在每一位里面，每一位也活神，每个人都直接受神的管治。这就是神所要的。
不要从“三一神活在我们里面，使我们得以活祂”这件事上被岔开
我们不该在对错的范围里争论。倘若我们是死的，对了也没有价值。活的错比死的对要来得好。召会生活不在于对错，乃在于我们是活自己还是活神。最近一位弟兄将某处地方召会的新建筑计划拿给我看。然而，我关心的主要不是圣徒们在作什么，乃是他们在活谁。重要的不是我们在作什么，乃是谁在活。当我们看见这事，我们不该退出召会的服事，因为我们即使退出，还是可能在活自己。我们只需要思考，我们是在活自己还是在活神。领头的弟兄们若看见圣经的这个中心点，而开始活神，许多圣徒就会被带进这样的生活，如此就有美妙和自然而然的结果。
不要容让任何事物，打岔了三一神活在我们里面并使我们得以活祂这件事。长老和同工主要的负担该是活神。马太七章二十一至二十三节说，“不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主阿，主阿，我们不是在你的名里豫言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。”这里的“认识”，原文含示称许。我们今天作工时若不活神，主就不会称许我们的工作。
我们需要藉着让三一神内住于我们，在我们里面安家，完全占有我们全人，并照着调和的灵而行，而活三一神。一旦我们看见、珍赏、并实行这事，生命之灵的律就会在我们里面运行，我们的心思会自然而然思念基督的事，我们天然的所是连同其力量、习惯、和行为会自然的被治死。这就是罗马八章三一神活在我们里面，以及我们活三一神。（李常受文集一九八二年第一册，照着灵而行以活基督的重要，第三章）
信徒是基督的枝子，这位基督是三一神的具体化身
葡萄树是子基督，祂是三一神的具体化身。信徒作为葡萄树上的枝子，都是基督的肢体。（罗十二5，林前十二12、27，弗五30）约翰十五章的葡萄树是宇宙的新人，基督是这新人的头，所有的信徒是肢体。（弗二15）信徒是基督的枝子，这位基督是三一神的具体化身，所以我们可以说，信徒是三一神的枝子。我们将三一神分枝出去。
按照约翰十五章而教导说，我们将三一神分枝出去，并非教导我们是神，是受敬拜的对象。我们从亚当而生，所以是亚当的枝子。我们有了儿女，就继续将亚当分枝出去。我们开始时是亚当的枝子，但我们已被接枝到基督里，（罗十一24）这接枝是另一次的出生。约翰一章十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女”我们已经由神而生，是神的后裔；神的后裔应当将神分枝出去。我们照着肉体而行，就将亚当分枝出去；但我们若照着灵而行，就将神分枝出去。
信徒活三一神，产生正常基督徒生活一切其他的经历
在约翰十五章，主吩咐我们只要住在祂里面。（4）枝子一切的生命与活动，都来自于住在葡萄树上。只要枝子住在葡萄树上，自然就生出叶子、花朵和果实。所以，主所强调的不是结果子，乃是住。关键点乃是我们要住在基督里。我们不必奋斗要结果子，因为结果子是我们住在基督里的结果。只要我们住在基督里，正常基督徒生活的其他经历就会自动随之而来。所以，我们惟一的需要乃是住在基督里。
葡萄树与枝子的互住，描绘三一神活在我们里面，使我们得以活祂。约翰十五章的启示，在素质上与罗马八章的启示是一样的。二者都启示了宇宙的焦点和圣经的中心，就是三一神活在我们里面，使我们得以活祂。这也该是我们基督徒生活的中心点。
我们所需要作的就是活三一神，其余的事都是我们活三一神的自然结果。然而，几乎所有的基督徒，包括大教师们都忽略了这个中心点。肯培多马(Thomas a Kempis)与宾路易师母(Mrs. Jessie Penn-Lewis)关于背十字架、经历基督主观的死、以及跟随耶稣出到营外的教训，在许多寻求主的基督徒中间很有影响力，但这些教训将某些人误导到禁欲主义。还有一些教训强调复活的生命、主观的成圣或圣别，以及得胜的生命。举例来说，一位美国弟兄杜伦巴尔(Charles G. Trumbull)着有一书，名为“得胜的生命”(The Life That Wins)，说到得胜的生命。已过几个世纪，有许多书写到这些事，也影响了无数寻求主的基督徒。在我早期的基督徒生活里，我研读这些书，也受这些书影响。我努力背十字架，经历基督主观的死，跟随耶稣出到营外，并运用信心经历复活的生命。我看见这些奥秘派的教训，比基要派更正教教义里纯粹的伦理教训更高。然而至终我发现，奥秘派所教导的实行是根据人的努力，因此是无效的。我也尝试经历五旬节派所实行的属灵恩赐，就如说方言，我发现他们的实行也无效。
经历基督主观的死、复活的生命、以及属灵的恩赐都是合乎圣经的，但这些经历该是三一神活在我们里面，以及我们活三一神的自然结果。我们可以用身体为例说明这事。我们的心脏若不跳了，我们无法以人工叫肢体发挥功用。然而，我们的心脏若还在跳，就不需要教导鼻子要呼吸，耳朵要听，或眼睛要看，因为所有的肢体都会自然的尽功用。基督徒生活的“心脏”乃是三一神活在我们里面以及我们活三一神。只要我们照着灵而行，藉此活三一神，正常基督徒生活一切其他的经历，就如背十字架，以及有分于复活的生命，都会自然而来。
我们惟一的需要乃是照着灵而行
罗马书陈明基督徒生活的概要。八章是罗马书的心脏，四节嘱咐我们要照着灵而行。这里的灵是我们人重生的灵，由那灵内住并与那灵调和，这灵就是经过过程之三一神的完成。十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这给我们看见，这二灵乃是一。
三一神在基督里已经经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活与升天的过程。此外，基督已经达到宝座，得着了国度、至高的名、为主身分、与元首权柄。三一神在基督里经过这所有的步骤，完成了一切，成了赐生命的灵。（林前十五45）罗马八章给我们看见，赐生命的灵是经过过程之三一神的完成。二节题到生命的灵，就是赐生命的灵。九节和十一节指明那灵是神的灵、基督的灵，和那叫耶稣从死人中复活者的灵。因此，赐生命的灵乃是那灵作经过过程之三一神的完成。这位灵与我们的灵是一。（林前六17）
神为我们造灵，使我们可以接触并接受祂。然而因着堕落，我们的灵死了。在我们得救时，那灵进到我们灵里，用神圣的生命重生我们的灵，我们的灵就活过来。如今我们的灵由那灵所内住，并与那灵调和，那灵就是经过过程之三一神的完成。我们里面既有这美妙的调和之灵，我们惟一的需要就是照着这灵而行。
照着调和的灵而行，藉此住在葡萄树上，乃是过正常基督徒生活的路
葡萄树就是基督，祂成了赐生命的灵，作经过过程之三一神的完成。所以住在葡萄树上，就是照着调和的灵而行。我们的经历告诉我们，只要我们照着灵而行，正常基督徒生活的一切其他经历，就如背十字架和有分于复活生命的大能，都会自然随之产生。我们不必努力或用人为的力量，只要照着调和的灵而行，这乃是活神并让神活在我们里面实际的路。
罗马八章九节说，那灵住在我们里面。我们照着灵而行，就让三一神在我们全人里面安家、定居，据有并占有我们整个里面的人。我们若这样让三一神内住于我们，就会自然并不断的经历基督之死的杀死。这不是禁欲主义，因为这杀死是喜乐的，并且只会杀死我们里面消极、天然的元素。圣经和基督徒生活的中心点，不是经历基督主观的死；独一的中心点乃是活神。
按照我五十年来的经历，我可以见证：我们若不活神，其他的实行都没有用，因为那些都是自我的努力。有些人可能指出，照着灵而行也要用力。这是真的，但这样行只要用很小的力气，并且是有效的，因为这会产生正常基督徒生活的一切其他经历。因此，照着灵而行所需要用的力气，好比打开电灯开关以照亮一个大房间所需要用的力气，这比点亮许多各别的灯盏更有效。神为我们造心思，叫我们可以明白，也为我们造意志，使我们可以拣选；我们要运用这些官能来过基督徒生活。连我们起初相信主得永远的救恩，也要花力气明白福音并拣选相信。然而这不是说，我们是凭自己的努力拯救自己。我们不需要花太多力气来产生正常基督徒生活的经历；只要照着灵而行，其他的经历就会自然随之而来。
一面说，很难知道自己何时照着灵而行，但我们很容易知道自己何时没有照着灵而行。我们的身体功能正常时，不会有太多感觉。肠胃在正常消化时，我们不会有感觉；我们若对自己的肠胃有感觉，就表示有些不正常了。同样的，只要我们照着灵而行，就会不自觉的过正常的基督徒生活。然而，一旦我们不照着灵而行，我们就会有清楚的消极感觉，使我们知道该停下来并转向灵。
圣经的中心点，乃是经过过程的三一神活在我们里面，使我们得以活祂。我们只需要照着灵而行，藉此来活祂。我们有调和的灵，这灵是由我们重生的灵与包罗万有的灵所组成，包罗万有的灵是经过过程之三一神的完成。我们照着这美妙的调和之灵而行，正常基督徒生活的一切其他经历就自然显出。今天所有圣徒都需要这种生活。我们需要带头追求过一种照着调和之灵而行的日常生活，好叫我们能将这样的生活服事给人。（李常受文集一九八二年第一册，照着灵而行以活基督的重要，第四章）
恩典是三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂，
这与规条化的外在实行相对
恩典是大有能力的，一面说来，过一种规条化的共同生活是容易的，但不久就会起牢骚和怨言。然而，要将神所赐财物上的祝福忠信的分别一部分出来，为着神的需要，这需要恩典，需要三一神作我们的享受。圣经中神经纶的中心点，乃是三一神活在我们里面，使我们得以活祂。保罗说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”(林前十五10)这节圣经与加拉太二章二十节表达相同的思想，二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”“不是我，乃是神的恩”，意思是“我作不到，不再是我，乃是三一神活在我里面”。
三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂，
这与属人组织、阶级制度与控制相对
神心意的完成，不是仅仅藉着我们的善工，就如为初信者施浸或兴起众召会等。神独一的心愿就是要一班人活祂。大多数基督徒错失了这个中心点，所以今天的基督教主要是在于道理、规条、仪式、形式、组织和阶级制度，其中包括许多地位、头衔和阶级。甚至有许多人离开了宗派，聚集在一起成为地方召会，却还在组织基督教的影响之下。
使徒保罗没有选立继承人。提摩太是他的同工，是他在主里的孩子，却不是他指定的继承人。（罗十六2，林前四17）提摩太在历史上并不特出，因为他没有继承保罗，写许多书信，并照料所有外邦的众召会。历史上真正的属灵伟人都没有继承人。司布真(C. H. Spurgeon)和达秘(J. N. Darby)都没有拣选继承者。惟有主能兴起人来接续祂的工作。有人认为在主的工作中有继承者，这种堕落的思想乃是由于受到打岔，偏离了圣经神圣启示的中心路线。
基督教一切的规条、仪式、组织与阶级制度，都是因神的子民受了打岔，离开圣经里神启示的中心路线而产生的。一九七四年，许多圣徒从洛杉矶迁到安那翰以后，藉着所谓的服事团，狡猾的阶级制度组织体系进到我们中间。我一察觉这事，就强烈建议长老们丢弃这个体系，只要让圣徒们照那灵的引导来事奉。长老们接受了我的话，那个体系就被除去了。主的路与祂独一的心愿就是要活在祂的子民里面，使他们得以活祂。领头人需要率先活祂，并将祂供应到圣徒里面，使圣徒得以活祂。任何一件事物进来打岔神的子民离开神的中心点，我们都必须拒绝。巴比伦的原则就是弃绝神，倚靠属人的阶级制度和组织。我们必须谨慎，避开这原则。
长老不该以为自己有崇高的地位或有任何权柄。主说，“反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”(太二十26～27)祂也说，“你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。”（二三11～12）每位同工、长老都要看自己就是一位弟兄。“使徒”一辞原文的意思是“受差遣者”。因此，凡出去传福音的，都是神所差遣的使徒。同工和长老的地位没有比别人高；他们只是仆役。保罗在林后四章五节说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”这是保罗的灵。惟有基督是主，是头，其余的人向着别人都没有权柄。在主的恢复里，我们不同意任何人有自己的权柄。我们必须记住，只有一件事算得了数，只有一件事是神所要的，就是我们活祂。
倘若某地区的所有信徒都照着灵而行，藉此活基督，他们的生活就会是福音的传扬，并且大有冲撃力。信徒人数快速成长，却不必有所组织，因为这些人会自然聚在各处，成为众地方召会。在人口数百万的大城里，信徒可以分批聚集，但这几班信徒与城内所有同样的团体是一。这几班人不会宣称自己是分开的几个召会，他们只是当地那一个召会的几个聚集而已。因此，不需要组织或阶级制度。我们若在意地位或阶级制度，这证明我们的想法错了。真正的地方召会不是组织出来的，也没有阶级制度，乃是自然且生机的。
我们需要看见地方召会是什么。首先，地方召会是一地所有的真信徒。其次，地方召会中没有组织、地位或阶级制度。认为长老有特殊阶级，或者长老是圣徒中一种特别的等级，都是错误的想法。若有任何特别等级，就是长老该看自己比其他圣徒低，因为他们是圣徒的仆役。
有许多信徒不是在正确的地方立场上聚集，但他们还是地方召会的肢体。我们不该自以为特别，认为那些不与我们一同聚集的信徒不如我们，这样会成为宗派。所有信徒都是我们亲爱的弟兄姊妹。绝不要将“地方召会”一辞当作专用的名称，而使自己与其他信徒分开。每当信徒单纯以信徒的身分聚集时，这就是该城地方召会的聚集。一群信徒是不是地方召会的一部分，并没有什么组织性的要求。
我们若担心这种自然形成的信徒群体要由谁来作头，我们的想法就错了。召会中只有一个头基督。我们都不是头。我们的地位是在基督之下，祂是我们独一的头。我们不该在别人身上施行权柄，因为我们没有地位作这事。我们该跟随保罗的榜样。他不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己作众圣徒的奴仆。长老们不容易看自己是奴仆。因为我们都是堕落的，有堕落的天性，我们渴望有头衔和地位来控制并管治人。然而，我们若真照着灵而行，藉此活基督，就不会有这种渴望。
不教导不同的事
我们也不该教导不同的事。保罗写给提摩太：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所’好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”(提前一1)教导不同的事，意思不是教导异端，乃是教导与使徒职事不同的事。从头一批使徒的时代起，基督身体中独一的职事就是供应基督，以产生祂的身体；基督是三一神的具体化身，并成为那灵。这是我们惟一该教导的事。我们若教导不同的事，至终就会出现不同的职事，产生宗派与分裂。每个公会都有自己的职事，但彼得、保罗、和其他使徒只有一个职事。我的意思不是要每位说话的弟兄一字不漏的重复我的话。然而，我们都要看见一件事：主恢复的目标是要恢复基督，祂是三一神的具体化身，作我们的生命；祂也是那灵活在我们里面，使我们成为祂活的肢体，使祂的身体可以在地上建造起来。这是新约独一的职事。
需要成千的人来执行这独一的职事。因此，需要许多的弟兄有分，但我们必须儆醒，免得受打岔离开中心的启示，就是三一神渴望活在我们里面，使我们得以活祂。我们若真活祂，人为组织和阶级制度就会消失。一切积极的事物要从这样的生活中产生；一切消极的事物都会被这样的生活所吞灭。因此，一切都在于我们的生活。我们若不活基督，我们作得越多，就越有受打岔的危险。惟一能维持并保守我们的，就是看见并实行这个异象：神要活在我们里面，使我们得以活祂。（李常受文集一九八二年第一册，照着灵而行以活基督的重要，第五章）