神中心的工作
第一系列 神中心的工作
中心的异象与独一的职事
第二篇 中心异象的应用
读经：西一26~27，林前二2，十五45，提后二24，西一28，提前四11，三2，弗三3~4
壹 我还是有负担，要再说到中心的异象；我们今后无论讲什么，都得联着基督讲，并且要把人带到那灵里；我盼望这对众人有帮助，帮助我们以后应用这个中心—西一26~27，林前二2，十五45：
一 中心的东西才是真正的核心，核仁；虽然说我们中间至少有一部分人看见了中心的异象，但是连我在内，应用中心的异象还是不够—弗三3~4。
二 以我自己来说，早年所写的“圣经要道”；这些真理的讲论都是对的，但是从基督的启示来看，也不过是外皮，并不是核仁；今天我若再写一次，道不会改，真理也不改，但陈明的方式要改，在这些内容里要把基督摆出来—西一26~27，林前二2。
三 我们看保罗，他无论写什么，都是牢牢的联于基督；就是设立人作长老、作执事，这些关乎召会的事务，他都是根据基督、联着基督来写—弗三8，罗十六25。
四 圣经讲的真理乃是基督，受浸乃是浸入基督（罗六3，加三27）；我盼望当你们再讲受浸的意义时，一定要讲出中心来：
1 当我们传讲受浸的意义时，我们会告诉人：浸到水里，就是埋葬，就是死；从水里上来，就是复活；我们却没有告诉他们，我们之所以能死、能复活，是因为我们浸到基督里了；我们若没有把这点讲出来，就是空的—罗六3~4。
2 基督不光解决了我们的罪，还了结了整个旧造；祂又从死里复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）；我们一信祂，呼求祂的名，这一位赐生命的灵，就进到我们里面。
3 浸不是个仪式，乃是一个见证，见证你在基督里了；因着你在基督里，你就在那个活的灵里了；所以祂死了、埋葬了，你也死了、埋葬了；祂活了，你也活了—罗六5。
4 这会叫人从头一天受浸时，就种下很深的印象和感觉，有一个活的灵在他里面；那就是基督；祂是死而复活的主，所以你也死而复活了；这个不同太大了—八10~11。
贰 我仰望主的怜悯，用华语聚会作我的实验室，把最高属灵的道，用最浅显实际的方法讲出来—提后二24，西一28：
一 我想作的实验，不只是用浅显的文字，也是用日常生活中实际的例子来讲这个中心的奥秘—提后二24，西一28，参约十1~9。
二 我希望弟兄们也努力作这个，努力供应这个，把人实际的带到那灵里，使人在这灵里过生活；这样才会有真正的生命长大，才有真正的配搭、真正的召会生活，也才有真正的召会建造—提前四11，三2，弗四13、15~16，二21。
职事信息摘录：
按我自己的经历，人生可分为四个二十五年。头一个二十五年是受教育，第二个二十五年是学经验，第三个二十五年正式发展事业，末了一个二十五年，才真正有所出产，能供应社会，叫人群得福。这是我的观念。但主是否再给我二十五年，只有祂知道。
我常常为倪弟兄惋惜，他是刚过了五十岁，经验充足，正值他该开发工作的时候，却被关监了，把他的功用废了。他在监牢里关了二十年，几乎什么东西都没办法供应出来。结果他一生所学、所经历的，没有摆出来就离世了，相当可惜。而他职事中心的信息，许多都没有留下。
我希望主不要叫我把所学、所认识的都带走，无法留下来。我二十五年受教育，二十五年在召会生活中有不少经历。我到台湾的时候，差不多就是五十岁。这二十五年来，我在海外实实在在有发展；这并不是我夸口，而是历史。如果说开展聚会好比发展事业开工厂，我在烟台、青岛、上海都开过工厂，等到台湾的时候经验已经很多了。我到美国来时，已经超过经验时期。第三个二十五年期间，我开了美国工厂。现在我觉得不该再去开工厂，照顾聚会了。我宁愿把我所学的、所认识的、主所给我的，都留下来供给弟兄们。这在乎主给不给我这个机会。
应用中心的异象
我还是有负担，要再说到中心的异象。今天大多数的基督徒都没有看见这中心的异象；虽然说我们中间至少有一部分人看见了中心的异象，但是连我在内，应用中心的异象还是不够。我们只知道一些道理。已过这二百年来，出了几个大解经家，对圣经字句道理的认识真是权威，如彭伯（G. H. Pember）、郭维德（Robert Govett）、潘汤（D. M. Panton）等，但他们并不认识中心的异象。彭伯所著“地的最早时期”，以科学、历史的角度讲解创世记，写得真好，但和基督一点也没有关联。然而我们很清楚，圣经不是这样启示的，也不是为此启示出来的。郭维德比彭伯进步一点，倪弟兄和我早年都跟随他对启示录的解释，觉得他对启示录的解释是最好的，但他并没有把启示录联到基督。他没有看见约翰当初写启示录时，完完全全是要启示基督怎样作神奥秘行政的中心。没有一卷书像启示录把基督启示得那么高、那么伟大。潘汤对于国度的真理有精辟的解明，但就着基督的启示而言，仍是阙如。
圣经讲的真理乃是基督
以我自己来说，早年所写的“圣经要道”，参考了各家著作，内容实在好，也非常符合圣经的真理，但就着联到基督而言，是短缺的。这些真理的讲论都是对的，但是从基督的启示来看，也不过是外皮，并不是核仁。今天我若再写一次，道不会改，真理也不改，但陈明的方式要改，在这些内容里要把基督摆出来。
再进一步举例，浸信会强调浸洗，长老会实行滴洗。基督徒争论到一个地步，热水还是冷水，咸水还是淡水，河里的水、海里的水、还是池子里的水，甚至有人说要到约但河里受浸。这一切是争论什么？争论圣经的道理。但圣经讲的真理乃是基督，受浸乃是浸入基督（罗六3，加三27）。不是用什么水施浸的问题，是有没有把人浸到基督里，浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）的问题。基督徒讲来讲去，就是没有讲到这个点上。
要讲出中心来
当我们传讲受浸的意义时，我们会告诉人：浸到水里，就是埋葬，就是死；从水里上来，就是复活。我们却没有告诉他们，我们之所以能死、能复活，是因为我们浸到基督里了。罗马六章三节这样说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”你若没有浸入基督，怎么能浸入祂的死呢？我们忘了本，一直劝人说要了结，而受浸就是埋葬，结果人了结半天，却没有实际的经历死。这是因为死实际上是在包罗万有的灵里。
所以马太说，要浸入父里、子里，最终是灵里。你在这灵里，就死了。死的功效是在那灵里。我们若没有把这点讲出来，就是空的。我盼望当你们再讲受浸的意义时，一定要讲出中心来。为什么我们要受浸？因为神是把我们摆在基督里（林前一30）。基督不仅是我们的创造主，就是永远的神，祂也成了救赎主，作了完全的人。这一位神而人者，既永远又完全，到十字架上为我们而死，流血赎了我们的罪，所以我们得救了，今天愿意受浸。不仅如此，祂不光解决了我们的罪，还了结了整个旧造。祂又从死里复活，成了赐生命的灵（十五45下）。我们一信祂，呼求祂的名，这一位赐生命的灵，就进到我们里面。这不在于人的感觉，乃是圣经的应许。进到你里面的这一位，是创造主，永远的神，也是救赎主，完全的人，祂一进到你里面，祂的死就是你的死，祂的活就是你的活，所以我们才来给你施浸。这不是个仪式，乃是一个见证，见证你在基督里了。因着你在基督里，你就在那个活的灵里了。所以祂死了、埋葬了，你也死了、埋葬了；祂活了，你也活了。这会叫人从头一天受浸时，就种下很深的印象和感觉，有一个活的灵在他里面。那就是基督。祂是死而复活的主，所以你也死而复活了。这就是我们的经历。这个不同太大了。
又如讲称义，就必须着重的指出，称义是因为我们在基督里。从前我不懂林前六章十一节，那里说，“你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”照我的看法，后半应该说，你们在宝血里，都已经洗净了。但奇妙的是，没有宝血。有的乃是“名”和“灵”。我不懂，名怎么能洗我们？灵怎么能洗我们？我知道灵是在我们里面圣别我们，但是怎么能说我得救以前那些污秽、淫乱的罪，都是在这灵里洗净？现在我们懂了。保罗认识这中心的启示。我们从前一切的罪恶所以能完全去掉，不仅是蒙神赦免、洗净，乃是因为基督这一位救主今天是赐生命的灵。主耶稣基督的名就代表祂的人位。你在祂里面，和祂合而为一了。在神的灵里，你已过的一切也完全得着洗净。这太深刻了。我们受浸的时候应该讲这个，却都没有讲，因为我们觉得，这些基督作生命、主观经历基督的信息，不仅要等人受浸，还要经过初信造就以后，再讲给他们听。我们觉得人听不懂，其实是我们自己不会应用。
联于基督，带到那灵里
我们看保罗，他无论写什么，都是牢牢的联于基督。就是设立人作长老、作执事，这些关乎召会的事务，他都是根据基督、联着基督来写。而我们却常是讲了许多，都没有联到基督。我们今后无论讲什么，都得联着基督讲，并且要把人带到那灵里。说不到那灵里，什么都是零。我盼望这对众人有帮助，帮助我们以后应用这个中心。中心的东西才是真正的核心，核仁。当然，我们也不要像史百克（T. Austin-Sparks）那样，一点外面的东西都不管，只管那一点点核仁。
把最高属灵的道，用最浅显实际的方法讲出来
我仰望主的怜悯，用华语聚会作我的实验室，把最高属灵的道，用最浅显实际的方法讲出来。我们的话不必那么奥秘，只要用浅显的文字，像约翰记载主的话说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行”（约八12）。我想作的实验，不只是用浅显的文字，也是用日常生活中实际的例子来讲这个中心的奥秘。我希望弟兄们也努力作这个，努力供应这个，把人实际的带到那灵里，使人在这灵里过生活。这样才会有真正的生命长大，才有真正的配搭、真正的召会生活，也才有真正的召会建造。（李常受文集一九八三年第一册，中心的异象与独一的职事，第二章）