神的行政
第十二系列 世界终极的局势、主恢复恢复终极的行动与我们终极的责任
从神的经纶看宇宙的历史—人类历史里的神圣历史
第二篇 作为神经纶中心与普及的基督
读经：弥五2，玛三1～3，何十一1，摩九11，拿一17，二10，珥三11，弥四7下，五2下，何三5上，启十四4，可四26
壹 旧约—神永远经纶表征的图画，说到旧约中那在神永远经纶里，并为着神永远经纶之包罗万有的基督—申八7～10，歌一2～4上，赛六五17：
一 在预表里—创世记至申命记—我们看见，基督是神永远经纶的中心和普及，也是神所有选民的神圣福分。
二 在历史里—约书亚记至以斯帖记—我们看见，包罗万有的基督是神所应许的美地，所有神的选民应当得着、取得、承受并享受到极点，甚至达到作王的水平。
三 在诗歌里—约伯记至雅歌—我们看见，基督是神选民所要追求唯一的完全，也是神选民所要得着并享受唯一的满足。
四 在申言者的申言里—以赛亚书至玛拉基书—我们看见，三一神成为神人，来完成祂完满的救赎，好成就祂永远的经纶，这要终极完成于新天新地—赛六五17，六六22，彼后三13，启二一1。
贰 “伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出”—弥五2：
一 基督的出现，开始于永远里；从亘古，从太初，三一神就预备要从永远里出来，进到时间里，要借着生于伯利恒，成为一个人，带着祂的神性而来，进到人性里。
二 基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断的事：
1 在成为肉体时，祂开始出来。
2 祂继续出来，经过人性生活、受死、复活、升天、终极完成之灵（就是基督自己的实际）的浇灌以及借着福音的传扬将祂扩展至整个居人之地；这些都是基督出来的重大步骤。
3 基督的出来、显现，要终极完成于祂回来击败敌基督，并将敌基督扔在火湖里的时候，就是撒但被扔在无底坑里，以及基督设立祂的宝座作王掌权的时候；那时，祂的显现就完全了启十九19～20，二十2～3，太二五31、34、40。
三 在复兴的时候，基督要作祂选民以色列的掌权者、牧者和平安；今天，作为我们的掌权者，基督保守我们；作为我们的牧者，祂保养顾惜我们；作为我们的平安，祂管治我们的环境，使我们可以享受祂—弥五2～5上。
叁 基督不仅是大卫的根、大卫的后裔和大卫的子孙，祂也是真大卫—摩九11～12，启五5，罗一3，太一1，十二3～4。
一 主在马太十二章三至四节的话，含示祂是真大卫；大卫和跟从他的人是基督和祂门徒的预表。
二 “到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那毁坏的建立起来，重新修造，像古时一样”；这指明，基督要回来作真大卫，并要重建（即恢复）祂先祖大卫的国，好复兴整个宇宙—摩九11，赛九7，十六5，可十一10，启十一15。
三 我们今天在召会这神的国中生活的人，必须认识并经历基督这真大卫是那拿着大卫钥匙的—启一4～6，三7，赛二二22：
1 大卫的钥匙就是国度的钥匙，神管治宇宙的钥匙—赛二二22，启三7。
2 基督乃是真大卫，祂是建造召会并建立神国的那一位，在神国中施行完全的权柄以代表神—太十六18～19，二八18，创一26。
3 升天的基督拿着大卫的钥匙，为要给那预表恢复之召会的非拉铁非召会一个敞开的门，使人能进入恢复的召会，被变化成为神殿中的柱子，并被建造成为神的城新耶路撒冷—启三7～8、12。
4 唯有恢复的召会（由在非拉铁非的召会所表征），能成就神永远的定旨，也唯有她是主所要的；在非拉铁非的得胜者，活在基督身体的实际里，带进新的复兴，以转移时代，把主带回来—三7～13，参22与注1。
5 当我们接受主作我们的怜悯和恩典，走神为着召会所定规的路，就是非拉铁非的路，祂就给我们一个敞开的门，是无人能关的，叫我们向整个居人之地，传扬国度的福音，就是基督丰满的职事—启7～8，太二四14。
肆 约拿是申言者，预表在死、埋葬和复活里的基督，就是更大的约拿—拿一17，二10，太十二38～41：
一 “约拿”这名字，希伯来原文意“鸽子”，指明神要约拿像鸽子出去，传和平为福音；因此，约拿预表向外邦人传和平福音的基督—太十二41。
二 约拿书特别指明，神不是仅属某一班人的神；祂乃是所有人的神—四11，罗三29。
三 基督这更大的约拿在祂的复活里，为着祂的繁殖，预备并嘱咐门徒传扬福音，使万民作主的门徒，使召会得以产生—太二八18～19，可十六15，路二四46～48。
伍 羔羊无论往哪里去，我们都必须跟随，将国度的福音传遍整个居人之地，以繁殖并发展国度的种子，好终结这世代—启十四4，可四26：
一 我们需要作今天的约拿，背负唯一的表号—钉十字架、埋葬并复活的生命，这生命成了作王的生命—太十二38～41，罗五17。
二 “所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会。
三 “我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。恩典的福音已经传遍各洲，国度的福音却还没有。恩典的福音是较低的福音，国度的福音却是较高的福音。这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。”（马太福音生命读经，797页）
职事信息摘录：
旧约里那在神永远经纶里
并为着神永远经纶之包罗万有的基督
以上各点向我们陈明一幅生动的图画，说到旧约里那在神永远经纶里并为着神永远经纶之包罗万有的基督。在预表里我们看见，基督是神永远经纶的中心和普及，也是神所有选民的神圣福分。
在历史里我们看见，包罗万有的基督是神所应许的美地，所有神的选民应当得着、取得、承受并享受到极点，甚至达到作王的水平。在诗歌里我们看见，基督是神的选民所追求惟一的完全，也是神的选民所得着并享受惟一的满足。在申言里我们看见，三一神成为神人，来完成祂完满的救赎，好成就祂永远的经纶，这要终极完成于新天新地。
神正在说话，祂的说话乃是为着祂的行动。祂是借着祂的说话行动。譬如，祂说，“要有光”，于是就有了光（创一3）。上一篇信息是讲到三一神、祂的话、祂的启示、祂的异象与祂的行动。现在我们要来看圣经安排的顺序，借此来看圣经所启示的是什么。
整本圣经给我们看见一幅图画，在宇宙中有一位永存者。这一位乃是神。祂是三一的，并且祂历代以来一直在说话。祂在祂的话里，并照着祂的话行动过，现今仍然在行动。这行动要终极完成于新耶路撒冷。圣经就其素质而言，乃是说到三一神和新耶路撒冷。这虽简单，却是包罗一切。圣经开始于三一神，总结于新耶路撒冷。
在预表里—创世记至申命记
从创世记至申命记的预表，揭示三一神具体化在基督里，作祂永远经纶的中心和圆周，也揭示这位基督作三一神选民的福分和一切。
在历史里—约书亚记至以斯帖记
从约书亚记至以斯帖记这十二卷历史书，揭示三一神在祂选民中的行动，使他们取得、承受并享受祂所应许那作美地之包罗万有的基督；也揭示祂选民的失败，作为祂新约选民的警戒。在旧约里，神所拣选的人在神的行动中完全失败了。圣经中记载这事，对我们今天这些在新约里在召会中的人，乃是一个警告。
在诗歌里—约伯记至雅歌
在旧约里，只有五卷诗歌：约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌。这五卷诗歌揭示，三一神自己（不是伦理或道德）应当是人所追求，作为人的完全。这一句话总括了约伯记中心、内里的启示。诗篇揭示，这位神化身成了一个在肉体里的人，作神的受膏者，祂是神所喜悦的，并且被神高举，祂该被神的选民接受、宝爱并高举。传道书揭示，在日光之下人生的一切都是虚空的虚空，而雅歌给我们看见，基督作三一神的具体化身，乃是神选民惟一的满足。因此，我们应当追求神作我们的完全，也应当追求基督作我们的满足。神应当是我们的完全，基督应当是我们的满足。
在申言里—以赛亚书至玛拉基书
从以赛亚书至玛拉基书这十七卷申言的书，揭示三一神具体化在基督里，要来作神人（赛七14，九6），以完成救赎（赛五三），好按照旧约前面三类的各卷书，成就神永远的经纶，也揭示经过过程并终极完成之三一神在基督里的成就，要终极完成于新天新地（赛六五17，六六22，彼后三13，启二一1）。
在旧约这四部分里，基督被启示为神经纶的中心与普及
以上所有这些要点，向我们陈明一幅生动的图画，说到旧约里那在神永远经纶里并为着神永远经纶之包罗万有的基督。在预表里我们看见，基督是神永远经纶的中心和普及，也是神所有选民的神圣福分。在历史里我们看见，包罗万有的基督是神所应许的美地，所有神的选民应当得着、取得、承受并享受到极点，甚至达到作王的水平。在诗歌里我们看见，基督是神的选民所追求惟一的完全，也是神的选民所得着并享受惟一的满足。在申言里我们看见，三一神成为神人，来完成祂完满的救赎，好成就祂永远的经纶，这要终极完成于新天新地。
以赛亚书预言到新天新地，使基督在整个新天新地里作中心和普及，如新耶路撒冷所说明的。在旧约这四部分里，基督被启示为神经纶的中心与普及。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第二章）
基督虽是出于伯利恒，却是从亘古，从太初而出
本节预言到基督成肉体于伯利恒。（太二4～6，路二4～7）。基督虽是出于伯利恒，却是从亘古，从太初而出。这是指基督永远的根源，也指明在永远里，在创造地以前，基督就预备要出来。祂的出现，祂的显现，开始于永远里。从亘古，从太初，三一神就预备要从永远里出来，进到时间里，要借着生于伯利恒，成为一个人，带着祂的神性而来，进到人性里。祂创造万有乃是预备让祂从永远里出来，进到时间里。这是创造的目的。然后当“蝗虫”在活动要销毁以色列人时（珥一4，二25），基督就出来了。
基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断的事。在成为肉体时，祂开始出来。在成为肉体以后，祂继续出来，经过人性生活、受死、复活、升天、终极完成之灵（就是基督自己的实际）的浇灌、以及借着福音的传扬将祂扩展至整个居人之地；这些都是基督出来的重大步骤。祂的出来并没有停止，今天仍在继续。基督的出来、显现，要终极完成于祂同着得胜者，就是大能者（珥三11），回来击败敌基督，并将敌基督扔在火湖里（启十九19～20）的时候，就是撒但被扔在无底坑里（二十2～3），以及基督设立祂的宝座作王掌权（太二五31、34、40）的时候。那时，祂的显现就完全了。（圣经恢复本，弥五2注1）
基督不仅是大卫的根、
大卫的后裔、和大卫的子孙；祂也是真大卫
基督不仅是大卫的根（启五5）、大卫的后裔（罗一3）、和大卫的子孙（太一1）；祂也是真大卫。
大卫和跟从他的人是基督和祂门徒的预表，表号
以符合马太十二章所见的原则而论，基督比一切预表更大，比旧约中一切预表祂的人事物更大，基督是更大的大卫。
法利赛人批评主的门徒当安息日掐麦穗，那时祂说，“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的”（太十二3～4）主的话含示祂是真大卫。古时，大卫和跟从他的人，在被弃绝时，进了神的殿，吃了陈设饼，似乎干犯了利未记的律法。真大卫和跟从他的人也被弃绝，并且门徒掐麦穗吃的行动，似乎犯了安息日的规条。这指明大卫王预表基督这位真大卫。大卫有跟从的人，基督这位真大卫也有门徒作跟从祂的人。大卫王，神的受膏者（撒上十六13），和跟从他的人被人弃绝；真大卫，神的受膏者（来一9），和跟从祂的人也被弃绝。大卫和跟从他的人怎样是饥饿的，基督和祂的门徒也照样是饥饿的。不仅如此，大卫和跟从他的人，或基督和跟从祂的人，都没有什么可吃的，但有个地方有东西可吃。对大卫而言是神的殿，对基督而言是麦地。这一切含示大卫和跟从他的人是基督和祂门徒的预表，表号。（新约总论，第四十四篇）
“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，
堵住破口，建立废墟，重新修造，像古时一样”
十一至十五节论到以色列家的复兴和大卫倒塌帐幕的重建，为着基督的国。
“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住破口，建立废墟，重新修造，像古时一样；使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国，这是行这事的耶和华说的”（11～12）。在行传十五章，当使徒们和众长老聚在一起，解决割礼的问题时，雅各引用了阿摩司书这一段话。
大卫的帐幕乃是大卫的国和大卫的王室。古时王室与国很难分开；事实上，二者乃是一。大卫的国就是大卫的王室。在尼布甲尼撒来掳掠以色列国，蹂躏那地，焚烧城邑，拆毁圣殿，掳走君王的时候，那个国，那个王室就倒塌了。那就是大卫的国和大卫王室的倒塌。但在阿摩司书里，神进来应许，有一日祂要回来复兴倒塌的大卫之国。在那日，大卫的国和大卫的王室要得着复兴，万国必称为耶和华名下的国。
阿摩司书这里的预言指明，有一日，基督要回来作真大卫。当基督回来时，在祂末次的显现里，祂乃是真大卫，要复兴祂的国和祂的王室。那将是千年国；那时万国要称为耶和华名下的国，也就是说，万国都要归属耶和华。基于这事，雅各在行传十五章告诉犹太信徒，不要因着彼得和保罗到外邦人那里去而受搅扰，因为在复兴时，所有的外邦人都要归属神，就像犹太人一样。
基督要来并复兴倒塌的大卫之国，以建立祂的国，好复兴整个宇宙。那时，万国都要成为神的子民。这是阿摩司预言中的一大项。（阿摩司书生命读经，第三篇）
基督是拿着大卫的钥匙者
以赛亚二十二章二十二节预言基督是拿着大卫的钥匙者：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。”这预言应验在启示录三章七节：“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说。”这里我们看见，基督拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄或开或关。按创世记一章，神创造人时，赐给祂管治权管理一切受造之物。这指明在神的心意里，人要成为在地上代表神的权能。然而，由于堕落，人失去这权能，并且从未完全恢复这权能。
祂拿着神在宇宙中管治权的钥匙
大卫所拿的钥匙就是神管治的钥匙。神的管治包括整个宇宙，尤其是人类。这管治有一把钥匙，由那位为国度争战，且为建殿预备的人所持有。这人名大卫。大卫代表神在地上建立神的国。因此，祂拿着神在宇宙中管治权的钥匙。然而，大卫只是预表，不是实际。
建造了神的居所，并且建立了神的国
真大卫是基督，就是更大的大卫。祂是建造神的殿，召会，并建立神国的一位。因此，在今天的召会（居所和国度）里，有神的彰显和代表。基督是更大的大卫，建造了神的居所，就是真正的殿，并且建立了神的国，就是神的管治，在其中行使完全的权柄来代表神。因此祂拿着大卫的钥匙。
大卫的钥匙代表神的一种东西，为神开启整个宇宙。这是基督所拿大卫的钥匙。基督拿着大卫的钥匙，这事实表征基督是神经纶的中心。祂彰显神并代表神，祂拿着钥匙，开启神管治权中的一切。
启示录三章七节说，那拿着大卫钥匙的基督，是那“开了就没有人能关，关了就没有人能开的。”因为宇宙的钥匙，神经纶的钥匙，是在祂的手中，祂开祂也关（新约总论，第三十九篇）
主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。（圣经恢复本，启三8注1）
升天的基督拿着大卫的钥匙，
为要给预表恢复之召会的非拉铁非召会一个敞开的门
照着启示录三章的上下文，这位升天的基督拿着大卫的钥匙，为要给预表恢复之召会的非拉铁非召会一个敞开的门（8），使人能进入恢复的召会中，被变化成为神殿中的柱子，并被建造成为神的城新耶路撒冷（12）。（真理课程—第四级（卷一），第十课）
主所定规召会的道路，是非拉铁非
主所定规召会的道路，是非拉铁非。我虽不能有千万的凭据来说，我能够有百千的凭据来说，许多神最好的儿女，都讲这一个话，都走这一条路。更正教整个问题解决了，就不要去找那些细的。罗马教整个问题解决了，也就不要去找那些细的。罗马教有二十一个公会在中国，不要加入罗马教，也就不必问到底要加入那一个公会。罗马教整个问题过去了，二十一个公会也过去了。照样，更正教整个问题都解决了，所有一千五百个宗派都过去了。
主的道路只有一个，就是非拉铁非。要走在这一条道路上！但是要小心，不要骄傲。一走非拉铁非的路，最大的试探是骄傲。“我比你好，我的真理比你清楚，比你懂得多！我们只有主的名字，和你们不一样！”一骄傲，马上就落到老底嘉去。跟从主的人，没有骄傲。骄傲的人，就被主吐出去。求主怜悯！我警告你们，要不说骄傲的话！人要不说骄傲的话，只有一直活在神面前。也只有一直活在神面前的，才不会看见自己富足，才能不骄傲！（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十五篇）
祂是比约拿更大的
在马太十二章，主耶稣明说，祂是比约拿更大的（41）。约拿的特点，是他在大鱼腹中三日三夜，这预表主耶稣死了、葬了，埋在地里，三日三夜又复活了（40）。所以，约拿乃是预表主的死而复活。（李常受文集一九七〇年第三册，几项真理的陈明，第一章）
约拿，希伯来原文意“鸽子”；
这表征神要约拿像鸽子出去，传和平为福音
在各卷小申言者书中，约拿书是独特的。
约拿，希伯来原文意“鸽子”。这表征神要约拿像鸽子出去，传和平为福音。
约拿书的中心思想乃是：神甚至看顾并拯救最邪恶的外邦人，怜惜人和牲畜。
约拿书中关于基督的启示乃是：约拿是基督的预表。
在约拿预表基督传和平的福音给外邦人这事上，基督被启示出来（拿三2，太十二41）。约拿是从以色列转向外邦人的申言者。在这事上，他是基督的预表，因祂也是从以色列转向外邦人（路四25～27，太二一43）。
神不只是犹太人的神，也是列国的神
约拿书特别指明，神不只是某一班人的神；祂乃是所有人的神。在基督复活升天，并圣灵浇灌之后，在行传十三章，神告诉保罗和巴拿巴要到外邦人那里去（46～47）。他们不像约拿，反之，他们接受神的托付，出去把福音传遍小亚细亚。然后那灵带领他们从亚洲到欧洲，到马其顿去（十六6～10）。约拿书给我们看见，当神向亚述发怒时，祂向尼尼微这样一座罪恶的大城，仍然有恩惠，有怜恤。这指明神的经纶就是要借着这两个因素作事—消毁的因素和受苦的因素，好将祂的救恩延伸到地上所有的人。
神的经纶是要使基督得显现，这含示祂要把祂在基督里的救恩，甚至延伸到远方外邦邪恶的大城。我认为俄罗斯是今天的尼尼微；我们在俄罗斯所作的，完全是在神经纶的范围里。我相信我们会大得祝福，因为这是照着神的经纶。因此，消毁的蝗虫仍在消毁，受苦的以色列仍在受苦，而主也仍在祂的恢复里往前。
在复活里，祂成了赐生命的灵，
为着使福音能传扬、开展到外邦列国
基督也启示在约拿留在大鱼腹中三天三夜的事上（拿一17）。这预表基督留在地心三日三夜（太十二40）。基督死了，并进入了地心。祂在复活里从那里出来；并且在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），为着使福音能传扬、开展到外邦列国，如在使徒行传所看到的。
我们已经指出，约拿在这里预表基督受神差遣，传福音给外邦人；而他留在大鱼腹中三日三夜，预表基督留在地心三日三夜。（约拿书生命读经）
为着祂的繁殖，预备并嘱咐门徒传扬福音
最终，基督在祂复活的工作里，为着祂的繁殖，预备并嘱咐门徒传扬福音，使万民作主的门徒，使召会得以产生。路加二十四章四十四、四十五节说，“耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”摩西的律法、申言者的书和诗篇，是全部旧约，就是“经上……的话”（路二四27）的三部分。主这里的话揭示，全部旧约都启示祂，祂乃是旧约的中心和内容。（新约总论，第七十四篇）
所以你们要去，使万民作我的门徒，
将他们浸入父、子、圣灵的名里
十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”因为所有的权柄都已经赐给祂了，属天的王就差遣门徒去，使万民作祂的门徒。他们是带着祂的权柄去的。使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会。
使万民作主的门徒乃是使外邦人成为国度的子民
请注意，主不是嘱咐门徒去传福音，乃是去使万民作祂的门徒。两者的不同在于传福音仅仅是带领罪人得救，使万民作主的门徒乃是使外邦人成为国度的子民。我们受主差遣，不仅要带人得救，也要使万民作主的门徒。这是国度的事。（马太福音生命读经，第七十二篇）
接受负担，把这福音传遍天下
我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。恩典的福音已经传遍各洲，国度的福音却还没有。恩典的福音是较低的福音，国度的福音却是较高的福音。这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。这世代终结最有力的兆头，要在大灾难以前发生。因此，这世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下。（马太福音生命读经，第六十一篇）