神圣启示的高峰
第四系列 新耶路撒冷
新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒
第二篇 其门
读经：启二一21上，林前十五45下，约十二24，加二20，罗八29，启二一12下～13，腓三10，太二八19，路十五3～32，何七8
壹 新耶路撒冷的第二个应用，完全与门有关，新耶路撒冷的门是珍珠—启二一21上，林前十五45下，约十二24：
一 珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活—林前十五45下，约十二24：
1 珍珠不是出于创造或制造，乃是蚌所产生的；珍珠的产生是出于生机，蚌被砂粒—小石子—所伤，便分泌出生命的汁液把砂粒包住，使其成为宝贵的珍珠—启二一21上，林前十五45下，约十二24。
2 蚌描绘出基督这永活者进入死水，为我们所伤，并分泌出祂的生命包住我们，使我们成为宝贵的珍珠，为着建造神永远的住处和彰显—彼前一3。
二 这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死—腓三10，加二20：
1 新耶路撒冷的第二个应用，是要我们在日常生活中主观经历基督的死；我们在自己里面，凭着自己无法作这事，我们没有一个人能实行这样的事—林后四10～12。
2 我们惟有凭基督复活的大能，才能经历祂的死；我若要活出基督，就必须留在十字架上，死在那里—罗一4，弗一19～20。
3 我们每时每刻都需要留在基督包罗万有的死里；你若没有留在祂的死里，你就无处可住，无处可留，你就无法享受复活生命的分泌—腓三10，罗六3。
4 人能成为正常、正确的基督徒，惟一的地方就是基督的伤处，基督的死；我们都需要说，“主，我没有选择，今天我惟一的住处就是你的死”—加二20。
5 一天又一天，我享受基督复活生命的分泌；有一种分泌时时包住我，因为我始终被监禁在祂的死里；死在哪里，复活就在哪里—林前十五36，罗六5。
三 信徒也应当凭耶稣基督之灵（复活的实际）全备的供应，寻求每天主观的经历基督的复活，使他们模成神长子的形像—腓一19，罗八29：
1 基督的死惟有借着基督的复活才能给我们经历，而基督的复活惟有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实的—腓一19，加三5。
2 我们要应用这点，就必须一直留在我们的灵里，碰着基督这灵，这灵乃是祂复活的实际，然后我们就有能力留在十字架上—帖前五17。
3 我们将基督的死付诸实行，就会模成祂的死；当我们摸着那灵时，我们就摸着在复活里的基督，这就会使我们模成神长子荣耀的形像—腓三10，罗八29。
贰 珍珠门作为新耶路撒冷的入口，这入口就是在十字架上被钉死，模成基督死的模型；这入口也是祂的复活，使我们被那灵模成神长子荣耀的形像—启二一12下～13，腓三10：
一 我们若留在主的死里，并享受祂分泌生命的复活，就更多进入新耶路撒冷；我们对主的死与复活的经历，成了我们进入新耶路撒冷的入口—罗一4，弗一19。
二 进到新耶路撒冷里有分于生命树的这个入口，已经由基督借着祂的死与复活建立起来；基督的死与复活履行了神按照旧约以色列律法而有的公义要求，使通往生命树被封闭的路，重新向寻求的信徒开启—二6，西三1：
1 创世记三章给我们看见，亚当堕落以后，通往生命树的路就被神按着祂公义的律法而有的公义要求所封闭—22～24节。
2 现在借着基督的死与复活满足了神公义律法的要求，就重新有了入口—罗八4上，九31，来十19～20。
三 进到新耶路撒冷里有分于生命树的这条重新开启的路，向着地的四方是普遍便利的—启二一12下～13：
1 因为圣城的四边，每边有三门，这是表征经过过程并终极完成的三一神，乐意敞开将悔改的罪人接纳到祂永远经纶的终极完成里—二二14，太二八19。
2 在路加十五章我们看见三一神的工作，以接纳悔改的罪人进入新耶路撒冷；在这一章，子是寻找罪人的寻找者，灵是将罪人圣别归神的圣别者，父是接纳者—3～32节。
3 三一神作工将人带进圣城，这事实也含示在马太二十八章十九节主的话里：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”；浸入父、子、圣灵，就是进到圣城里。
4 在我们的基督徒生活和召会生活中，必须有神在祂荣耀中之圣别并显出的分别墙，但我们的分别必须有合式的入口，让人接触我们并进入；我们需要破碎，好在墙上产生开口，就是三一神作为四个方向的三个门—林后四16，约十二24。
5 一面我们也许一点都没有墙，另一面我们也许建造没有入口的墙；我们必须建造墙，但必须有破口和切口，好在每一个方向产生门，让人进来—何七8，加二20，腓三10，林前十五36，参约十二3。
6 新耶路撒冷作为神的建筑，乃是在全宇宙的中心；在每一面，她都是百分之百平衡的；召会必须在每一面都非常的平衡，并且从每一边看起来都一样；召会不该在任何一个极端，乃要在神见证的正中心，有四边满了门，让人得以进入—启二一12下～13、2。
叁 今天这位三一神乐意接受悔改的罪人前来，借着这样一个由基督的死与复活所建立的入口而进入新耶路撒冷—太二八19，路十五3～32，何七8，加二20，腓三10，启二一12下～13。
职事信息摘录：
其门是珍珠
现在我们来到新耶路撒冷的第二个应用，这完全与门有关。新耶路撒冷的门是珍珠（启二一21上）。我们已经看见，整个新耶路撒冷是一个大的表号。新耶路撒冷的十二个门是十二颗大珍珠。天然的珍珠不可能有这么大，能作城门。城的珍珠不是天然的珍珠，乃是神用来作表号的。
两重分泌的结果
当蚌受砂粒所伤时，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成为宝贵的珍珠。珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活。我们若没有神的启示，就永远无法看见基督的死分泌、分赐以产生城的门。十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果。祂复活成为赐生命的灵，将神圣的生命分赐到信徒里面（林前十五45下）。这乃是一种分泌，结果产生一颗大珍珠，成为城门。基督的死和复活都有一个结果，一种分泌。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
现在我们来看新耶路撒冷里珍珠的意义。启示录二十一章二十一节告诉我们，新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠。珍珠不是出于创造或制造，乃是蚌所产生的。珍珠的产生是出于生机，正如果实不是出于制造或创造，乃是树木生机的产品。蚌产生珍珠的经过十分有意义。珍珠产自死水中的蚌。蚌被砂粒—小石子—所伤，便分泌出生命的汁液把砂粒包住，使其成为宝贵的珍珠。
在这寓言里，我们需要看见基督死的说明。蚌描绘出基督这永活者进入死水，为我们所伤，并分泌出祂的生命包住我们，使我们成为宝贵的珍珠。为着建造神永远的住处和彰显。圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
需要寻求的信徒每天经历基督的死和基督的复活
这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）。我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观的放在我们日常的经历中。我们可能知道我们已经与基督同钉十字架，但我们需要经历这事。一对夫妇吵架，那是钉十字架之人的谈话么？弟兄对妻子说话时，必须看自己是已经钉十字架的人。
诗歌七百四十三首是为着受浸用的一首短歌，其中第三节说，“不再是我！不再是我！乃是基督在我里面活！”我们受浸时，宣告我们已经完全了了。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20）。在我们主观的经历中，我们应当在十字架上。我们可能知道这教训，但缺少日常的经历。在我们日常的生活中，我们没有实行与基督同钉。
许多时候我生我妻子的气，很想和她争论。但争论的话一来到嘴唇边，我就受提醒—“这是钉十字架么？”立刻我就停下来，到书房去祷告：“主，赦免我。我知道我已经钉了十字架，但我没有实行这事。主啊，何等羞耻！我跟随你已经六十多年了，还会想与我亲爱的妻子争吵。仍然是我活着，而不是基督活着。我教导别人这事六十多年，却没有应用自己所教导的。”
主观经历基督的死
亲爱的圣徒，新耶路撒冷的第二个应用，是要我们在日常生活中主观经历基督的死。我们在自己里面，凭着自己无法作这事。我们没有一个人能实行这样的事。每个人都喜欢争论。争论来自我们天然的生命，来自“我”，而不是基督。但我们应当一直把这个“我”钉在十字架上。我们必须把对基督主观之死的应用，放在我们日常的经历中。
凭基督复活的大能
我们惟有凭基督复活的大能，才能经历祂的死。
诗歌第四百六十四首的副歌说，“不死就不生。”这生命临到我们，不是凭我们天然的生命，乃是凭基督复活的大能。不错，我们已经钉了十字架，但我们怎样才能一直保守自己在十字架上？没有人能作到这事，惟有那些认识基督复活大能的人，才有性能、有能力实行这事。我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上。姊妹怎么能作好妻子？好妻子就是钉十字架的妻子，留在十字架上的妻子。
我们需要留在十字架上，一直被钉死。有时我到主面前，说，“主啊，我无法过这种基督徒生活了。我以为我相信你以后，你会为我作美好的事。”主回答说，“不错，我会为你作一切美好的事，但你必须留在十字架上。只要你凭自己活着，我就无法为你作什么。惟有当你留在十字架上时，我才能为你作事。”我说，“主啊，我如何能留在十字架上？我没有能力这样作。”主说，“我在你里面，我就是复活，我有能力，使你能留在十字架上。”诗歌四百六十四首第一节说，“我若认识复活大能，必爱十架的模型。”生命就是基督。我若要活出基督，就必须留在十字架上，死在那里。这是新耶路撒冷的第二个应用。新耶路撒冷有十二个门，我们应当借着在日常经历中保守自己一直被钉死，使我们能模成基督的死，而将这些门的意义应用到我们的日常生活中。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
留在基督的死里
蚌的创伤是小石子所造成的内伤，这粒小石子能留在伤处。照样，我们也能留在基督的死里。你现今留在那里？你应当说，“赞美主！我留在基督的死里。主的死是我的住处，我的居所。”你是一粒伤了基督的“小石子”。如今你需要留在祂的伤处，留在祂的死里。我作基督徒已经五十九年多了，我必须作见证，祂的死是我上好的住处。
你有没有留在主的死里？你若没有留在祂的死里，你就无处可住，无处可留。我们必须晓得，我们每时每刻都需要留在基督包罗万有的死里。我们所以发脾气，就是因为我们从基督的死里迁出来了。因为你“离家出走”，没有留在祂的死里，所以你发了脾气。只要你住留在基督的死里，你绝不会发脾气。你在哪里才能胜过罪，胜过急躁，胜过世界，胜过撒但？不在别处，乃在基督的死里。
也许你作基督徒多年了，但从来没有人告诉你需要留在基督的死里。也许你一直努力要循规蹈矩，这就表示你是一个流浪的人。你无家可归，无处住留。然而，你若留在基督的死里，你无须想要和善。我们很少人晓得，主包罗万有的死应当是我们的住处，我们的家，我们必须住留在其中。小石子伤了蚌以后，就留在伤处，蚌也不让它离去。蚌在石子所造成的伤处抓住石子，因此伤处成了石子的住处，石子的家，石子的居所。照样，基督在十字架上所完成的死，也成了我们的居所。我们必须留在基督的死里。
我们若离开伤处，就无法享受复活生命的分泌。石子若离开蚌的伤处，就没有地位享受蚌生命汁液的分泌。分泌表征复活生命的运行。因为蚌是活的，生机的，所以被石子所伤会立刻反应，分泌出生命的汁液来包住石子，把石子保持甚至监禁在它的伤处。这幅图画或寓言给我们看见，我们因着基督分泌的能力，被监禁在祂的死里，这种分泌乃是祂复活生命的运行。
祂的死是我们的住处
创伤表征基督的死，我们这些伤了基督的罪人被俘掳、保持并监禁在其中。人能成为正常、正确的基督徒，惟一的地方就是基督的伤处，基督的死。我们都需要说，“主，我没有选择，今天我惟一的住处就是你的死。”为着基督的死，我们说阿利路亚！这死是我们的安息，我们的住处，我们的家，和我们惟一蒙保护的地方。只要我们留在祂的伤处，祂的生命就起反应，这反应就是祂复活生命的分泌。人多半把基督的死与复活当作客观的事项来教导，与我们日常的基督徒生活不发生关系。实际上，基督的死不是仅仅客观的，乃是非常主观的。我们已经模成祂的死（腓三10）。祂的死必须是我们每天的住处，祂的复活应当是我们每天的经历。我们应当在祂的死与复活里时时与祂成为一。我们与祂成为一乃是在灵里。因此，祂复活的分泌乃是在灵里，那灵就是祂复活的实际。
享受基督复活生命的分泌
一天又一天，我享受基督复活生命的分泌。有一种分泌时时包住我，因为我始终被监禁在祂的死里。死在哪里，复活就在哪里。复活在死里面，并且借着死工作。这复活就像蚌产生珍珠那样，分泌复活基督生命的汁液，来包住你的全人。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
凭耶稣基督之灵全备的供应，
经历基督的复活，模成神长子的形像
信徒也应当凭耶稣基督之灵（复活的实际）全备的供应，寻求每天主观的经历基督的复活，使他们模成神长子的形像（腓一19，罗八29）。我们需要作两件事：在我们日常的行事为人上主观经历基督的死，以及在我们日常的行事为人上经历复活的大能。我们如何能在我们日常的行事为人上经历基督的死？乃是凭复活的大能。我们如何能在日常的行事为人上经历基督的复活？乃是凭耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵就是祂复活的实际。借着祂的复活，我们就能经历祂的死。那么，祂的复活又怎么能应用到我们身上？惟有借着耶稣基督之灵全备的供应，祂的复活才能应用到我们身上。现在那灵就在这里。耶稣基督之灵就是基督自己这赐生命的灵，这灵乃是基督复活的实际。
凭着耶稣基督之灵全备的供应
基督的死惟有借着基督的复活才能给我们经历，而基督的复活惟有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实的。耶稣基督已经成了赐生命的灵，祂就在我们里面。我们转到我们的灵里，就碰着基督这赐生命的灵，这灵就是基督复活的实际。乃是借着这灵，我们经历基督的复活。经历基督的复活，就是接触赐生命的灵。
留在灵里，碰着这灵
我们要应用这点，就必须一直留在我们的灵里，碰着基督这灵，这灵乃是祂复活的实际。然后我们就有能力留在十字架上。城门的应用，第一乃是借着基督复活的大能留在十字架上。第二，我们必须应用基督这位活在我们灵里的赐生命之灵。我们必须常常接触祂。这就是圣经告诉我们要不住祷告（帖前五17）的原因。惟有借着祷告，我们才能在我们灵里摸着基督这赐生命的灵，这灵就是祂复活的实际。
模成神长子荣耀的形像
我们将基督的死付诸实行，就会模成祂的死，而有一个在十字架上死了之人的形像。当我们摸着那灵时，我们就摸着在复活里的基督，这就会使我们模成神长子荣耀的形像。祂的死应用到我们身上，就会将我们模成祂死的模型，而祂的灵在我们里面就会将我们模成，使我们进入祂形像，就是神长子之形像的荣耀里。新耶路撒冷的第一个应用是要我们基于神的性情作每一件事，那非常简单；但现在第二个应用有两方面：应用基督的死，以及应用基督的复活，就是赐生命的灵。
其入口
现在我们要来看珍珠门作为新耶路撒冷的入口（启二一12下～13）。这入口就是在十字架上被钉死，模成基督死的模型；这入口也是祂的复活，使我们被那灵模成神长子荣耀的形像。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
这经历成了进入新耶路撒冷的入口
蚌是奇妙基督的寓言。祂是惟一能在死水中活着的一位。祂是活的，生机的，为我们所伤，并借着复活有所反应，分泌出生命的汁液包住伤祂的人。何等的怜悯！我们伤了祂，而祂不让我们离去。因着祂爱我们的大爱，我们所造成的创伤成了我们的监牢。祂的愿望是要把我们监禁在祂的死里，使我们能以享受祂那分泌生命的复活。即使你以前从来没有听过这话，你对这事也该有一些经历。当你相信主为你受死，并相信祂在复活里以后，你就享受与祂同住。你渴望在主里，你就住在祂的死里，并且在你里面有生命的分泌。即使你从来没有听过这种交通，你也确有这样的经历。基督因着被我们所伤，把我们保守在祂的伤处，并且在祂的死里，借着在那灵（就是祂的实际）里的复活，分泌祂自己来包住我们，而使我们成为珍珠。
珍珠是门，这一点的寓意乃是说，我们越成为珍珠，就越在新耶路撒冷里。当我们相信主耶稣，我们便蒙了重生，这就是我们进入新耶路撒冷的起始。但那时候，我们在经历中仅仅是到了新耶路撒冷。我们若留在主的死里，并享受祂分泌生命的复活，就更多进入新耶路撒冷。我们对主的死与复活的经历，成了我们进入新耶路撒冷的入口。当我们留在基督的死里，享受祂将自己分泌出来，作复活的生命汁液来包住我们，我们就能大大的享受到我们是在新耶路撒冷里。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
由基督借着祂的死与复活所建立
进到新耶路撒冷里有分于生命树的这个入口，已经由基督借着祂的死与复活建立起来；基督的死与复活履行了神按照旧约以色列律法而有的公义要求，使通往生命树被封闭的路，重新向寻求的信徒开启。创世记三章给我们看见，亚当堕落以后，通往生命树的路就被神按着祂公义的律法而有的公义要求所封闭。现在借着基督的死与复活满足了神公义律法的要求，就重新有了入口。
启示录二十一章十二节说，十二个门上写着以色列十二个支派的名字；这里以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法作守门者，看守并观看，以保证圣城的进出都合乎律法的要求。我们若与基督同钉死、同复活，就够资格满足旧约律法的义。这样的入口是神公义的律法所称义的。我们借着基督两重的分泌，成为与基督同死、同复活的人，就能履行神律法公义的要求，使我们在神眼中成为珍珠，按照祂律法的义使神完全满足。履行律法的义不是一件容易的事。我们需要一个入口，有两种的分泌，两种的分赐，就是基督之死的分泌和基督复活的分泌。借着这两种分泌，我们就被作成珍珠，那在神的律法前是使神满意的。
这条重新开启的路，向着地的四方是普遍便利的
这入口为寻求者重新开启接触基督这生命树的路。进到新耶路撒冷里有分于生命树的这条重新开启的路，向着地的四方是普遍便利的，因为圣城的四边，每边有三门；这是表征经过过程并终极完成的三一神，乐意敞开将悔改的罪人接纳到祂永远经纶的终极完成里。我们都必须学习讲说这种神圣的语言。今天这样一个入口向着地的四方—东、南、西、北—所有的人都是便利的。这由十二个门所表征。四方各有三个门，三个门表征经过过程的三一神—父、子、灵。
接纳悔改的罪人进入新耶路撒冷
在路加十五章我们看见三一神的工作，以接纳悔改的罪人进入新耶路撒冷。在这一章，子是寻找罪人的寻找者，灵是将罪人圣别归神的圣别者，父是接纳者。在路加十五章，父亲接纳了悔改的儿子以后，立刻给他上好的袍子，表征客观的基督作使神满足的义遮盖我们。父亲也给他归回的儿子戒指和鞋子。戒指表征盖印的灵，表明蒙接纳的信徒如今属于神永远经纶之终极完成里的三一神。鞋子表征神救恩的大能，使信徒从不洁的地分别出来。最后，父亲为他的儿子宰了肥牛犊。这牛犊表征主观的基督，使我们享受祂。
将人带进圣城
三一神作工将人带进圣城，这事实也含示在马太二十八章十九节主的话里：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”浸入父、子、圣灵，就是进到圣城里。因此，父、子、灵是圣城每边的三门。
三门不是分别在三边，乃是四边的每一边都各有三门。任何一边的门，与其他三边的门完全相同。这指明三一神向着地上四处之民都是便利的。（新约总论，第二百六十一篇）
更多的破碎，产生开口
在我们的基督徒生活和召会生活中，必须有神在祂荣耀中之圣别并显出的分别墙，但我们的分别必须有合式的入口，让人接触我们并进入。我们需要破碎，好在墙上产生开口，就是三一神作为四个方向的三个门。在有些地方圣徒们问我如何将人带进召会。路就是借着三一神（不是借着人的手）而有更多的破碎，好产生开口。这破碎是由父、子、灵完成的。想想路加十五章，子如何来牺牲祂的生命，将我们带回归神，灵如何殷勤光照黑暗蒙蔽的心，以及父如何爱堕落的罪人，等候他们归回。如果我们愿意让三一神破碎我们，以产生开口，许多人就要借着我们被带进召会生活，因为入口，就是门，现在敞开了。
在每一方面并在每一边受平衡
我们很容易走极端。一面我们也许一点都没有墙，另一面我们也许建造没有入口的墙。我们也许没有为主接触人的渴望。我们也许喜欢留在墙内，把人隔绝在外。因此我们需要平衡。何西阿七章八节说到“没有翻过的饼”，就是一面烧焦，一面未熟的饼。我们需要一再的翻转。我们必须建造墙，但必须有破口和切口，好在每一个方向产生门。有些基督徒需要建高一点的墙，但那些已经建了墙的需要破碎，好产生入口，让人进来。
新耶路撒冷作为神的建筑，乃是在全宇宙的中心。在每一面，从每一边看，她都是百分之百平衡的。她不偏于一边，也不偏于另一边。召会在我们所住城市地方上的彰显，也必须是在中心—不是地理上，乃是属灵上。她不该在任何一个方向走得太远，或是只在一边或二边有入口。召会必须在每一面都非常的平衡，并且从每一边看起来都一样。召会不该在任何一个极端，乃要在神见证的正中心，有四边满了门，让人得以进入。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十四章）
借基督的死与复活所建立的入口而进入新耶路撒冷
这就是为什么我们必须与神一同出到地的四方去，作为门，带着神与我们在一起，向人陈明。这就是为什么我们必须往北到俄国去，往南到非洲去，往东到马来西亚去，往西到南美洲去。主正在我们中间作这事，好扩展祂的经纶。今天这位三一神乐意接受悔改的罪人前来，借着这样一个由基督的死与复活所建立的入口而进入新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）