神圣启示的高峰
第四系列 新耶路撒冷
新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒
第二篇 其门
读经：启二一21上，林前十五45下，约十二24，加二20，罗八29，启二一12下～13，腓三10，太二八19，路十五3～32，何七8
壹 新耶路撒冷的第二个应用，完全与门有关，新耶路撒冷的门是珍珠—启二一21上，林前十五45下，约十二24：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
一 珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活—林前十五45下，约十二24：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
1 珍珠不是出于创造或制造，乃是蚌所产生的；珍珠的产生是出于生机，蚌被砂粒—小石子—所伤，便分泌出生命的汁液把砂粒包住，使其成为宝贵的珍珠—启二一21上，林前十五45下，约十二24。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
2 蚌描绘出基督这永活者进入死水，为我们所伤，并分泌出祂的生命包住我们，使我们成为宝贵的珍珠，为着建造神永远的住处和彰显—彼前一3。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
二 这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死—腓三10，加二20：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
1 新耶路撒冷的第二个应用，是要我们在日常生活中主观经历基督的死；我们在自己里面，凭着自己无法作这事，我们没有一个人能实行这样的事—林后四10～12。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
2 我们惟有凭基督复活的大能，才能经历祂的死；我若要活出基督，就必须留在十字架上，死在那里—罗一4，弗一19～20。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
3 我们每时每刻都需要留在基督包罗万有的死里；你若没有留在祂的死里，你就无处可住，无处可留，你就无法享受复活生命的分泌—腓三10，罗六3。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
4 人能成为正常、正确的基督徒，惟一的地方就是基督的伤处，基督的死；我们都需要说，“主，我没有选择，今天我惟一的住处就是你的死”—加二20。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
5 一天又一天，我享受基督复活生命的分泌；有一种分泌时时包住我，因为我始终被监禁在祂的死里；死在哪里，复活就在哪里—林前十五36，罗六5。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
三 信徒也应当凭耶稣基督之灵（复活的实际）全备的供应，寻求每天主观的经历基督的复活，使他们模成神长子的形像—腓一19，罗八29：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
1 基督的死惟有借着基督的复活才能给我们经历，而基督的复活惟有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实的—腓一19，加三5。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
2 我们要应用这点，就必须一直留在我们的灵里，碰着基督这灵，这灵乃是祂复活的实际，然后我们就有能力留在十字架上—帖前五17。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
3 我们将基督的死付诸实行，就会模成祂的死；当我们摸着那灵时，我们就摸着在复活里的基督，这就会使我们模成神长子荣耀的形像—腓三10，罗八29。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
贰 珍珠门作为新耶路撒冷的入口，这入口就是在十字架上被钉死，模成基督死的模型；这入口也是祂的复活，使我们被那灵模成神长子荣耀的形像—启二一12下～13，腓三10：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
一 我们若留在主的死里，并享受祂分泌生命的复活，就更多进入新耶路撒冷；我们对主的死与复活的经历，成了我们进入新耶路撒冷的入口—罗一4，弗一19。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
二 进到新耶路撒冷里有分于生命树的这个入口，已经由基督借着祂的死与复活建立起来；基督的死与复活履行了神按照旧约以色列律法而有的公义要求，使通往生命树被封闭的路，重新向寻求的信徒开启—二6，西三1：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
1 创世记三章给我们看见，亚当堕落以后，通往生命树的路就被神按着祂公义的律法而有的公义要求所封闭—22～24节。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
2 现在借着基督的死与复活满足了神公义律法的要求，就重新有了入口—罗八4上，九31，来十19～20。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
三 进到新耶路撒冷里有分于生命树的这条重新开启的路，向着地的四方是普遍便利的—启二一12下～13：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
1 因为圣城的四边，每边有三门，这是表征经过过程并终极完成的三一神，乐意敞开将悔改的罪人接纳到祂永远经纶的终极完成里—二二14，太二八19。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
2 在路加十五章我们看见三一神的工作，以接纳悔改的罪人进入新耶路撒冷；在这一章，子是寻找罪人的寻找者，灵是将罪人圣别归神的圣别者，父是接纳者—3～32节。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
3 三一神作工将人带进圣城，这事实也含示在马太二十八章十九节主的话里：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”；浸入父、子、圣灵，就是进到圣城里。（新约总论，第二百六十一篇）
4 在我们的基督徒生活和召会生活中，必须有神在祂荣耀中之圣别并显出的分别墙，但我们的分别必须有合式的入口，让人接触我们并进入；我们需要破碎，好在墙上产生开口，就是三一神作为四个方向的三个门—林后四16，约十二24。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十四章）
5 一面我们也许一点都没有墙，另一面我们也许建造没有入口的墙；我们必须建造墙，但必须有破口和切口，好在每一个方向产生门，让人进来—何七8，加二20，腓三10，林前十五36，参约十二3。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十四章）
6 新耶路撒冷作为神的建筑，乃是在全宇宙的中心；在每一面，她都是百分之百平衡的；召会必须在每一面都非常的平衡，并且从每一边看起来都一样；召会不该在任何一个极端，乃要在神见证的正中心，有四边满了门，让人得以进入—启二一12下～13、2。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十四章）
叁 今天这位三一神乐意接受悔改的罪人前来，借着这样一个由基督的死与复活所建立的入口而进入新耶路撒冷—太二八19，路十五3～32，何七8，加二20，腓三10，启二一12下～13。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）