1982年6月，美国俄亥俄州克里夫兰/
奥克拉荷马州奥克拉荷马市/科罗拉多州丹佛
主恢复中神圣启示的进展
第三十一系列 基督身体内在的素质
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
包罗万有内住的灵
第二篇 包罗万有的灵以生命供应信徒，将他们模成神长子的形像
读经：罗八2、10～11、29，十二2，林前六17，十五45下，腓一19，约壹五11，启五5
壹 罗马八章是圣经和全宇宙的中心、焦点；这一章启示，生命之灵、生命之灵的律、神的灵、基督的灵、和那使人复活者的灵，在那灵里全是一；而那灵对我们的灵、心思、和身体都是生命；没有什么比包罗万有之灵的这些方面更为宝贵—林前十五45下，腓一19：
一 新约原文用三个辞来指三种不同的生命；“白阿司”（bios）是“生物”（biology）的字根，指明肉身的生命；我们肉身的生命是奥秘且难以定义的；新约所用的“朴宿克”（psuche）这辞是“心理学”（psychology）的字根，指明魂生命—太十六23～25。
二 第三个辞是“奏厄”（zoe），用来指明最高的生命，就是神那神圣、永远、非受造的生命—约壹五11，启五5。
三 罗马八章六节说，“心思置于灵，乃是生命……；”这里的灵是我们重生的灵，有神圣的灵内住并调和；我们将自己的心思置于我们重生的灵（这灵有神圣的生命），我们的心思就成为“奏厄”—神圣的生命；这就是变化；首先，我们在灵里由神圣的生命所重生；然后，我们在心思里也由神圣的生命所变化—林前六17，罗十二2。
贰 在重生时，神使我们的灵成为生命，如今祂正使我们的心思成为生命，甚至要将生命作到我们的身体里，为着完成祂的定旨，就是将我们这些堕落的罪人模成神长子基督的形像—罗八29上，林前十五45下：
一 包罗万有的灵作我们的灵、心思、和身体的生命，是要让我们能一直经历祂。我们若照着天性、文化、习惯、伦理、或宗教而活，就是忽略生命之灵、生命之灵的律、神的灵、基督的灵、和那使人复活者的灵，并且没有让那灵作我们灵、心思、和身体的生命—罗八2、9。
二 我们需要照着灵而行，并且忘掉自己的天性、文化、习惯、伦理和宗教；我们的生活行动只要照着这灵，而这灵乃是生命；这样，我们的日常生活中就会有神圣生命的彰显—4节、加五25。
三 今天，神已经计划并完成了一切；在这一切的手续、过程之后，祂将祂自己作为包罗万有、赐生命的灵赐给我们。那灵在我们里面作工的目标，乃是要将我们这人的每一条通道和每一个角落都更新、变化并模成—十二2上，林前十五45下。
四 关于生命，有一个原则是它不可见；尽管我们看不见生命，无法解释生命，但我们看得见生命的显出；我们知道人有生命，因为他们的身体显明里面的生命—西三4，罗八2。
五 生命不仅借着显出而得着实化，也借着正确的感觉而得着实化；当我们规律的接触主，呼求祂的名，并祷读主话时，就会得着生命的供应而满有生命；这种内里平安的光景和感觉，指明我们得着生命的供应—罗十12下～13。
职事信息摘录：
罗马八章是圣经的中心点
罗马八章可视为全本圣经的中心点；圣经开始于创世记，启示神照着祂永远的计划，创造了诸天与地，使人能生存，为着完成神永远的定旨和心意，就是将祂自己分授到祂所拣选的人里面，作他们的生命供应，使他们能成为祂的彰显（一1、26，二9、16）；按照这个奇妙的定旨，神与人被带在一起，成为一个彰显：神作内容，神所拣选的人作团体的显出；圣经终结于启示录里这团体的彰显；二十一至二十二章描绘新耶路撒冷，作神在新旧两约所救赎之人的组成（二一12、14）；这个组成是由三一神作内容，以神所拣选的人作彰显所建造起来的；因此，新耶路撒冷成就了神永远的定旨；圣经的这两端之间有保罗的书信，他的书信完成了神圣的启示；保罗的著作是圣经的心脏，而罗马八章是神全部启示的中心。
包罗万有的灵对我们的灵、心思、和身体都是生命
新约原文用三个辞来指三种不同的生命；“白阿司”（bios）是“生物”（biology）的字根，指明肉身的生命；我们肉身的生命是奥秘且难以定义的；新约所用的“朴宿克”（psuche）这辞是“心理学”（psychology）的字根，指明魂生命；我们身体里有“白阿司”，就是肉身的生命；我们魂里有“朴宿克”，就是心理的生命；第三个辞是“奏厄”（zoe），用来指明最高的生命，就是神那神圣、永远、非受造的生命。
“奏厄”这辞在罗马八章二节、六节、十节、和十一节译作“生命”；二节提到生命之灵的律；我们里面有一个奥秘且奇妙的神圣生命之灵的律，释放我们脱离罪与死的律；按照希腊文法，“生命之灵”这辞中的“灵”和“生命”是同位语，这意思就是，它们是相同的，指同一个实体；那灵就是生命，生命就是那灵；同样的，“神的灵”（9上）、“基督的灵”（9下）、和“那叫耶稣从死人中复活者的灵”（11），这些名称也指明那灵就是神、基督、和那使人复活者；生命、生命之灵的律、神、基督、和那使人复活者，在那灵里全是一；得着那灵就得着这一切。
十节说，“基督若在你们里面，……灵……是生命；”重生就是再生一次，在我们人的灵里，用神圣的生命从神圣的灵所生（约三3、5）；神圣的灵临到我们，进入我们灵中，将神的生命分授到我们灵里；因此，我们的灵是用神圣的生命点活的；我们有重生的灵，就是人的灵由神圣的生命所生；借着从神而生，我们成为神的儿女（一12～13）；从神而生就是接受祂神圣的生命；我们虽是人类，却也是神的儿女，因为我们灵中有神圣的生命；罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女；”我们真是蒙福，有把握知道自己已经从神而生，然而这只是起头而已。
六节说，“心思置于灵，乃是生命……；”这里的灵是我们重生的灵，有神圣的灵内住并调和（林前六17）；我们将自己的心思置于我们重生的灵（这灵有神圣的生命），我们的心思就成为“奏厄”—神圣的生命；这就是变化（罗十二2）；首先，我们在灵里由神圣的生命所重生；然后，我们在心思里也由神圣的生命所变化。
末了，罗马八章十一节说，“那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体；”我们里面那位使人复活者，将神圣的生命赐给我们的身体；尽管我们的灵是生命，我们置于灵的心思是生命，但我们的身体是必死的，将死的；然而，那叫基督从死人中复活的，在我们里面使我们复活；祂正等待机会，要将“奏厄”注入我们必死的身体里。
罗马八章是圣经和全宇宙的中心、焦点；因此，我们若经历这一章，我们就在宇宙的中心；这一章启示，生命之灵、生命之灵的律、神的灵、基督的灵、和那使人复活者的灵，在那灵里全是一；而那灵对我们的灵、心思、和身体都是生命；没有什么比包罗万有之灵的这些方面更为宝贵；包罗万有的灵应付我们每一个需要，完全满足我们。
那灵供应我们生命，将我们模成神长子的形像
包罗万有的灵作我们灵、心思、和身体的生命，其目的在二十九节启示出来，那里说，“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；”神在创立世界以前就知道我们每一位，尽管我们有瑕疵、缺点或罪恶，祂还是爱我们；神爱我们是没有原因的；真正的爱都没有原因；如果爱有原因，那就是政治；神预知我们，并且因为爱我们，就预定我们模成祂长子的形像；预定就是预先标出；我们的定命是要模成神长子的形像；这种模成是我们里面神圣生命作工的目标；在重生时，神使我们的灵成为生命，如今祂正使我们的心思成为生命，甚至要将生命作到我们的身体里，为着完成祂的定旨，就是将我们这些堕落的罪人模成神长子基督的形像。
罗马八章是中心，因为它论及神的目标和我们的定命—模成基督的形像；神正在完成这目标，我们要达到这定命；有一天，我们将不再有瑕疵或罪恶；今天我们正在过程中，意思是说，我们仍有许多缺点和短处；但我们能确信，至终我们要完全模成神长子的形像、彰显；我们要与基督所是的一样；当我们完全被模成时，就会完美的彰显基督；当我们被模成与基督同样的形像，从荣耀到荣耀（林后三18），我们有罪的性情和一切的缺点都要被吞灭。
照着灵而行
包罗万有的灵作我们的灵、心思、和身体的生命，是要让我们能一直经历祂；召会的聚集散会之后，我们不该回去照着自己的天性、文化、习惯、伦理、或宗教观念来生活、说话并行事；我们的天性是天生的个性；我们甚至可能宣称自己有权利照着天性而活，说，“我生来就是这样；别想改变我；”我们也有习惯性，常常自然而然、不知不觉的作事；我们甚至会坚持要照自己的习惯作事，并且有时会因我们的习惯而冒犯别人；按着我们的宗教观念，我们可能喜欢维持自己的某一种风度，或偏好某一类的召会聚会；这就是守宗教；我们若照着天性、文化、习惯、伦理、或宗教而活，就是忽略生命之灵、生命之灵的律、神的灵、基督的灵、和那使人复活者的灵，并且没有让那灵作我们灵、心思、和身体的生命；只会在聚会中操练灵，不是生命而是表演；许多基督徒在主日的举止很不一样；然而，基督徒的聚集该是基督徒日常生活的展览；我们的聚会和对神的敬拜，应该与我们的生活一样；我们聚会时在灵里，应该是我们照着灵生活的结果。
我们需要照着灵而行（罗八4），并且忘掉自己的天性、文化、习惯、伦理和宗教；这意思不是说，我们会不合伦理，因为调和的灵高过伦理；那灵是生命之灵、神的灵、基督的灵、那使人复活者的灵；祂也是我们灵、心思、和身体里的生命；我们的生活行动只要照着这灵，而这灵乃是生命；这样，我们的日常生活中就会有神圣生命的彰显。
包罗万有、赐生命的灵乃是经过过程之三一神的终极完成
我们已经看过，罗马八章是圣经的中心和宇宙的中心；我们也需要看见，神在罗马八章与在创世记一章不同，甚至也与在四福音里不同；在创世记一章，祂是神，创造主，但祂仅仅是神，还没有进到人性里；在福音书里，神在子的身位里来成为肉体；祂成了一个人，活在地上三十三年半；直到福音书末了，祂才经过死，进入复活；在罗马八章里的神，已经经过了创造、成为肉体、为人生活、包罗万有的死和复活；如今在升天里，祂是在宝座上，得着了为主的权柄和元首权柄，作万有的主和元首；今天，神已经计划并完成了一切；在这一切的手续、过程之后，祂将祂自己作为包罗万有、赐生命的灵赐给我们。
我们若简单的相信，神在基督里就成为我们的救赎主和救主；我们就要得救、罪得赦免、得着称义、与神和好、并得着重生；包罗万有、赐生命的灵会进到我们的灵里，永不离去；神作为那灵，要在我们里面安家；今天，我们的神已经经过了一切，并完成了一切；如今祂是包罗万有、赐生命的灵，内住于我们的灵；此外，祂也与我们的灵调和，与我们成为一灵（林前六17）；祂正将神圣的生命注入我们里面，到我们的灵、心思和身体里；这生命积极而有能，在我们里面作工，为要达到将我们模成神长子形像的目标；那灵在我们里面作工的目标，乃是要将我们这人的每一条通道和每一个角落都更新、变化并模成。
罗马八章是论到这奇妙、包罗万有、赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成；这灵如今正将生命注入我们全人里面，从灵进到心思，就是魂的主要部分，至终要进到整个身体里—使我们复活、更新、变化，并将我们模成神长子耶稣基督（那既是神子又是人子者）的荣耀形像；那灵要使我们在生命、性情和彰显上，与基督一模一样；这就是罗马八章。
生命有显出
生命很难解释；关于生命，有一个原则是它不可见；譬如，我们可以说，我们肉身的生命在身体里，但即使我们能看见身体的内部，也无法指出生命具体的位置；然而，生命有显出，这是可见的；尽管我们看不见生命，无法解释生命，但我们看得见生命的显出；我们知道人有生命，因为他们的身体显明里面的生命；然而人死了之后，原先显出生命的同一个身体，如今却显出死亡；同样的，我们可以借着神圣生命的显出，看出人的灵、心思、和身体里是否有“奏厄”，就是神圣的生命；一位弟兄在聚会中自然而然的祷告，这指明他灵中有生命；我们在聚会中是如何听一篇健康、正确的信息，就可以显明在我们的心思里是生命或死亡；我们若喜乐的接受信息，就显明心思里满有生命；然而，我们里面若对信息起怀疑或争论，就显明我们心思里的死亡；听众心思里的生命或死亡，可以供应或杀死讲者的灵；生命本身不可见，但借着我们所是、所作、所说、和所彰显的，生命就显明出来；尽管我们也许没作什么事，但我们若满了生命，我们这人就会彰显生命，并供应生命给周围的人；我们身体里的神圣生命，不是凭着在聚会中又喊又跳而得彰显；有些弟兄姊妹在聚会中站起来说话时，甚至在说任何话之前，他们起立的方式都指明他们满有生命；当他们开始说话时，他们的话语，甚至姿势和风度，都指明连他们必死的身体也得着了生命。
生命有感觉
生命不仅借着显出而得着实化，也借着正确的感觉而得着实化；六节说，“心思置于灵，乃是生命平安；”平安指明一种感觉；每当我们得着生命的供应，里面深处就会觉得我们满有平安；平安含示喜乐、安息、满足和舒爽；当我们觉得自己缺乏喜乐、安息、满足和舒爽时，就指明我们需要生命；我们若试着要靠自己的努力改良自己，即使成功，也没有平安；假定有一位不信主的丈夫从未善待妻子；他成为基督徒后，可能决定要善待妻子；然而，即使他靠着自己的努力，成功的改善了自己的行为，他里面深处也没有平安、喜乐、满足或舒爽；反之，他里面可能开始抱怨说，妻子不值得他如此善待；另一面，当我们规律的接触主，呼求祂的名，并祷读主话时，就会得着生命的供应而满有生命；然后，我们自然会与身旁的每一个人有合式的关系，我们里面也会有平安、喜乐、安息、满足和舒爽；这种内里平安的光景和感觉，指明我们得着生命的供应。
真正的基督徒生活乃是接受包罗万有、内住、赐生命之灵的生命供应，
使我们被模成基督的形像
我们接受从内住之灵而来的生命供应，就会天天更被模成神长子基督的形像，达到这生命的目标；真正的基督徒生活不在于表演或人为的努力，乃在于接受包罗万有、内住、赐生命之灵的生命供应；这会产生平安、喜乐、安息、满足和舒爽，并带我们向着目标而去；尽管我们不觉得自己正被变化、模成，但我们每天都更接近完全模成基督形像的目标；这是为着召会生活的真正基督徒生活，也是神所要的，正如罗马八章的启示；我们若看见这事，就会得帮助撇弃一切其他的观念；努力改良自己是依照宗教的教导；八章告诉我们，三一神已经经过了过程，成就了一切必需的事；因此，我们不需要作任何事，只需要接受祂这赐生命的灵，并让祂在我们里面作工，供应生命给我们的灵、心思和身体；我们只要乐意接受生命的供应，生命就会作成一切，并将我们模成基督的形像。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第二章）