真理与实际
第二系列 实际
召会的实际
第二篇 召会的实际是基督作生命
读经：弗一22～23，西一18，三4，约十五5，林前二2，太二十25～28，提前三15，罗六4，太二八19，创一26，徒二42～47，约七37～39
壹 召会的实际是基督作生命；召会不是组织，乃是生机体，一个身体—基督的身体—弗一22～23，西一18，约十五5：
一 召会是生机体，有神圣的生命；召会的生命要健康，其路在于召会要充满对基督作生命的经历；召会的实际就是基督的生命；召会的生命就是作生命的基督—西三4，约十五5。
二 召会的实际乃是基督自己作为身体上每个肢体的生命；我们绝没有过分着重这件事实；然而，我们若研读基督教的光景，就发现几乎全被忽视—西三4，弗一22～23：
1 可能有大量的教训、道理和知识，但少有论到实际的认识基督作生命—西三4。
2 基要派的信徒专注于知识，而那些在灵恩运动里的人被知识以外的事占有；他们专注于能力和释放，但这些事不是生命；因此，他们对生命的经历也很有限；他们的错误就是以能力混淆了生命—4节。
贰 召会正当的治理出于生命的长大，主的路乃是生命和生命长大的路—彼前二２，林前二2，太二十25～28：
一 召会正当的治理是生命的事，不是组织的事；有人也许能建立一套很好的系统来管理召会，甚至这系统可能看起来非常合乎圣经；然而，这系统仍然只是一个组织；召会正当的治理不是基于组织的治理，乃是基于生命的治理—彼前二２，林前二2。
二 召会正当的治理需要生命加上一点能力；召会真实的治理，百分之八十在于生命，只有百分之二十在于能力—创一26，林前二2，太二十25～28：
1 一旦我们有生命，我们就需要一些能力，好正当的治理召会；我们要治理，就需要治理的能力、治理的知识、和服事的才能—创一26，林前二2。
2 事实上，治理惟一的路乃是借着服事；你若不服事圣徒，就不能好好治理他们—太二十25～28。
三 召会治理的建立，着重生命和生命长大的事—罗六4，彼前二２：
1 召会的治理总是与神圣的生命并行；离了神圣的生命和在这生命里的长大，我们所有的一切都是组织；我们需要生命，并且我们需要长大—罗六4，彼前二２。
2 一个地方上的圣徒若在生命上有充分的长大，他们就容易有召会正当的治理；就会开始尽某种功用—罗六4，彼前二２，林前十四26。
3 这原则适用于召会的执事和长老；这原则也适用于召会一切的服事；我们能基于已经自然而然显明出来的作一点安排，但一切都必须是生命的长大所完成的—彼前二２。
叁 正当的召会必须不仅走生命的路，也必须是包罗的—提前三15，罗六4，太二八19，创一26：
一 我们必须是包罗的，向神所有的儿女敞开，并且必须包罗一切属灵的事物；至少五项—生命、真理、召会、福音和能力—提前三15，罗六4，太二八19，创一26：
1 在每个地方召会里，我们必须有内里生命的线、真理的线、召会生活的线、传福音（包括至国外传福音）的线、以及能力（包括圣灵浇灌和圣灵一切的恩赐）的线—提前三15，罗六4，太二八19，创一26。
2 我们若是包罗的，主就要与我们同在；我们若是排外的，就要失去主某些方面的祝福；我们必须接受、采用、并包罗一切合乎圣经的和属灵的事物—提前三15，创一26。
二 按照圣经，我们应当只着重两件事—基督与召会；着重基督作我们的生命和一切，以及召会作基督的彰显；这两项是包罗万有的；其他一切的项目都包含在这两项之内—西三4，弗一22～23，三19。
三 产生有恩赐者的正路，不是借着圣经学校或神学院；正路乃是借着召会；这是为什么召会必须包罗的另一个原因；召会必须是包罗的，使所有的新人都能在许多事上受教育—四11～16。
肆 我们需要从主恢复的历史学习成为包罗的—罗一16～17，西三４，太十二28：
一 主的恢复开始于恢复因信称义的真理；这真理是借着路德马丁在改教时恢复的；在改教之后，接着有许多其他的真理得着恢复，包括因信成圣、因信圣別、凭信而活、凭信得胜，以及其他许多项目—罗一16～17。
二 十八世纪，在新生铎夫伯爵的带领下，他们开始实行召会生活，就某个程度说，那里的召会生活是正当的，甚至是相当美好的—徒二42～47。
三 在十九世纪起头，主在英国兴起一些由达秘带领的弟兄们；他们对主在他们之前所恢复的一切积极事物是非常包罗的；不幸的是，他们排斥主进一步要恢复的任何事物—42节。
四 主兴起弟兄会以后，祂的恢复继续往前；主所恢复的下一个主要项目是内里的生命；为此主使用劳威廉（William Law），然后使用慕安得烈（Andrew Murray）—西三４，罗六4。
五 在弟兄会运动之外，主在内里生命的事上有很大的进展；祂也在传福音的事上有所进展；两者都是对弟兄会运动的反应—太二八19，约十五5。
六 对弟兄会运动的第三个反应是灵恩运动；主兴起灵恩运动，因为弟兄会过度专注于知识；因此，主的反应是恢复内里生命的线、传扬福音的线、和灵恩能力的线—太十二27～28。
伍 主在现今时代的恢复—包罗已往并向未来敞开—提前三15，彼后一12：
一 在现今的时代，主渴望建立召会生活，并带进召会生活的新时代；祂在寻找一班人，他们愿意接受已过所恢复一切美好的事物，并向着祂在将来所要作的新事物敞开—徒二42～47，提前三15。
二 我们若向祂忠信，采取包罗已往并向未来敞开的立场，我们就要成为大贮水池，盛装主的祝福，也成为强的河道，将主的祝福涌流到全地其他所有的国家—参约七37～39。
职事信息摘录：
召会的实际是基督作生命
召会不是组织，乃是生机体，一个身体—基督的身体（弗一22～23，西一18）。召会是生机体，有神圣的生命。虽然召会有神圣的生命，召会的生命还必须是健康的。例如，我们的肉身只有生命还不够。许多人的身体有生命，但他们的身体失去健康，是有病的。我们的身体除了有生命之外，我们身体的生命还必须是健康的。我们的肉身是召会的图画，召会乃是基督的身体。召会的生命要健康，其路在于召会要充满对基督作生命的经历。若没有经历基督的生命，召会就没有健康或实际。召会的实际就是基督的生命；召会的生命就是作生命的基督（西三4）。
召会的实际乃是基督自己作为身体上每个肢体的生命；我们绝没有过分着重这件事实。然而，我们若研读基督教的光景，就发现虽然这真理非常紧要，却几乎全被忽视。我研究召会历史并读过历世以来许多信徒的传记。此外，我是生于基督徒当中，在基督教里长大并受教育。我从其他的基督徒学得许多关于圣经的事，也访问中国和中国之外许多国家的基督徒；我发现很难找到有人尽职说到基督作我们的生命这件事。你会在许多地方找到在主日聚会的基督徒团体，在这些基督徒当中也有些人供应主的话并释放信息。然而，人也许能听到许多信息，却很难找到一篇信息的主题是基督作生命。可能有大量的教训、道理和知识，但少有论到实际的认识基督作生命。
我们绝不该忽视基督教的历史，因为这历史包含一些事实。我们需要研究这历史，并客观的观察现今的光景。在研究并观察现今的光景时，我们不该太主观。我们若访问神召会或灵恩运动的其他派別，就会看见，虽然他们有许多释放，但他们很少有生命。他们多有能力，但极少有基督作生命的实际。我们需要面对这事实。
召会正当的治理出于生命的长大
召会正当的治理是生命的事，不是组织的事
召会正当的治理乃是出于信徒里面内里生命的工作。然而，因着主的儿女当中缺少生命，召会中正当的治理就难以存在。没有生命，召会的治理就成了组织的事。人体是由骨头和生理组织所构成的；桌子是由不同的部分构成的。这两者之间的不同是：人体有生命，桌子没有生命。
桌子因着没有生命，就单单是基于组织的构成。然而，人体因着有生命，体内骨头与生理组织就不是形成组织，乃是形成生机体，就是生命的构成。召会若没有足够的生命，召会的治理就会变成单单是组织的事。有人也许能建立一套很好的系统来管理召会，甚至这系统可能看起来非常合乎圣经。然而，召会若没有足够份量的生命，这系统仍然只是一个组织。就着各个部位来说，活的身体和尸体是一样的，两者都有耳朵、鼻子、骨头和腿。两者之间的不同是：活的身体有生命，而尸体没有生命。召会正当的治理不是基于组织的治理，乃是基于生命的治理。
召会正当的治理需要生命加上一点能力
有些人也许以为召会的治理主要是能力的事；事实并非如此。召会真实的治理，百分之八十在于生命，只有百分之二十在于能力。我们可以将这事比作家庭里的治理。每一个家庭都必须有某种治理。一个家庭若没有治理，那个家庭就一团糟。家庭治理所需的头一件事就是，家庭的成员都有生命，并且他们的生命正常且健康。一个家庭的成员若都患了精神病，他们就不能有正当的家庭治理。若一个家庭的所有成员都未成年，也是如此。孩童和家长若都缺乏生命里的成熟，他们就不可能有正当的家庭治理。这说明治理首要必需的事，乃是生命，就是正确而健康的生命。
一旦我们有生命，我们就需要一些能力，好正当的治理召会。我们要治理，就需要治理的能力、治理的知识、和服事的才能。我观察西方的一些家庭，父母在用餐时将菜肴服事给儿女。你若能服事得好，就能管理得好。没有服事，就不能管理。你若要治理召会，就必须好好服事召会。事实上，治理惟一的路乃是借着服事（太二十25～28）。你若不服事圣徒，就不能好好治理他们。
因此，对家庭和召会两者来说，健全的治理百分之八十在于生命，百分之二十在于治理的能力、治理的知识、和服事的才能。在地方召会中若有些人在生命上成熟，召会就会有好的治理。若家庭的所有成员都在生命上健康、正确，这家庭就会有正确的治理。家庭除了要有生命之外，也需要有一些治理的能力和服事的才能。一个家庭或一个地方召会，若有生命和能力这两样，那个家庭或召会的治理就会很美好。
召会治理的建立，着重生命和生命长大的事
要在一个地方召会里建立正当的治理，当地圣徒首先的需要乃是生命。因此，我们在中国时，当我们访问一个地方，我们对付的头一件事就是生命的事。在许多地方，我们有二、三年之久不摸召会治理的事，因为那些地方的圣徒在属灵上太年幼。因着他们是幼稚的，我们不可能在他们中间设立治理。我们若试着要在那些太年幼的圣徒当中设立治理，我们所能作的一切就是组织他们。然而，我们若让圣徒们在生命里成熟，这样，他们成熟到某种程度之后，就会发展成生机体。然后我们只需要作一点指派和安排，治理就会出于他们生命的长大，在他们中间建立起来。然后，我们就能帮助他们获得治理的能力和服事的才能。结果在那地方的召会就会建立非常正确的治理。因此，我们若渴望在强的地方召会中有健全的治理，就该着重生命长大的事。
召会的治理在于生命的长大
新约证实，召会的治理在于生命的长大。使徒行传很少题到关于召会的治理，因为行传只说到召会的初期，圣徒们在生命长大上仍然幼嫩。在书信里，从罗马书到启示录，题到关于召会的治理就多得多。我们若仔细读这二十二卷书，就要看见召会的治理乃是生命的长大所完成的。例如，在罗马八章保罗说到生命。那些经历这章的人已开始在生命上成熟，并被模成神长子的形像（29）。因此，在罗马九至十一章这段插入的话之后，在十二至十六章保罗开始说到基督的身体和召会的治理。然后在哥林多前书保罗进一步论到这事，启示哥林多召会的治理有问题，并指明这是由于缺少生命（三1～4）。这就是为什么在这卷书头二章里，使徒告诉在哥林多的召会，他们需要真实的经历基督作能力并智慧（一24）。在这二章里能力是指生命的能力。钉十字架并复活的基督作为生命，乃是复活生命的能力，也成了我们的智慧。我们若渴望有强的地方召会，连同健全的治理，就必须经历钉十字架并复活的基督。这就是为什么保罗告诉哥林多人，他定了主意，不知道別的，只知道基督，并这位钉十字架的（二2）。哥林多人有能力和恩赐，但他们没有正当的治理或正当的召会，因为他们缺少对基督的经历。
召会的治理总是与神圣的生命并行
召会的治理总是与神圣的生命并行。离了神圣的生命和在这生命里的长大，我们所有的一切都是组织。我们需要生命，并且我们需要长大。想想人体的例子。当一个孩子只有两个月大时，他身体的肢体没有足够的发育来尽功用。即使当一个小孩两岁大，他的肢体仍然不完全能尽功用。我们不能将一个婴儿送到学校上一年级。婴儿能看能听，但他没有成熟到能去上一年级。他必须先长大并成熟。我们若能使婴孩即刻变成五岁大、二十一岁大、或五十岁大，这将是一个神蹟，但在与生命有关的事上没有这样的神蹟。一个人要成为二十一岁大，他必须活二十一年。在那二十一年里，他必须每天吃三餐，每晚有充足的睡眠。关于生命，只有原则，没有神蹟可言。甚至现代的科学也不能使人更快成熟。因着我经历过也亲眼见过神蹟，所以我相信神蹟。然而，当我们说到生命的事时，就没有神蹟可言。圣徒们在生命里长大需要时间。因此，我们需要逐步的帮助神的儿女生活、长大并往前。
当我们谈到召会的治理，没有一件事比生命的长大更重要
当我们谈到召会的治理，没有一件事比生命的长大更重要。一个地方上的圣徒若在生命上有充分的长大，他们就容易有召会正当的治理。我们中间若有生命的长大，自然而然的，有些弟兄就会开始尽某种功用，其他所有的圣徒就会承认这些弟兄是长老。这是家庭管理的方式。一个家庭的所有成员若都逐渐在生命里长大，且都健康，那个家庭就自然而然有家庭的治理。最近，我观察一位接待我的弟兄家里孩子的行为。我注意到年纪最大的孩子照顾较小的孩子。当我看见他这样作，我就知道他是最大的孩子。他在那个家是孩子当中的“长老”。孩子们不需要来在一起，投票决定谁是他们中间的“长老”。所有较小的孩子自然而然的承认年纪最大的孩子是他们当中的“长老”。这对他们是很清楚的。生命的长大使得这事清楚明白。
这原则适用于召会的执事和长老。有些弟兄姊妹基於他们生命的长大，就自然而然的起来服事圣徒。出于对主、对召会并对圣徒的爱，他们开始服事。“执事”按希腊原文的意思是“服事者”。因此，那些基于生命的长大自然而然开始服事人的，就是真实的服事者，真实的执事。当他们开始这样服事，別人就看出他们是执事。
这原则也适用于召会一切的服事。也许家庭中的一个成员发展成一个好厨子，另一个成员发展成一个好裁缝师。因着这些是他们的恩赐，他们就自然而然的顾到家庭里烹调和裁缝的事。这也是召会中不同服事的情形。不太需要人为的努力去作安排。这不是说绝对无需任何安排，乃是说这需要很小。就像发生在家庭里的情形，只需要基于借着生命的长大所显明的，有一点点的安排。我们能基于已经自然而然显明出来的作一点安排，但一切都必须是生命的长大所完成的。
主的路乃是生命和生命长大的路。因此，我们若走这条路，主会尊重。这真是美妙，因为当主尊重一件事，祂就祝福。然而我们若走自己的路，我们就要失去主的同在，也不会有祝福。当主不尊重我们所走的路，我们就被迫用自己人为的努力作一切。基督教把召会治理的事弄复杂了。在宗派里，召会的治理几乎完全基于组织。然而，我们若跟随主在圣经里所启示的生命之路，一切就会非常简单，并且我们也要得着主的祝福。
正当的召会必须是包罗的
接纳一切合乎圣经的并属灵的
正当的召会必须不仅走生命的路，也必须是包罗的。我们必须是包罗的，向神所有的儿女敞开，并且必须包罗一切属灵的事物。特別来说，我们必须包罗至少五项—生命、真理、召会、福音和能力。在每个地方召会里，我们必须有内里生命的线、真理的线、召会生活的线、传福音（包括至国外传福音）的线、以及能力（包括圣灵浇灌和圣灵一切的恩赐）的线。一个地方召会必须包罗这五条线。我们不该说，“我们是福音派的，”也不该说，“我们单单走召会的线。”每一个地方召会都必须有均衡的饮食。我们若不包罗这五条线，我们就自然而然的成为宗派主义者。我不能同意那些反对灵恩运动的基要派人士。他们的反对是错误的。我们甚至必须包罗灵恩运动。有些其他的团体反对弟兄会的教训，认为他们的教训仅仅是死的教训；这也是宗派主义、走极端。虽然弟兄会也许缺少生命，但他们许多的教训是非常健全的。因此，我们必须学习他们所教导的真理。这意思不是说我们应当接受一切；我们需要鉴別什么是对的，什么是错的。然而，我们必须是包罗的。我们若是包罗的，主就要与我们同在。我们若是排外的，就要失去主某些方面的祝福。我们必须接受、采用、并包罗一切合乎圣经的和属灵的事物。
若有人来到我们中间开始说方言，我们必须欢迎他。若有人从一处圣经节陈明某一项真理，我们也应当接受他。这是主的路。主是既深且大的，祂所赐给祂身体的是包罗的。已过二千年主已将许多事物赐给祂的身体，我们必须接受这一切。然而，我们不能跟随任何一项，而排斥其他的。我们应当接受每一项，但我们不该特別的跟随任何一项。
在远东，常有朋友来访问我们。他们与我们在一起时，会看见许多新事。他们和我们在一起一天之后，就要说，“你们这些人非常像在灵恩运动里的人。”他们和我们在一起几周以后，会改变想法说，“你们这些人非常像弟兄会。”他们参加完另一次聚会之后，会告诉我们：“今天你们就像美以美会的人。”再一个月之后，他们也许看见我们中间的受浸，他们就要说，“实在说，你们就像浸信会的人。”事实上，这些观察都是正确的。这就是为什么主在中国这部分的工作如此蒙主祝福。这工作蒙主祝福，因为这工作不向主任何的儿女关闭，或向任何从主而来的美善事物关闭。我们接受一切出于主的事物。我们甚至接受一些从天主教来的事物，也翻译一些劳伦斯弟兄和芬乃伦神父所写的书。因着我们是这样包罗的，主就祝福我们。
只着重两件事—基督与召会
按照圣经，我们应当只着重两件事—基督与召会。我们若要着重任何事，就必须着重基督作我们的生命和一切，以及召会作基督的彰显。这两项是包罗万有的；其他一切的项目都包含在这两项之内。我们许多人也许经历过一些灵恩的事，但我们绝不该说，我们只是灵恩派。我们若这样说，就杀死自己。灵恩只是主所已经赐给祂身体并仍在赐给祂身体的许多恩典之一。当然我们必须注意灵浸的经历，但我们不该太过着重这事。灵恩的经历是次要的点，不是中心的事物。中心的事物乃是基督与召会，就是基督同祂的身体。我们同意也赏识基督教里一切美好的、合乎圣经的事；但如果有人轻忽基督作生命，或反对召会，我们就不能赞同他。轻忽基督作生命或反对召会，乃是破坏主永远的定旨。一切都是为着基督与召会，包括称义、成圣和灵浸。因此，我们必须是包罗的，但若有人反对基督或反对召会，我们就不能同意他。
我们若真是包罗所有神的儿女和一切出于主的美善事物，就要蒙主祝福。一面，我们要成为盛装主祝福的贮水池，另一面，我们要成为流出主祝福的河道。因此，让我们都竭力成为包罗的。
从主恢复的历史学习成为包罗的
路德马丁与因信称义
我们若思想已过四、五百年来的召会历史，就会看见在这段期间主恢复了许多事。主的恢复开始于恢复因信称义的真理。这真理是借着路德马丁在改教时恢复的。在改教之后，接着有许多其他的真理得着恢复，包括因信成圣、因信圣別、凭信而活、凭信得胜，以及其他许多项目。
新生铎夫伯爵与召会生活的初步实行
在一七○○年代，有些在主恢复里亲爱的圣徒，开始注意召会生活。结果，那时在欧洲就有许多种弟兄们的聚会。在十八世纪有些弟兄们移居到波希米亚与新生铎夫伯爵在一起。在他的带领下，他们开始实行召会生活，就某个程度说，那里的召会生活是正当的，甚至是相当美好的。那时这些圣徒经历了灵浸，这产生一个大复兴。他们享受真实的弟兄相爱，并且真正的实行召会生活。这是主从路德时代开始直到当时，所恢复一切项目包罗的彰显。这些弟兄们接受了在他们之前所恢复的一切积极事物。
英国弟兄们（弟兄会）与他们的失败—排斥他人
在波希米亚弟兄们所实行的召会生活是美好的，但主渴望作更多的事。因此，大约一百年后，在十九世纪起头，主在英国兴起一些由达秘带领的弟兄们。他们所实行的召会生活，甚至比在摩尔维亚的弟兄们所实行的更好。这些在英国的弟兄们，对主在他们之前所恢复的一切积极事物是非常包罗的。不幸的是，他们排斥主进一步要恢复的任何事物。他们接受了从改教直到一八二八年所恢复的一切美好的事物；但他们接受了那一切事物之后，就感觉满足了，并且觉得他们所达到的已经够好了。他们不知道主仍有更多要恢复的。结果，他们排斥他人，不愿意接受主在他们之后所恢复的事物。
内里生命的恢复
主兴起弟兄会以后，祂的恢复继续往前。主所恢复的下一个主要项目是内里的生命。为此主使用劳威廉（William Law），然后使用慕安得烈（Andrew Murray）。慕安得烈接受奥秘派和劳威廉所恢复的一切美好事物。虽然慕安得烈在内里生命的事上有很大的进展，但弟兄会将他排除在外，不接受他所恢复的。史密斯哈拿（Hannah Smith）在恢复内里生命的事上，也为主所使用。她写了一本书，名为《基督徒生活快乐的秘诀》（The Christian’s Secret of a Happy Life），也为弟兄会所排斥。
福音传扬的恢复
在弟兄会运动之外，主在内里生命的事上有很大的进展；祂也在传福音的事上有所进展。英国的司布真（Charles Spurgeon）和美国的慕迪（D. L. Moody）两人是十九世纪的福音大汉，但他们两位都不在弟兄会运动里。事实上，许多被差到差传地区，将福音遍传全地的传教士，都不属弟兄会运动的一部分。内里生命的恢复和福音传扬的恢复，两者都是对弟兄会运动的反应。
灵恩运动
对弟兄会运动的第三个反应是灵恩运动。主兴起灵恩运动，因为弟兄会过度专注于知识。弟兄们实行召会生活，但他们太在知识的线上。因此，主的反应是恢复内里生命的线、传扬福音的线、和灵恩能力的线。
主在现今时代的恢复—包罗已往并向未来敞开
在现今的时代，主渴望建立召会生活，并带进召会生活的新时代。祂在寻找一班人，他们愿意接受已过所恢复一切美好的事物，并向着祂在将来所要作的新事物敞开。靠着主的怜悯和恩典，三十五年多来，我们一直借着倪柝声弟兄的职事，操练采取这条路。这就是为什么主这么祝福在中国的工作。……我相信主现今要在美国兴起一些东西。因此，我们若向祂忠信，采取包罗已往并向未来敞开的立场，我们就要成为大贮水池，盛装主的祝福，也成为强的河道，将主的祝福涌流到全地其他所有的国家。以上我所题的一切乃是主恢复的历史，我们必须从这历史有所学习。
在召会生活里，让一些人在事务上并在生命上受训练，成为为着主的执事，是容易的事。当新人进入有正当治理的正当召会里，八、九年后，这人若有职事，就要显明为执事。这是产生有恩赐者的正路。产生有恩赐者的正路，不是借着圣经学校或神学院；正路乃是借着召会。这是为什么召会必须包罗的另一个原因。召会必须是包罗的，使所有的新人都能在许多事上受教育。在远东那些进入召会的人，学习许多真理，因为在召会里我们有许多不同的研读学习。有时我们研读圣经的一卷书，有时我们研读一个特別的题目，另有些时候我们研读真理一条特別的线。这样，新人就能够受良好的属灵教育。（李常受文集一九六三年第二册，神对基督与召会的心意，第四章）