倪柝声文集第二辑第二十六册，
特会、信息、及谈话记录（卷六），第一九七篇
主恢复中神圣启示的进展
第四十四系列 神圣的启示
倪柝声弟兄职事
第二篇 启示的意思就是揭开幕（二）
读经：启一1~4、17~18，太十七1~3，十六13~17，赛五三2~3，约一14、46，腓二6，加一12、16
壹 启示，就是对主的揭示；乃是拉开幔子，揭示耶稣基督的人位—启一1~4、17~18：
一 启示录这一卷书特别标明为“耶稣基督的启示”（一1），因为它的目的是要指明基督是谁；不是基督借着这卷书启示什么，乃是这卷书启示祂。
二 启示录的基本目标，不是要向我们揭示关于要来的事、关于撒但、关于敌基督、或罗马帝国的复兴，或者教导我们关于被提、或千年国，乃是要启示基督，使我们认识祂—一1~4、18。
三 我们若清楚关于主的事，就会认识要来的事；要来的事宣告出来，是要表明“耶稣基督的见证”（一2）。
四 启示录的目的是要引导我们认识耶稣基督，不仅要认识祂是救主，或使人成圣者，乃要认识祂是宝座上的王；人惟有看见了宝座上的王，并且仆倒在祂脚前像死了一样（一17），才有资格研读预言
五 我们必须认识启示录一章所启示的主，才能领会启示录其后各章所启示的事；惟有如此，我们才能看见那些事的原因，及其正确性—一17，伯四二5~6。
贰 启示就是主把祂本来的面目启示给人看；主在山上变化，并不是变作祂所不是的，乃是变作祂本来所是的，叫人看见祂到底是怎样的一位—太十七1~3，赛五三2~3，约一14、46，腓二6：
一 基督本是活神的儿子，有非常的荣耀、地位和权柄，但祂道成肉身，化装到世上来；人只知道祂是拿撒勒人耶稣，议论说，拿撒勒还能出什么好的么？（约一14、46）—腓二6。
二 人若没有圣灵的启示，就看不见主；凡只在人前听见主，只借着人知道关于主的事的人，还不是基督徒—太十六13~17。
三 一个人若没有从圣灵得到启示而认识基督，他对属灵的事就一窍不通；我们应当有启示的基督，以活的信心相信祂、接受祂—徒二二5~8。
四 神的工作就是启示祂的儿子；每一个基督徒一定要自己在神前得到启示，认识基督是怎样的一位，才能信祂，才能用活的信心接受祂—加一12、16。
叁 启示，就是里面清楚；启示，就是里面知道；我们真是要求神将祂自己的儿子启示在我们里面，叫我们从里面清楚，叫我们从里面知道—约十七3，加一15上，16上，林后三14~17，四3~6：
一 人对于主耶稣有两种的知识：一种的知识是圣经所给人的，一种的知识是主耶稣开人的眼睛所给人的；道理和启示是不同的—太二1~6。
二 如果没有启示，人就是和主耶稣同吃同喝，同住同行，仍然不能认识祂是谁；没有启示的认识，不过认识一位外面的基督；只有像彼得那样得着启示来认识基督，才是实际的，才是在里面认识基督—太十六13~17。
三 “耶稣对她说，马利亚；马利亚就转过身来，用希伯来话对祂说，拉波尼”；希奇！主耶稣只叫一声马利亚，但是马利亚里面就清楚了，里面就认识了；这个就叫作启示—约二十13~16。
四 我们要看见一个很大的原则，就是启示不是借着耳朵，也不是借着眼睛，也不是借着领会的力量而知道的，启示是借着一种莫名其妙的东西，在耳朵、眼睛、领会的力量之外的一种知道，是一种莫名其妙的知道—四24，二十16。
五 外面的知识不能代替里面的启示，我们对于主必须有里面的认识；凭着启示行事的人有福了！凭着启示认识主的人有福了！—加一16，林后三14。
肆 一切的启示，都是为着启示基督；我们在这里必须看见，话语供应的最终目的，乃是要带领人认识主—弗一17，约一46~47：
一 神把我们摆在环境中，叫我们遇见难处，我们就有一个很大的需要，叫我们不能不去寻求认识主；这些需要，都是叫我们认识主的某部分，都是叫我们认识主的某方面—林后一9，腓三8~10。
二 没有管治，就没有启示；林后十二章给我们看见，主把他摆在软弱中；主把他摆在痛苦中；保罗得着了启示，认识神的恩典，认识神的能力，也认识了自己的软弱—9节。
三 供应人的目的，不是仅仅叫人脱离那个难处，或者把人从那个难处中带过去；我们供应人，有一个专一的目的，就是要叫人认识主—约一46~47。
伍 启示就是圣灵在讲道人话语的背后，好像把幔子开了，叫你看见了内容；传道人只能把道理讲给人听，必须有圣灵的启示，人才能有信心—加一12、16，二2，路五8：
一 信心就是知道了、看见了、认识了；人不能相信他所没有看见的事；无论是死、是复活、是升天，必须有圣灵的启示，才能有信心—参林前十四24~25。
二 没有启示，没有信心；在信心方面出了事，就是在启示方面出了事；我们每次向人传福音，必须求神开起人的眼睛，叫人看见罪，不能不流泪；看见主，不能不接受—徒二37，路五8。
职事信息摘录：
启示，就是对主的揭示；
乃是拉开幔子，揭示耶稣基督的人位
启示录是主耶稣基督的启示
启示录是主耶稣基督的启示。这里有一卷书不仅指明将来的事，也指明耶稣基督的人位。许多人为着预言的缘故读启示录，但启示录虽然有预言，却不是一卷预言的书。这一卷书特别标明为“耶稣基督的启示，”（一1），因为它的目的是要指明基督是谁。启示，就是对主的揭示；乃是拉开幔子，揭示耶稣基督的人位。不是基督借着这卷书启示什么，乃是这卷书启示祂。不是祂表明某些事，乃是这卷书将祂表明出来。这卷书不是启示基督如何施拯救，或基督如何加能力；它乃是启示神的羔羊在神的计划里，如何与神的宝座有关。我们以为我们若认识耶稣基督作救主，就有了对祂的启示；我们若认识祂作能力，就有了对祂的启示。但这卷书的启示，乃是祂与神宝座之关系的启示。在本书的开始，我们看见宝座前的羔羊；在本书的结束，我们看见宝座上的羔羊。这卷书的目的，不是表明要来的事；它表明要来的事，不过是要启示基督是谁。许多人研读启示录，因为他们受头脑好奇的驱使，不是受渴望认识主的驱使；这样的研读没有属灵的价值。启示录的基本目标，不是要向我们揭示关于要来的事、关于撒但、关于敌基督、或罗马帝国的复兴，或者教导我们关于被提、或千年国，乃是要启示基督，使我们认识祂。我们若清楚关于主的事，就会认识要来的事。神的次序不是先认识将来的事，乃是先认识主，然后我们就会认识将来的事，没有任何难处。约翰记载“凡自己所看见的，”这些事包含于“神的道，和耶稣基督的见证”里（一2）。要来的事宣告出来，是要表明“神的道，和耶稣基督的见证。”神的道乃是启示神心里的事。
启示录的目的是要引导我们认识耶稣基督
我们基督徒有两件关切的事—已往和将来。倘若救恩只达到现在的地步，那怎样呢？启示录的目的就是要答覆这问题，不是要答覆关于大灾难或敌基督的问题。在创世记的开头，我们看见一条蛇；蛇的结局将如何？起初我们看见咒诅；那咒诅的结局将如何？起初我们看见生命树；这树的结局将如何？起初我们看见死与罪；这些事最后的结果将如何？我看见它们的开头，但它们的结局如何？我的结局将如何？神在我身上起了头，但结局将如何？
“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。”“我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”（一8，17下~18上）。我们认识基督是阿拉法，但启示录告诉我们，那是阿拉法的也是俄梅戛；我们认识基督是首先的，但启示录告诉我们，那首先的也是末后的；我们认识基督是初，但启示录也告诉我们，那是初的也是终。基督是我的初，祂也是我的终；基督是我的阿拉法，祂也是我的俄侮戛。耶稣基督是我一切问题的答案。这卷启示录不是许多印和许多号的问题；它不是关于部分被提或全体被提的启示。它不是对我们头脑思索的答案，乃是对我们属灵需要的答案。这世界的结局如何？政治局势的结果如何？我的结局如何？每件事在主耶稣基督里都有其结局。祂坐在神宝座上的时候，一切问题都解决了。
我们必须认识启示录一章所启示的主，
才能领会启示录其后各章所启示的事
谁有资格研读启示录？我们可以在约翰的历史中找着答案。约翰所得着的第一个启示，记载在启示录一章十二至十八节。他所得着的第一个异象，不是事物的异象，不是事件的异象，乃是耶稣基督之人位的异象。人若没有看见约翰所记的第一个异象，就没有资格研读他所记其后的异象。那第一个异象启示主是谁，接着是要来事件的异象，这些是祂之所是的结果，并且为着在宇宙中启示祂的所是开路。除非我们先有这启示，否则对要来事件的知识就只会激起好奇，使我们自高，并产生混乱，甚或不信。启示录的目的是要引导我们认识耶稣基督，不仅要认识祂是救主，或使人成圣者，乃要认识祂是宝座上的王。人惟有看见了宝座上的王，并且仆倒在祂脚前像死了一样（一17），才有资格研读预言。
甚至曾躺在主怀里的约翰，对主也必须有使他在尘土中被破碎的启示，才有资格看见启示录进一步的异象。这第一个看见对所有其他的看见是基本的。我们必须认识启示录一章所启示的主，才能领会启示录其后各章所启示的事。惟有如此，我们才能看见那些事的原因，及其正确性。
在这之前，约翰认识主的爱，但他不认识主的威严。他认识主是怜恤的救主，但他不认识祂是荣耀的王。被启示在众教会中间的，乃是这位主，所以今天我们能认识这位主。我们这样认识祂，才为着争战装备好。使人成为战士的，乃是这样的异象。今天教会的信息是救恩。但我们的负担不只是宣扬主的救恩，乃是宣扬主的争战。启示录表明主不仅是救主，祂乃是王，祂这位王向一切违反祂国度的宣战。人若没有看见主的爱，就不能宣扬救恩。人若没有看见主的威严，就不能宣扬争战。要来之事的目的，是要摧毁仇敌，并带进这位王。这些事启示出来，不是为好奇、讨论和闲谈提供材料。
神在启示录里所要作的，
乃是表明在约翰福音里基督所没有被表明的那一面
神在启示录里所要作的，乃是借着约翰，表明在约翰福音里基督所没有被表明的那一面。在福音书里，我们看见基督是救主；在启示录里，我们看见基督是王。在福音书里，我们看见阿拉法；在启示录里，我们看见俄梅戛。在福音书里，我们看见祂的爱；在启示录里，我们看见祂的威严。在福音书里，我们看见主腰间束带，为着服事；在启示录里，我们看见主胸间束带，为着争战。在福音书里，我们看见祂温柔的眼目，使彼得溶化；在启示录里，我们看见祂的眼目如火焰，光照并烧毁。在福音书里，祂的声音柔和，祂口出恩言；在启示录里，祂的声音可畏，如同众水的声音，并且从祂口中出来一把两刃的利剑，审判祂一切的仇敌。
我们认识主是神的羔羊，是世人的救主，这并不够；我们也必须认识祂是神的基督，是神的君王，是神的审判者。我们看见祂是救主，就说，何等可爱！我们看见祂是王，就说，何等可畏！我们看见祂是救主，就靠着祂的胸膛；我们看见祂是王，就仆倒在祂脚前。前者产生感谢，后者产生赞美。我们看见祂是王，就像看见另一位基督一样；就像经历另一个救恩一样。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一九七篇）
启示就是主把祂本来的面目启示给人看
今天这一段圣经我们都顶熟，但是，不知道我们中间有几个人看到主亲身的启示。主当日到世界上，穿上了肉身为衣服；祂本来是永生神的儿子，如今成为神的基督。这怎么样讲呢？按着身分，祂是神的儿子；按着工作，祂又是神的基督。子是指着祂的身分，基督是指着祂的工作。马太十六章告诉我们，祂是神的儿子，也是神的基督（16）。因为惟有神的儿子，方能成功为神的基督。
祂本是活神的儿子，有非常的荣耀、地位和权柄，但祂道成肉身，化装到世上来。人看不见祂是神的儿子，只看见祂是西门、犹大、约西的弟兄（可六3），施洗约翰是祂的表兄。人都是只看见祂的肉身，看不见祂在肉身之内的所是。人只知道祂是拿撒勒人耶稣，议论说，拿撒勒还能出什么好的么？（约一46）。所以，人若没有圣灵的启示，就看不见主。
但是有一天，主带了彼得、雅各、约翰三个人到山上，在他们面前改变形像，衣服极其洁白，脸面如同烈日放光。何谓山上的启示？就是主把祂本来的面目启示给人看，不用外皮把自己包住，叫人不认识祂。主在山上变化，并不是变作祂所不是的，乃是变作祂本来所是的，叫人看见祂到底是怎样的一位。
凡只在人前听见主，只借着人知道关于主的事的人，还不是基督徒。凡不被建立在这磐石上的，不是教会。今天人人都有得启示的可能。认识基督不是人说祂是怎样，就怎样。应当自己直接的认识祂。好多人读经不认识主，听道不发生效力，这是从人来的工作，不是从神来的工作。神的工作就是启示祂的儿子。每一个基督徒一定要自己在神前得到启示，认识基督是怎样的一位，才能信祂，才能用活的信心接受祂。这样，他自己就和神发生关系。认识神、认识主，才是基督徒。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第七十五篇）
得着启示来认识基督，才是实际的
所以，如果没有启示，人就是和主耶稣同吃同喝，同住同行，仍然不能认识祂是谁。没有启示的认识，不过认识一位外面的基督，不过认识一位在历史上的基督，这叫作在肉体里认识基督。只有像彼得那样得着启示来认识基督，才是实际的，才是在里面认识基督。
保罗说，“我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了”（林后五16）。保罗，当他凭着外貌认基督的时候，他敢于攻击拿撒勤人耶稣的名，敢于逼迫主的门徒，苦害他们（徒二六9~11）；及至神将祂的儿子启示在他的灵里之后，他就传扬他原先所残害的真道（加一16，23）。他前后判若两人了。他后来的这一个认识，摸着了属灵的实际，他不是凭着外貌认基督了。
马可福音里记载的那一个患了十二年血漏的妇人，“她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，…于是她血漏的源头，立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。”那时主怎么感觉呢？主说，“谁摸我的衣裳？”门徒怎么说呢？他们说，“你看众人拥挤你，还说谁摸我么？”（五27~31）。在这里给我们看见有两班人—摸主的人和挤主的人。挤主的人只能挤着肉身的基督，摸主的人才摸着了实际的基督。挤主的人，好像是主所不觉得的人；摸主的人，是一摸就为主所觉得的人。何等可惜，挤主的人是那么多，而摸主的人只有一个！主说，“我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇；以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的；但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的”（路四25~27）。这也和那一个患血漏的妇人得医治的故事一样。不是距离远近的问题，不是时间久暂的问题；问题是谁是在那里挤，谁是在那里摸着实际。人如果没有摸着那一个实际，就是挤到主的面前来，就是紧紧挤着主，他那个人也不会改变。
认识基督是圣灵作的事
所以凭着外貌认识基督，就永远不能认识祂。必须有启示，人才能认识祂，我们必须记得，认识基督，不是凭着我们外面的视觉、听觉、触觉，认识基督是圣灵作的事。人如果没有圣灵，就不认识基督的实际。人如果没有圣灵，就是把主耶稣的历史都背熟了，就是曾拥挤过主耶稣，曾听见过主耶稣的声音，也跪在主耶稣的面前求问过，他还是没有摸着主耶稣在神面前的实际。（倪柝声文集第二辑第十六册，中心的信息，圣灵与实际）
启示是莫名其妙的叫人知道是主
“耶稣问她说，妇人，为什么哭，你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对祂说，先生，若是你把祂移了去…，”马利亚的耳目也不灵了。从前她用她的耳朵认识祂；今天她的耳朵没有改变，但是今天用这耳朵来认识主耶稣不灵了。从前她的眼睛一看就知道祂是谁；今天她的眼睛没有改变，但是今天这两只眼睛不认识主耶稣了。今天，她没有改变，但是拿撒勒人耶稣改变了。马利亚还是从前的那一个马利亚，但是拿撒勒人耶稣今天已经从死里复活了。从前的耳朵，从前的眼睛，从前的领会力，到了今天，都没有用处了。用从前的方法认识一位住在地上，住在肉体里的主耶稣，那是可能的，但是要认识那一位复活的、属灵的、属天的、住在圣灵里的主耶稣，就不可能了。改变不在马利亚这一边，改变是在主耶稣这一边。因为主耶稣有了改变，所以马利亚也得有一个改变，才能认识已经改变了的主耶稣。马利亚必须有新的启示，对于主才能有新的认识。
后来，“耶稣说，马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对祂说，拉波尼。”希奇！主这样题名一叫，马利亚就认识是祂了。主这样题名一叫，就是一个启示。什么叫作启示？启示不是主站在那里对她说，我就是耶稣；启示是莫名其妙的叫她知道是主。不是因为主耶稣喊一声马利亚，马利亚就记得自己的名字叫马利亚；乃是主耶稣一说马利亚，她就知道这是拉波尼。主耶稣没有告诉她什么事，主耶稣只叫一声马利亚，但是马利亚里面就清楚了，里面就认识了。这个就叫作启示。
在这里，我们要看见一个很大的原则，就是启示不是借着耳朵，也不是借着眼睛，也不是借着领会的力量而知道的，启示是借着一种莫名其妙的东西，在耳朵、眼睛、领会的力量之外的一种知道，是一种莫名其妙的知道。这个叫作启示。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第一篇）
一切的启示，都是为着启示基督
我们将话供应人，到底目的在哪里？供应人的目的，不是仅仅叫人脱离那个难处，或者把人从那个难处中带过去。我们供应人，有一个专一的目的，就是要叫人认识主。所有的启示，都是启示基督。如果不是启示基督，那没有多大价值。一切的启示，都是为着启示基督。我们在这里必须看见，话语供应的最终目的，乃是要带领人认识主。神把我们摆在环境中，叫我们遇见难处，我们就有一个很大的需要，叫我们不能不去寻求认识主。我们要记得，每一个圣灵的管治，都是指明给我们看，我们有一个需要；圣灵把我们摆在那一个环境里，叫我们有那一个需要，叫我们看见我们没有法子补满，也没有法子过去，就叫我们在这件事上非认识主不可。没有需要，人就不会认识主。保罗没有那根刺，他就不会认识主的恩典。受试炼不只是经过试炼，受试炼必须在那个试炼里认识主。保罗不是说，好了，我忍耐就是。保罗乃是说，我认识恩典。这是认识主。所以，神总得用圣灵的管治，给我们觉得有一个需要，而那一个需要，非主不能补满，非主不能过去。这些需要，都是叫我们认识主的某部分，都是叫我们认识主的某方面。所以，林后十二章给我们看见，保罗认识主的能力，乃是保罗的软弱所造出来的。保罗遇见痛苦，就认识了恩典。刺叫他软弱，刺叫他认识恩典。主把他摆在软弱中，叫他认识能力；主把他摆在痛苦中，叫他认识恩典。有了需要，就有了认识；有了某一种需要，就有了某一种认识。你对于主的认识要完全，就自然而然你所经过的要相当多。你所经过的如果不够多，你对于主的认识也就不够完全。也许你对于主已经有了多方面的认识，但是在某一件事上你对于主还认识得不够完全。你如果要认识主，就要认识得完全。你在圣灵里所受的管治如果有一点不够完全，你对于主的认识也不够完全。你所受的管治如果不够，你就没有话供应别人。
话语是从管治里出来的。像林后十二章九节这一种的启示，是从圣灵的管治来的。没有管治，就没有启示。没有刺，就没有恩典。这根刺在保罗身上相当厉害，不是普通的刺，是撒但的差役来攻击他。“攻击”这个辞，是击打，虐待，压迫，使受痛苦的意思。保罗是经过许多事情的人，他不是怕病的人，他乃是经过了许许多多磨炼的人，他说是痛苦，就是痛苦。有一根刺，撒但派他的差役用它来攻击保罗，撒但的差役要利用这一根刺。但是在这么重的管治里面，神给保罗恩典说，“我的恩典够你用的。”保罗得着了启示，认识神的恩典，认识神的能力，也认识了自己的软弱。因着保罗这一个启示，在整个教会中，不知道有多少人被带了过来。我们真的知道软弱无力就好了。软弱一离开我，能力就没有；软弱一在，能力就有；这是一个原则。这个启示，这个原则，是从圣灵的管治而来的。从管治里得着光，也从管治里得着话。一次过一次，我们都是重新学话，像一个婴孩学话一样。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十三章，第二十一段）
启示就是圣灵在讲道人话语的背后，
好像把幔子开了，叫你看见了内容
没有启示，没有信心
什么叫圣灵的启示呢？就是圣灵在讲道人话语的背后，好像把幔子开了，叫你看见了内容。你看见了什么叫赦免，什么叫重生。这一个看见，是最有价值的。你看见耶稣基督这样死，你才能信。你到乡下，有一老友，你对他讲道，他点头，但一下子他忘了你所讲的，他差了一个东西，就是没有得着启示。眼瞎的不能信。没有启示，没有信心。你必须求神叫他看见罪，看见救主。本来你对他讲三条五条道理，叫他看见，就用不着讲多少话。既然死是需要看见，就是复活、升天、以及任何的真理，也都需要看见。
信心就是知道了、看见了、认识了
什么叫作相信呢？像这些事，没有一天可以放松的。客观的真理，需要相信，并非人说我要死、要复活、要升天；乃是我已经死、已经复活、已经升天。什么叫作信心呢？信心就是知道了、看见了、认识了。人不能相信他所没有看见的事。无论是死、是复活、是升天，必须有圣灵的启示，才能有信心。道理是把事情对你说，真理是在话的背后有事情。多少时候，许多的道理并不是真理。真有一切在那里，就不只是道理，也是真理。主耶稣为我们死，不只是道理，也是真理。神学上所讲的是道理，换句话说，道理就是神学。客观的真理，需要你和我相信，我们必须知道它是真的。希腊文，真理意即实在。主的死是真理，就是说主的死是实在的。主的复活是真理，就是说主的复活是实在的。主的升天是真理，就是说主的升天是实在的。这就叫作真理。
弟兄们，你到乡下去传福音给五十人听，告诉他们说，人怎样有罪，主怎样为人死，信怎样就得救。五十人听了都点头，是不是五十人都得救了呢？虽然他们都点头，但是，他们走出去，一点不觉得谎言是罪，一点不觉得骄傲是罪。他们听见了罪，却没有看见罪；听见了救主，却没有看见救主，就没有信的可能了。我们每次向人传福音，必须求神开起人的眼睛，叫人看见罪，不能不流泪；看见主，不能不接受这样的人，等一等，就是有一神学博士对他说，你的罪不算罪，主的死不过是牺牲，但是，一点摇不动他，因为他看见了，所以他能信。（倪柝声文集第一辑第十册，复兴报（卷三），信而顺服）