基督的十字架
第四系列 认识基督的十字架
第二篇 国度宝座与十架苦杯
读经：太二十17～23、25～28、30、33～34，十九29，腓二3，加五19～21，徒二六18
壹 在马太二十章十七至十九节，主给门徒国度赏赐的定义之后，又对他们说到要来的钉死与复活；我们要得着国度的赏赐，就需要经历十字架与复活：
一 国度的赏赐有两部分；第一部分在今世，第二部分在来世—可十30，太十九29：
1 国度赏赐的第一部分主要的是与物质的事物和天然的事物有关；在马太十九章二十九节主说，“凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命”；得着百倍的房屋、田地、亲族，是在今世得着赏赐。
2 在二十九节，主也题到承受永远的生命；承受永远的生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命比在今世更丰满的享受为赏赐—路十八29～30。
3 在马太十九章二十八节主说，“我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”；在要来的国度里，得胜者要坐在宝座上，治理全地—启二十4。
二 我们也许知道关于国度的每件事，但我们对主的钉死与复活仍需有正确的领略；若不经历主的十字架与复活，就不可能为着国度的赏赐经历主的生命—腓三10～11、14。
三 在腓立比三章保罗说，他为基督已经将万事看作粪土；然后他说，他渴望认识基督、并祂复活的大能，使他能模成基督的死；保罗对主的死与复活有充分的领会；这领会是叫我们为着国度经历基督作生命—8、10节，西三4。
贰 我们若要在国度里坐宝座，就必须预备好喝苦杯；忍受十字架乃是进国度的路—太二十20～23，徒十四22：
一 马太二十章二十、二十一节说，“那时，西庇太儿子的母亲，同他儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边”；尽管主已经说到钉死与复活，他们的心思却置于宝座上。
二 在二十二、二十三节主回答说，“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。耶稣说，我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁”：
1 主第三次揭示祂的死与复活之后，雅各布布和约翰的母亲立刻来求祂叫她两个儿子在祂国里，坐在祂的右边和左边；这是对地位的野心—21节。
2 主是站在人的地位上完全服从父，不擅自用权，在父之外作什么；我们都需要学习把一切交给主；我们没有资格说任何关于地位的话—23节。
叁 为着国度的生活，我们必须消杀对地位的野心—25～27节，腓二3，加五19～21：
一 我们需要看见，主的心思里所想的与我们天然的心思完全不同；在主的心思里，长老或带领人不该控制别人；在主的召会中，我们需要治理，却不需要控制—太二十25～27，林前十二28：
1 林前十二章二十八节：“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的”；这节所题“帮助的，”是指执事的服事；这些帮助的列在治理的之前：
a 治理的是指长老的功用；作长老不简单；要作长老，你需要有很好的属灵鼻子，闻出圣徒的光景；你也需要有活泼、敏锐的灵同灵敏的直觉，明白神的旨意，然后你才能下正确的断案—徒二十28，彼前五2。
b 按照我们天然的观念，长老比执事高多了；但使徒保罗在神的感动之下，把长老的功用列在执事的功用之后；长老的职分就是奴仆的样式—林前十二28。
2 控制别人的意思就是替别人下断案，告诉他们作什么或不作什么，也就是把别人摆在你的指引之下；在主的恢复里，我们必须恨恶这种控制；然而，有治理的需要—28节。
二 主在马太二十章二十五至二十七节的话：“耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆”；每个带领的人都必须是奴仆；因此，我们中间不该有阶级制度。
三 对地位的野心消杀国度的生活，我们就需要击杀对地位和阶级制度的观念—腓二3，加五19～21：
1 在马太二十三章主耶稣说，我们中间不该有师尊或带领人，我们都该是弟兄—10节。
2 我很感谢保罗在林前十二章二十八节的话，以及主所说带领的该成为奴仆的话；谈地位，谈谁比谁高，乃是羞耻；在召会生活里寻求地位不是荣耀，乃是羞耻—腓二3。
肆 马太二十章二十九至三十四节有二瞎得医的记载；根据旧约，瞎眼得医治与千年国有关；在新约里原则也是一样：
一 行传二十六章十八节说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神”；这指明瞎眼得医治是为着国度—路四18：
1 没有一个瞎眼的人是在通往国度的路上；表面看来，雅各布布和约翰在路上；事实上，他们是瞎眼的，并且在路旁；他们的眼睛还没有得开启，看见十字架的路—太二十21。
2 凡有野心的人都是瞎眼的；只要我们有野心，我们就在路旁，需要医治—徒二六18。
二 两个瞎子一复明，就在路上跟从主；这指明我们看见十字架与复活，就在跟从主的路上—太二十30、33～34：
1 主曾问他们，祂将要喝的杯，他们能喝么，他们说能；这里主的话可视为预言；喝十架苦杯，意思就是成为殉道者—22节。
2 十字架与复活对我们含意丰富，但对地位的野心必须除去—26节。
伍 我们在主的恢复里不是要得地位；我们在这里是要跟从祂上十字架；我们不谈论宝座，却宁愿喝十架苦杯，预备好要殉道—18～19、22、26～28节。
职事信息摘录：
在主说到国度的要求与国度的赏赐之后，祂仍关心跟从祂者的属灵光景。因此，祂给门徒国度赏赐的定义之后，又对他们说到要来的钉死与复活。主也知道我们今天真实的光景。我们也许不认为我们需要进一步的话语或进一步的启示，但主知道我们的需要。（马太福音生命读经，第五十五篇）
国度的赏赐
在二十七节彼得对主说，“看哪，我们已经撇下所有的跟从了你，这样，我们将来要得什么？”彼得似乎说，“不论进国度有多难，我们却像骆驼一样，已经穿过针的眼。我们既已撇下所有的跟从你，我们将来要得什么？”彼得的观念相当商业化。主就像平常一样清楚明确的回答他。
在今世得着百倍
国度的赏赐有两部分。第一部分在今世，第二部分在来世。国度赏赐的第一部分主要的是与物质的事物和天然的事物有关。我们若是为着国度，或为着主的名，撇下这一切事物，主会赏赐我们百倍。在二十九节主说，“凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命。”得着百倍的房屋、田地、亲族，是在今世得着赏赐（可十30）。这是指今天享受主里的弟兄姊妹，连带也享受他们的所有。我能见证，我已经撇下了一切跟从主，包括撇下我的亲人。我在地方召会之外，几乎没有朋友。但我有许许多多的弟兄、姊妹、母亲。在召会生活里，我们都有许多的母亲、弟兄、姊妹。从某种意义说，在召会生活里的人爱我胜于我的亲人。这就是赏赐。我们需要相信主的应许，我们若将一切撇在背后跟从祂，我们甚至在今世就要得着赏赐。
在来世承受永远的生命
在二十九节，主也题到承受永远的生命。承受永远的生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命比在今世更丰满的享受为赏赐（路十八29～30）。在国度的实现里，我们将与主耶稣一同有分于千年国里永远生命的享受。这要大于我们在今世所得着国度赏赐的第一面。
在复兴的时候与基督同王
在二十八节主说，“我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”复兴的时候是指主再来以后，要来国度时代的复兴（徒三21）。在要来的国度里，得胜者要坐在宝座上，治理全地（启二十4）。头十二位使徒，包括彼得在内，要审判以色列十二个支派；而其它得胜的人，要辖管列国（启二26）。
听了主的回答之后，彼得无话可说。他的口被封住了。但主继续说，“然而许多在前的将要在后，在后的将要在前”（太十九30）。许多基督徒使用这一节，但多半都用错了。我关心我们许多人没有正确的领会这一节。有些人说，刚得救却有相当经历的人，就是在后的成了在前的例子。这是天然的解释。另有人说，在后的青年人成了在前的，我们年长的人跟不上而成了在后的。这也是天然的领会。主晓得我们会用天然的方式接受祂的话，就给我们二十章一至十六节的比喻，来解释这一节的意思。二十章一节开头的“因为”一辞，指明这比喻是十九章三十节的说明。此外，在二十章十六节主又说，在后的将要在前，在前的将要在后。这也证明这比喻是解释十九章三十节里主的话。
得赏赐就是享受我们已经领受的恩典
要领会十九章三十节和二十章一至十六节的比喻，我们需要看见彼得有商业的头脑。他的商业头脑表露在十九章二十七节，他问主说，“我们将来要得什么？”换句话说，彼得说，“主，我们付了代价。现在你要给我们什么？”我们在超级市场里付了价钱，并得着相当价格的东西。我们为着什么付款，就得着什么。这就是彼得的观念。他说他们已经撇下所有的跟从了主，也就是说，他们付了完全的代价。现在他想知道他付了代价，会得着什么。主耶稣很公平，祂在十九章二十八、二十九节清楚的回答了彼得。主似乎说，“当我坐在我荣耀的宝座上，你们要坐在十二个宝座上。彼得，你们就是为此付了代价。凡为我的名撇下房屋或亲人的，将得着两部分的赏赐，第一部分是在今世，第二部分是在来世。在今世你要得着百倍，顶替你所撇下的物质事物。在来世你要得着永远生命的完满享受。”主的回答清楚且公平，我相信彼得非常满意。
我们不该有商业的心思。救恩是基于恩典。主耶稣为我们作了一切，我们不需要作工。然而，国度的赏赐是按着我们的工作，按着我们所付的代价。我们若付代价，主就会给我们赏赐。似乎赏赐是用我们的工作买来的。我们若这么想，就像带着商业头脑的彼得。我们需要再受教育，看见甚至赏赐也是基于恩典。得着赏赐的路不是付代价，乃是享受恩典。
得救就是领受恩典，得赏赐就是享受我们已经领受的恩典。我们相信主，就领受了恩典，并且得救了。领受恩典之后，我们必须学习享受恩典。将万有撇在背后并跟从主不是出代价；乃是享受我们已经领受的恩典。不要以为你牺牲了什么。你所牺牲的只是粪土，是虚空的虚空。日光之下凡事都是虚空。你的教育、地位和前途都是虚空。粪土不能视为代价。将万有撇在背后乃是卸下重担并且得释放。你一直在地位、财富、对前途忧虑的重担之下。因此，你需要卸下重担，卸下的路就是享受恩典。恩典使我们卸下重担。然而借着享受恩典，卸下重担不是付代价。我们不是在这里付代价。我们乃是在享受自由。阿利路亚，我已经得着释放！我已经从我的亲人、名誉、地位、前途和一切，得着释放；我是完全自由的。我不是在付代价，我是在享受恩典。（马太福音生命读经，第五十四篇）
认识基督的钉死与复活
在马太二十章十七至十九节，主第三次启示祂的钉死与复活。第一次是在该撒利亚腓立比的境内，祂变化形像之前（太十六13，21）。第二次是在加利利，祂变化形像之后（太十七22～23）。这一次是在往耶路撒冷的途中。这启示是个预言，对于门徒天然的观念是完全陌生的；然而这预言的每一细节，不久都按字面应验了。
在国度赏赐的定义之后，主会再次揭示祂的钉死与复活，我认为相当不寻常。表面看来这没有意义。然而，你若深入这卷书，就会看见这是非常有意义的延续。我们要得着国度的赏赐，就需要经历十字架与复活。我们也许知道关于国度的每件事，但我们对主的钉死与复活仍需有正确的领略。若不经历主的十字架与复活，就不可能为着国度的赏赐经历主的生命。在腓立比三章保罗说，他为基督已经将万事看作粪土。然后他说，他渴望认识基督、并祂复活的大能，使他能模成基督的死。保罗对主的死与复活有充分的领会。这领会是叫我们为着国度经历基督作生命。为着国度的赏赐，我们需要经历主的钉死与复活。因此，二十章十七至十九节是前一段的延续。
主第三次启示祂的钉死与复活，也是向着祂的门徒。当祂上耶路撒冷去的时候，祂把十二个门徒带到一边，告诉他们要来的钉死与复活。主这么作必定有特别的目的。主特意告诉十二个门徒，祂需要上耶路撒冷去，被交给祭司长和经学家，被定死罪，被交给外邦人，被戏弄、鞭打、并钉十字架，第三日复活。祂详细的对门徒说到祂的死与复活。
忍受十字架乃是进国度的路
国度宝座
门徒对主钉死与复活的完全揭示反应如何？他们没有说，“主啊，阿们。第一次和第二次我们没有看见这事。主，感谢你，这次你把我们带到一边，特地告诉我们这事。现在我们领悟你必须经过死与复活。这无疑包括我们众人。最终，我们也要经历这奇妙的死与复活。”门徒的反应的确不像这样。反之，二十、二十一节说，“那时，西庇太儿子的母亲，同他儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”西庇太儿子的母亲是主的姨妈，祂母亲的姊妹；西庇太的儿子，雅各布布和约翰，是祂的表兄弟。因此，他们和主之间有天然的关系。主第三次揭示祂的死与复活之后，雅各布布和约翰的母亲立刻来求祂叫她两个儿子在祂国里，坐在祂的右边和左边。尽管主已经说到钉死与复活，他们的心思却置于宝座上。我们常常就和雅各布布、约翰一样。他们一再听到钉死与复活，但他们和他们母亲里面却渴望宝座。这是对地位的野心。雅各布布和约翰的母亲可能对自己说，“有一天主登宝座的时候，也许我的两个儿子一个坐在祂右边，另一个坐在祂左边。这是何等的荣耀！”这就是他们对主说到祂死与复活的反应。
十架苦杯
在二十二、二十三节主回答说，“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。耶稣说，我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”我们若要在国度里坐宝座，就必须预备好喝苦杯。忍受十字架乃是进国度的路（徒十四22）。约翰和雅各布布的母亲自私的恳求，给主机会启示进国度的路。
主回答约翰和雅各布布的母亲说，“坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁”（太二十23）。这些话指明主有服从的灵。祂没有僭取什么，乃是把地位交给父。主是站在人的地位上完全服从父，不擅自用权，在父之外作什么。我们都需要学习把一切交给主。我们没有资格说任何关于地位的话。
为着国度的生活，我们必须消杀对地位的野心
门徒属肉体的私图好争
在二十四节，我们看见门徒属肉体的私图好争：“那十个听见，就恼怒这两个兄弟。”门徒不仅生气，还恼怒了，似乎害怕没有什么会留给他们。十二个门徒都充满了对地位的野心，关于主的死与复活的事一点也没有进到他们里面。何等可怜的光景！倘若这事发生在第四章，我们也许会同情他们。但在国度宪法的颁布、许多关于基督的启示、国度奥秘的揭示、以及在达到荣耀的路上经历了许多反面的因素之后，他们的反应竟是这样。在这一切之后，十二个门徒仍完全被地位的事所霸占。路加二十二章二十四节说，门徒中间起了争论，他们中间那一个可算为大。彼得、安得烈、雅各布布、约翰、和其它的门徒都在争大。
马太提起门徒中间的私图好争，为要暴露今天同样隐藏在我们里面对地位的野心。即使我们是在召会里，有些人野心勃勃要作长老或执事。他们若不能作长老或执事，至少也切望作小组带领人。
国度生活的操练
有时候圣经似乎自相矛盾。例如，在马太二十三章主说，我们不该受师尊的称呼。但在以弗所四章保罗说，基督赐下一些教师。此外，马太二十三章说我们不该有任何带领人。但书信告诉我们，在召会中有带领人（来十三17，24）。然而圣经并不矛盾。我们需要看见，主的心思里所想的与我们天然的心思完全不同。在主的心思里，长老或带领人不该控制别人。在召会生活里不该有任何的控制。但这不是说没有管治，没有治理。治理是一回事，控制是另一回事。在召会中所有的带领人都必须清楚这事。在主的召会中，我们需要治理，却不需要控制。
在主的召会中，我们需要治理，却不需要控制
在这一点上，我们需要读林前十二章二十八节：“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”这节所题“帮助的，”是指执事的服事。这些帮助的列在治理的之前；治理的是指长老的功用。因此，新约中有一节告诉我们，长老的治理低于执事的帮助。你发现这事实可能会很惊奇。按照我们天然的观念，长老比执事高多了。但使徒保罗在神的感动之下，把长老的功用列在执事的功用之后。在这节里，保罗特意将长老和执事的次序交换，把长老的职任列于末项，就是说方言之先。当保罗从以弗所写这卷书时，哥林多是五旬节运动的温床。写本书时，他特意降低说方言的重要性，将其列为末项，并将长老的功用列于执事的功用之后。
长老乃是奴仆
被摆在长老职分里的人，都成了奴仆。长老不是王；长老乃是奴仆。我是在主职事里的人，我也是奴仆。别人可以享受他们的自由，但我没有自由，因为我已经卖身为奴仆了。照样，每位长老都是奴仆。在世界上，有地位的意思就是有荣耀。但在召会中，有地位的意思就是作奴仆。在天主教里，有阶级制度：祭司、主教、大主教、枢机主教和教皇，他们都在平信徒之上。这是虚荣。在召会中没有这样的虚荣；反而有为奴的。
有些人为得尊崇和荣耀，对地位有野心，这是羞耻。这是爬进召会生活里的“蝎子。”若不是为着尽功用，我不愿坐在前排。不要以为坐在前面是荣耀的。我宁愿坐在后面。然而，若是长老开始坐在后面，在你们眼中，后排的座位就是最尊荣的。这指明问题不是长老坐在那里，前面或后面，因为他们座位的尊荣只存在我们的心思里。哦，我们的心思何等需要更新！为着新人，我们需要在心思的灵里得以更新，并丢弃属地狱的地位观念。
在召会生活里寻求地位不是荣耀，乃是羞耻
我与倪弟兄在一起的那些年间，我观察到没有一个渴望作长老的人被选立为长老。为着国度的生活，我们必须消杀对地位的野心。谈地位，谈谁比谁高，乃是羞耻。在召会生活里寻求地位不是荣耀，乃是羞耻。
关于对地位的野心，有两件事是清楚的：首先，在林前十二章二十八节，保罗把长老的功用列于执事的功用之后；其次，作长老就是作奴仆。带领的人就是奴仆，这符合主在二十章二十五至二十七节的话：“耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”这与天然、自私的心思完全相反。长老的职分就是奴仆的样式。每个带领的人都必须是奴仆。因此，我们中间不该有阶级制度。反之，我们都是在同样水平上的弟兄。十个门徒的恼怒，也给主机会启示在国度里生活的路，就是不辖管别人，宁愿作仆役，甚至作奴仆服事人。
二十八节说，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”在这卷论到国度的书里，主总是站在人的地位上。诸天的国虽是由神圣的生命所构成，却是在人性里实行出来的。
看见治理和控制的不同很有帮助。控制别人的意思就是替别人下断案，告诉他们作什么或不作什么，也就是把别人摆在你的指引之下。在主的恢复里，我们必须恨恶这种控制。没有人该施行控制，因为我们都在一位主之下，并且有一位灵活在我们里面，引导我们。然而，有治理的需要。若在聚会中有人告诉圣徒要作什么，那就是控制。但在聚会中必须有些治理。例如，假定有人拜偶像，并且宣称有自由这样作；这就必须除去。甚至在决定聚会的次数上，我们也需要某种治理。我们若是民主的，没有治理，有些人也许坚持在早晨四点半聚会，而有些人也许要在下午同样不方便的时间聚会。因此，长老需要在祷告中到主面前去，和圣徒交通，并用他们属灵的鼻子分辨圣徒的感觉，这样就能断定什么时间聚会最好。然后长老该作决定。这不是控制，这乃是治理。
需要击杀对地位和阶级制度的观念
作长老不简单。要作长老，你需要有很好的属灵鼻子，闻出圣徒的光景。你也需要有活泼、敏锐的灵同灵敏的直觉，明白神的旨意，然后你才能下正确的断案。有时候长老按着自己的方便决定聚会的时间。这就错了。决定聚会的时间不该按着长老的方便，而该按着圣徒的光景。为此，你必须对神运用你的直觉，知道祂所要的。
像这些事是由长老决定，因为治理是在他们手中。但不要以为治理高于帮助。我们对这事的观念需要革新。关于召会的事，我们需要有属灵的领会和属天的观念。圣经中所启示的与我们天然的领会完全不同。不要以为作长老就是居高位。我再说，作长老就是作奴仆。当一位弟兄被立为长老时，他应当说，“我被征召为长老了，我没有别的选择。我不愿作长老，但我对这事无可奈何。主征召了我，并且立我为长老。”那些丈夫作长老的姊妹应当说，“我的丈夫成了长老时，就成了奴仆。但我很喜乐，主以这样属天的方式征召他。”我们的观念彻底更新时，才能除去对地位这野心的羞耻。
在马太二十三章主耶稣说，我们中间不该有师尊或带领人，我们都该是弟兄。但使徒保罗题到教师和带领人的时候，意思不是君王或阶级制度。因此，主耶稣和使徒保罗都说同样的事，圣经并不矛盾。我很感谢保罗在林前十二章二十八节的话，以及主所说带领的该成为奴仆的话。因着对地位的野心消杀国度的生活，我们就需要击杀对地位和阶级制度的观念。
瞎眼需要得医治
二十章二十九至三十四节有二瞎得医的记载。这件事紧接着雅各布布和约翰母亲的记载，指明雅各布布和约翰是瞎眼的。他们也许以为他们在跟从基督，事实上，他们却在路旁，因为他们还没有看见路。他们对主的钉死与复活没有正确的领会，反而仍在寻求地位。因着他们是瞎眼的，他们就需要得医治。
根据旧约，瞎眼得医治与千年国有关。在新约里原则也是一样。行传二十六章十八节说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。”这指明瞎眼得医治是为着国度。没有一个瞎眼的人是在通往国度的路上。表面看来，雅各布布和约翰在路上；事实上，他们是瞎眼的，并且在路旁。他们的眼睛还没有得开启，看见十字架的路。
在二十章十七至三十四节，我们看见三件事：十字架与复活的揭示，门徒因着对地位的野心而有的可怜反应，以及二瞎得医。凡有野心的人都是瞎眼的。只要我们有野心，我们就在路旁，需要医治。两个瞎子一复明，就在路上跟从主。这指明我们看见十字架与复活，就在跟从主的路上。两个得医治的瞎子开始跟从主耶稣时，他们就在路上，不再在路旁。从这两个瞎子得医治的时候，雅各布布和约翰就开始跟从主。
主曾问他们，祂将要喝的杯，他们能喝么，他们说能（太二十22）。这里主的话可视为预言。喝十架苦杯，意思就是成为殉道者。雅各布布是十二个门徒中第一个殉道的，约翰是最后一个。
在主的恢复里不是要得地位，
我们在这里是要跟从祂上十字架
十字架与复活对我们含意丰富，但对地位的野心必须除去。我们若有野心，就仍是瞎眼的，并且在路旁；我们就不在跟从基督的路上。因着我们是瞎眼的，我们就需要得医治。我们在主的恢复里不是要得地位；我们在这里是要跟从祂上十字架。我们不谈论宝座，却宁愿喝十架苦杯，预备好要殉道。（马太福音生命读经，第五十五篇）