帐幕与殿
第三系列 殿—城—地
殿—城—地
第二篇 圣地上的圣殿和圣城
读经：弗三8，林前三16～17，结四十～四四，四七13～20，四八1～20、31～35，启二一12～13，出十二，林前五7
壹 圣地预表基督，圣地的结果乃是圣殿与圣城，圣殿与圣城预表召会；召会是享受基督丰富的结果—弗三8，结四七13，林前三16～17：
一 当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧；因此，召会是基督一切所是的智慧展示—弗三10。
二 美地是流奶与蜜之地，奶与蜜预表基督的丰富；奶与蜜都是两种生命—动物生命和植物生命—结合而成的产品—出三8，参歌四11：
1 奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。
2 奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面—动物生命所预表祂为着法理救赎之救赎的生命，以及植物生命所预表祂为着生机拯救之生产的生命—约一29，十二24。
3 因此，美地是宽阔之地，就是包罗万有的基督在祂完满的救恩里，包括祂法理的救赎与生机的拯救—参罗五10。
三 地的恢复，表征对基督丰富之享受的恢复；基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督—加五2～4。
四 地一旦被恢复，殿和城就能在其上建造起来；迦南美地是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵，作神子民分得的产业，成为他们的享受—西二9，一12，二6～7，加三14，参申八7～9，林前十五45下，林后三17。
五 以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上；照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显，也是神的居所与神的国—弗一22～23，二21～22，提前三15，太十六18～19，罗十四17。
六 圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄；二者都预表召会作神的家和神的国，要终极完成于永远里的新耶路撒冷，为着成就神永远的经纶—结四八8、15，提前三15，罗十四17，启二一2～3、22，二二1、3、5。
贰 美地位于西面的地中海，与东面的死海和约但河之间—结四七15、18：
一 迦南地这块高地被水围绕，指明美地是被死围绕；因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举；这也指明对基督的享受与祂的死极有关系—必须是在祂死的范围、境界里—二十40～42，三四13～14，三七22，申三二13，参腓三7～11。
二 美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，神恩典之甘露从其降在预表众地方召会的锡安山；高起的美地和黑门山，表征复活的基督，祂已升到诸天之上—诗一三三3。
叁 分地所描绘的这幅图画显示，在复兴的时候，从北边的但，到南边的迦得，所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的—结四八1～35：
一 众支派与基督相距的远近，由他们的重要性所决定；最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与主之间的交通；利未人与主的远近居次，他们维持向主的事奉。
二 然后是为城作工的人，是第三等亲近主的人，他们维持神的行政；此外，还有王室和君王，以及君王的职分。
三 祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作以及君王的职分，都是出于地的丰富；按照属灵的意义，这意思是说，在召会中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、为主的权柄和君王的职分，都是出自对基督丰富的享受。
四 我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。
五 最重要的是祭司和君王；按照新约的启示，所有新约的信徒都该操练作祭司和君王—彼前二5、9，罗十五16，腓三3，启一6，五10，二十6，二二3下～5。
肆 城有十二个门，其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷；这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所；作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处—结四八31～34，参启二一12～13，参三12：
一 门的数字是十二，由三乘四所组成，表征神的圣城新耶路撒冷，是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和。
二 十二这数字也表征神行政上的绝对完全和永远完整；这指明新耶路撒冷不仅是神、人二性永远的调和，也是出于这调和而有的完全行政；这城要为着神在永世里完整的行政管理，施行完满的权柄—二二1、3、5。
伍 以色列的历史是召会历史完满的预表—出十二，林前五7：
一 以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体的经历逾越节，并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门—出十二。
二 召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督，并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门—林前五7。
三 在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所—参但十二1注3。
陆 在以西结书末了，神在圣地上得着圣殿和圣城—四七～四八，四十～四四：
一 神住在殿内，也住在城中；在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权；这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住。
二 殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心—林前三16～17，来十二22～23：
1 召会作为殿和城，是在基督这美地里；在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足。
2 召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远—启二一3、22。
柒 “从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在”（原文，耶和华沙玛）—结四八35：
一 新约的经纶开始于耶稣，耶和华救主以及神与我们同在，并结束于新耶路撒冷，“耶和华的所在”以及“耶和华的城”，就是那伟大的我是的城—太一21、23，结四八35，赛六十14。
二 耶和华是个人位，“所在”也是个人位；“耶和华的所在”意即耶和华在祂所救赎、重生、变化并荣化的三部分人里面，并且他们也在祂里面—启二一3、22。
三 因着是耶和华的“所在”，所以当人看见耶和华，就看见我们，并且人看见我们，就看见耶和华。
四 “耶和华的所在”，事实上就是耶和华自己的同在，与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人联结、调和并合并在一起，成为一个实体，就是伟大的团体神人；这团体的神人乃是神与人相互的住处，就是神在人里，人在神里的居所—3、22节。
捌 借着享受祂作恩典，作我们所享受的一切，宇宙中每一样正面的事物，都要为神在我们身上所作成的，使祂与我们成为一个实体—新耶路撒冷这荣耀的城—而称赞神—弗一6，启二一10～11：
一 那时整个宇宙都要充满对“亚”（耶和华之缩写）的颂赞；祂为着自己的心爱美意，对我们所是的一切、在我们身上正在作的一切以及将要为我们作的一切，为这些我们要向祂感恩并敬拜而宣告说，“阿利路—亚，赞美亚，赞美耶和华！”—十九1注1。
二 我们必须与作诗的人一同呼喊—诗一五○6，一○六48：
1 “凡有气息的，都要赞美耶和华。阿利路亚！”—诗一五○6。
2 “耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是当受颂赞的。愿众民都说，阿们。阿利路亚”—一○六48。
职事信息摘录：
地预表基督，地的结果乃是殿，殿预表召会
地预表基督（见创一9注1与申八7注1），地的结果乃是殿，殿预表召会（林前三16～17）。召会是享受基督丰富的结果（见弗一23注3一段，与三10注1）。地的恢复，表征对基督丰富之享受的恢复。基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督（加五2～4）。地一旦被恢复，殿就能在其上建造起来。（圣经恢复本，结四七13注1）
当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，
这些丰富就把他们构成召会
召会是从基督那追测不尽的丰富产生的，如八节所启示。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；藉着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示。（圣经恢复本，弗三10注1）
美地是流奶与蜜之地
奶与蜜表明在美地上有丰富的食物。有些国家有小麦和玉米，却没有奶与蜜。美地是流奶与蜜之地。奶与蜜都是两种生命—植物生命和动物生命—调和而产生的。这种动物生命和植物生命的调和，表明了地的丰富（路加福音生命读经，第六十四篇）
奶与蜜乃是两种生命—动物生命和植物生命—结合而成的产品。奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面—动物生命所预表祂救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂生产的生命（约十二24）。（圣经恢复本，出三8注2）
我们需要往前看一些有关圣地的事。离了地，就不能有殿。我们非常宝贵殿，但我们该知道，殿是在地上；没有这地，就不能有殿。殿（表征召会）乃是地（表征基督）的结果。因此，殿在于地。我们若没有对基督的经历，就不可能有召会。召会乃是享受基督丰富的结果。
地的恢复，表征对基督享受的恢复
有一件事是很重要的，就是看见：要有建造的恢复，必须先有地的恢复。地的恢复，表征对基督享受的恢复。基督自己是不会失去的，但在我们的经历，却会失去基督。当我们得救时，我们接受了基督。然而不久之后，我们堕落离开，在经历中失去了基督。地的恢复乃是恢复对基督之丰富的经历。
地一旦被恢复，殿就能在其上建造起来
地一旦被恢复，殿就能在其上建造起来。（以西结书生命读经，第二十七篇）
迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表
迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受（西一12与注3，二6～7与7注3，加三14与注4）。7～9节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面（弗三8），在祂的灵里作祂信徒全备的供应（腓一19）。川、泉、源表征基督是涌流的灵（约四14，七37～39，启二二1），谷和山表征各种不同的环境，我们可在其中经历基督作涌流的灵（参林后六8～10）。小麦预表成为肉体的基督，被钉死并埋葬而得以繁增（约十二24）；大麦是初熟的谷物（撒下二一9），指复活的基督这初熟的果子（林前十五20）。葡萄树预表基督献上自己为祭，以产生酒，使神和人喜乐（士九13，太九17）。无花果树说到基督作生命供应的甘甜与满足（士九11）；石榴树表征基督作生命之丰富的丰满、充盈、丰美与彰显（出二八33～34，王上七18～20，歌四3下，13）；食物表征基督是生命的粮（约六35，48）；橄榄树预表基督（罗十一17）是被那灵充满并为那灵所膏者（路四1，18，来一9）；橄榄油预表圣灵，我们凭这灵行事为人以尊重神，也供应这灵以尊重人（加五16，25，林后三6，8，士九9）；奶与蜜（六3）说出基督的美善与甘甜（见出三8注2）。石头表征基督是建造神居所的材料（赛二八16，亚四7，彼前二4）。铁与铜是为着制造武器（创四22，撒上十七5～7），预表我们属灵的争战，以对抗仇敌（林后十4，弗六10～20）。铁也表征基督治理的权柄（太二八18，启十九15），铜则表征基督审判的权能（启一15与注1）。可以挖铜的山，表征基督的复活与升天。
以色列人藉着享受那地的丰富，
就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城
神经纶的目标不仅仅是救赎祂的子民，拯救他们脱离埃及所预表的世界，更是要带他们进入美地所预表的基督，使他们可以据有祂，并享受祂那追测不尽的丰富。以色列人藉着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上。照样，在基督里的信徒藉着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22～23），也是神的居所（弗二21～22，提前三15）与神的国（太十六18～19，罗十四17）。至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（启二一1～3，22，二二1，3）。（圣经恢复本，申八7注1）
圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；
城是神的国，为着祂的权柄；二者都预表召会作神的家和神的国，
圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城（15）是神的国，为着祂的权柄。二者都预表召会作神的家和神的国（提前三15，罗十四17），要终极完成于新耶路撒冷（启二一2～3，22，二二3，5）。（圣经恢复本，结四八8注2）
美地位于西面的地中海，
与东面的死海和约但河之间
美地位于西面的地中海（15），与东面的死海和约但河之间。迦南美地这块高地（二十40～42，三四13～14，三七22，申三二13）被水围绕，指明美地是被死围绕。因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举（参创一9）。
美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，甘露从其降下（诗一三三3）。高起的美地和黑门山，表征复活的基督，祂已升到诸天之上。（圣经恢复本，结四七18注1）
美地上好的部分被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕。这二海一河都表征基督的死。这指明对基督的享受与祂的死极有关系。对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里（参腓三7～11）。
美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地。这表征复活并升天的基督，属天的基督，祂在复活里已进到我们里面（约二十22），我们在祂的升天里享受祂的丰富（弗二6，西三1～4）。（圣经恢复本，民三四12注1）
分地所描绘的这幅图画显示，在复兴的时候，
所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的
分地所描绘的这幅图画显示，在复兴的时候，从北边的但（1），到南边的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的。
众支派与基督相距的远近，由他们的重要性所决定
众支派与基督相距的远近，由他们的重要性所决定。最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与神之间的交通。利未人与主的远近居次，他们维持向主的事奉。然后是为城作工的人，是第三等亲近主的人，他们维持神的行政。此外，还有王室和君王，以及君王的职分。
祭司的交通、利未人的事奉、
维持神行政的工作、以及君王的职分，都是出于地的丰富
祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作、以及君王的职分，都是出于地的丰富。按照属灵的意义，这意思是说，在召会中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、为主的权柄、和君王的职分，都是出自对基督丰富的享受。
我们越享受基督，
就越与祂亲近；我们在祂的定旨上就越重要
我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。最重要的是祭司和君王。按照新约的启示，所有新约的信徒都该操练作祭司和君王（彼前二5、9，启一6，五10，二十6，二二3下～5）。（圣经恢复本，结四八8注1）
我们该渴望并操练自己不仅作祭司，也作君王
我们该渴望并操练自己不仅作祭司，也作君王。启示录一章六节说，主已使我们成为国度，作祂神与父的祭司。我们是君王和祭司，命定要与主极为亲近。因此，我们不该满足于像但一样，远在美地的极北边。我们必须是祭司，是撒督的子孙，并且是君王，与主极其亲近。在永远里，我们都是君王和祭司（二十６，二二３下～５）。我们要享受奶与蜜—基督一切的丰富。
今天我们必须学习享受基督。不要太顾到教训和恩赐，要顾到基督的丰富。我们的定命不是教训和恩赐；我们是被命定来享受基督。所以，我们必须学习享受作为美地之基督的丰富。我们应当天天借着吃、喝、并吸入基督，而享受祂。（以西结书生命读经，第二十七篇）
城有十二个门，
其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷
【以西结四十八章三十至三十五节】这里的城有十二个门，其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷（参启二一12～13）。这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所。作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处。（圣经恢复本，结四八31注1）
门的数字是十二（31～34），由三乘四所组成，表征神的圣城新耶路撒冷，是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和。十二这数字也表征神行政上的绝对完全和永远完整。这指明新耶路撒冷不仅是神、人二性永远的调和，也是出于这调和而有的完全行政。这城要为着神在永世里完整的行政管理，施行完满的权柄（启二二1、3、5）。（圣经恢复本，结四八31注2）
以西结书和启示录都结束于一座城，耶路撒冷。在圣经里只有一座城，有十二个门，其上有以色列十二支派的名字；这城就是耶路撒冷城。
因为我们至终都要成为新耶路撒冷，所以我们该把以西结书中所题到的事应用到自己身上。这意思是说，我们不该把以西结的话仅仅当作预言。虽然以西结书包含许多预言，但我们该把这些记载主要的应用到自己身上。以西结书中的点不仅要应用到将来，也要应用到现在。
这座城有十二这个数字，十二不是由六乘二组成，乃是由三乘四组成。这数字是三乘四，因为城的四面各有三个门，总共有十二个门。我们必须记住，四是受造之物的数字，三是三一神的数字。因此，十二表征三一神与受造之物的调和。
至终，这城不仅是一个调和，也是完全的行政和完整的管理。在圣经里，十二这数字也指明完全的行政，和完整的管理。这城不仅是神、人二性的调和，也是出于这调和而有的完全行政。这调和是直到永远的。出于这调和的这城，要运用完满的权柄，为着神完整的管理。
今天召会应当像这样。这意思是说，召会应当是神与人的调和。出于这调和，应当有召会的行政，为着神在地上的管理。（以西结书生命读经，第二十七篇）
以色列的历史是召会历史完满的预表
以色列的历史是召会历史完满的预表。以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体的经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所。（圣经恢复本，结四八31注1）
在本书末了，神在圣地上得着圣殿和圣城
在本书末了，神在圣地上得着圣殿（四十～四四）和圣城（四七～四八）。神住在殿内，也住在城中。在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权。这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住。殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心（林前三16～17，来十二22～23）。召会作为殿和城，是在基督这美地里；在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足。召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远（启二一2～3、22）。（圣经恢复本，结四八35注1）
我们盼望这是众地方召会的光景。今天在神的召会（祂的建筑）里，祂有殿，就是祂的居所；祂也有城，为着祂的管理。这样，召会就成为与神交通，并为着神掌权的中心。我们若对基督作美地有充分的享受，就必定有这结果，就是殿与城。当美地上有了殿与城，神就得着祂的彰显；我们要享受神，神也要享受我们；我们与神就有相互的满足。
“从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在”
以西结书以这样的话作结束：“从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。”（四八35下）。神住在殿内，祂也住在城里。在殿内，神与祂的子民交通；在城里，神在祂的子民中间掌权。这指明神已经从天降下，与人同住（以西结书生命读经，第二十七篇）
在旧约里，耶和华的复合名称当中，有一个是“耶和华沙玛”（Jehovah-sham-mah），意思是“耶和华的所在”，或“耶和华同在”（结四八35）。今天，耶和华的同在就是神自己作为那灵。那灵并非神以外的东西。神作为那灵的同在，是为着分赐。因此，“耶和华沙玛”就是为着分赐的神自己。以色列人在旷野时，云柱和火柱是一个表号，叫他们领悟神与他们同在，藉此赐他们平安。不仅如此，他们众人都知道何时该行动，因为当云彩动了，他们都能看见。这预表三一神与他们一同行动，分赐祂自己给他们享受。（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第三章）