1950年7月，上海
主恢复中神圣启示的进展
第三十九系列 主恢复的工作
倪柝声弟兄职事
执事报、复刊敞开的门（卷一）
第二篇 圣灵的水流
读经：创二10～12，启二二1，徒十三2～4，十五37～39，十六6～7，二十28，启五6
壹 有一个水流，我们在神面前称它作“圣灵的水流”；神在每一个时代，叫这一个水流没有断，是一直有，一直进步的—创二10～12，启二二1：
一 我们有一个基本的原则：就是你作神在那一个时代所要作的，就得着圣灵的水流；如果我们一直保守我们的已往，要神来作我们所重视的，我们所希望的，就得不着圣灵的水流—腓三7～8、13～14：
1 在十六世纪作马丁路德是对的；在一九五○年只作马丁路德就不够；在一八二八年作达秘是对的；在一九五○年只作达秘就不够—林后三7～11。
2 因为神是一直往前去的；因为每一个工具，都是为着召会各尽其职；圣灵在召会中的水流，是一直朝前去的—弗四16。
二 许多人，有一个基本的缺点，就是不认识圣灵在召会中的水流；在今天，你就是成功作一个马丁路德，你就是成功作一个盖恩夫人，作一个达秘，作一个罗伯斯，作一个宾路易师母，你还是一个失败的人；因为你根本没有看见中心的圣灵水流—三9～10，一22。
贰 每一个时代，是挂在一个水流上的；我们必须承认，圣经从创世记起，一直到启示录，是一直进步的；神是一个时代过一个时代，逐渐地启示出来，一直进步地启示出来—参创六13～14，王下二2～15，林后三7～11：
一 行传给我们看见双重资格的人，又是犹太人，又是基督徒—徒三1，十六3，二一26：
1 在行传里有圣殿；当时的基督徒，一面也去圣殿，一面也在聚会中祷告说，主，我把自己献给你；他们觉得有罪，一面自己祷告，一面请祭司—26节。
2 这个时候，基督徒是兼差的，也作犹太人，也作基督徒；两个祭，两个赦免，两个赎罪祭（有十字架，有动物的羔羊）—五30～32，十四13。
二 希伯来书给我们看见一种资格的人，或是作犹太人，或是作基督徒—十19～22：
1 希伯来书是不可得兼的；你只能拣选一个；只能有一个赎罪的羔羊；只能有一个祭司，只能有一个圣殿—1～2、9～14节。
2 所以到了十章说，“不可放弃我们自己的聚集”；如果你在基督里的聚会一停止，就再没有赎罪祭了；我们必须进步；圣灵的水流，是一直进步的—25节。
三 神只许可一个耶路撒冷存在；当召会在地上得着建立的时候，神就把另一个毁灭了；耶路撒冷毁灭了，祭就停止了；这就是进步—太二三38，二四2，参但九26：
1 在使徒行传的时候，保罗还是许愿；保罗剪发，进圣殿行洁净的礼，并不是错，因为圣灵的水流只走到那里—徒十八18。
2 但是希伯来书把整个犹太教拆光；希伯来书是说那完全的来到之后，摩西就了了；神有进步，道理的进步，圣灵水流的进步—来十1、14、18、20、22，加二21。
四 我们不要以基督教绝对的启示来衡量某一个时代的人；你我今天要跟随圣灵的水流才行；圣灵走到那里，你我也要走到那里—弗三9～10，一19～23，太十六18。
叁 在召会近二千年的历史中，神的灵是一直进步的；我们读召会的历史，去看神的踪迹，在历史中，在召会中，去看神的踪迹；圣灵的权柄是像树干一直进步的；圣灵的印记在那里，神的路就在那里—徒十三2～4，二八30～31：
一 行传这一本书是没有结束的；在行传二十八章之后，神的灵还是一直朝前去，并没有停下来；每一个时代神都兴起人来；每一个时代，召会都在那里进步；一路一路，一直往前进，一直进步到今天—30～31节，罗十一4，参来十一4～5、7～8、20～23，31～32：
1 神恢复的工作起始于路德马丁，从他开始，神在地上有了明显的恢复；从路德身上，我们看见信的恢复—创十五6，罗九32。
2 除此以外，有内里生命的恢复；他们学习丢弃自己，与神联合起来反对自己，不原谅自己，不在神手中求饶—太十六24～25。
3 弟兄们的恢复，首先是恢复召会属天的呼召；其次恢复的，乃是召会的合一；除了弟兄们外，又有卫斯理约翰的兴起，他恢复圣洁的真理—弗四4～6。
4 Evan Roberts在威尔斯带进了大复兴，这复兴是召会有史以来空前的，没有一个复兴比得上这个复兴；在威尔斯大复兴的时候，国度这个东西就出来了；到一九三○年左右，史百克弟兄再进一步看见身体—约三5，弗一17～23。
5 今天恢复的责任在我们身上，恢复的问题也在我们身上；我们需要看见身体里只有一个生命；看见这个之后，我们就会看见配搭；身体的配搭、权柄的彰显，乃是末后的恢复—西三4，罗十二5。
二 神在每一个时代，都有祂的工作，目的乃是要维持祂的见证；今天神所要的，乃是得着一班人，站在神这一边，保守神的见证，与神一起来守住得胜者的见证—启二13，彼后一16，来十二1，徒三15。
三 今天神的路是从我们一直进步出去；或者是从另外的人身上出去；这一个就是我所说圣灵的权柄；如果我们错了，圣灵第二步的工作，定规要从另外的人身上出去—十三2～4，十五37～39，十六6～7，二十28。
四 召会动，是圣灵已经动了；圣灵一动，大家都说阿们；圣灵走在前头，我们是跟在这水流里走；你我的话语，你我属灵的感觉，都要跟得上圣灵的水流—启五6，一4。
肆 “历代被神使用的人，好像一条溪流中一块一块踏脚的石头。圣灵在我们身上，要我们像一块踏脚的石头，让祂借着我们往前去。这是我们最大的荣耀。如果圣灵从我们身上走不过去了，祂就另选一块石头走过去。祂若不借着我们走出去，这就是我们最大的损失。”（倪柝声文集第三辑第九册，复刊敞开的门（卷一），第二十二期）
职事信息摘录：
圣灵的水流
有一个水流，我们在神面前称它作“圣灵的水流。”神在每一个时代，叫这一个水流没有断，是一直有，一直进步的。圣灵的水流，今天在召会里是进步的。我有一次读了卫斯理讲道集，我感谢神，因为看见今天圣灵的水流进步了。你今天回头去看卫斯理，他们在神面前的工作是非常之大，他们的生活也许我们还赶不上，但圣灵的水流今天仍是进步的。
在这里，有一个基本的原则：就是你作神在那一个时代所要作的，就得着圣灵的水流。如果你一直保守你的已往，要神来作你所重视的，你所希望的，就得不着圣灵的水流。在十六世纪作马丁路德是对的；在一九五○年只作马丁路德就不够。在中世纪作盖恩夫人是对的；在一九五○年只作盖恩夫人就不够。在十八世纪作卫斯理是对的；在一九五○年只作卫斯理就不够。在一八二八年作达秘是对的；在一九五○年只作达秘就不够。因为神是一直往前去的。因为每一个工具，都是为着召会各尽其职。圣灵在召会中的水流，是一直朝前去的。
在这里，有许多人，有一个基本的缺点，就是不认识圣灵在召会中的水流。召会中有许多的伟人，有许多属灵的东西，我们今天是承受他们的遗产。像马丁路德，像盖恩夫人，像达秘，像罗伯斯，像宾路易师母，都有属灵的遗产给我们。这是我们不能感激得够，不能赞美得够的。但是，在今天，你就是成功作一个马丁路德，你就是成功作一个盖恩夫人，作一个达秘，作一个罗伯斯，作一个宾路易师母，你还是一个失败的人。因为你根本没有看见中心的圣灵水流。
每一个时代，是挂在一个水流上的
每一个时代，是挂在一个水流上的。你必须承认，圣经从创世记起，一直到启示录，是一直进步的。神是一个时代过一个时代，逐渐地启示出来，一直进步地启示出来。
在香港，有一个弟兄问我希伯来书的意义。我就问说，使徒行传和希伯来书有甚么分别？使徒行传这一本书，自己是进步的。走到第八章，就不能回到第二章。主已经走到撒玛利亚了，若回到耶路撒冷，就怎么能走到地极？主在那里走，那里有路。圣灵要走到罗马，圣灵要走到地极。到撒玛利亚是头一步，到撒玛利亚是预备走到地极。产生外邦的使徒是对的，是进步的。出去了又想停留在耶路撒冷是错的。外邦的使徒要一直走到罗马去。
希伯来书给我们看见一种资格的人，或是作犹太人，或是作基督徒。行传给我们看见双重资格的人，又是犹太人，又是基督徒。在行传里有圣殿。当时的基督徒，一面也去圣殿，一面也在聚会中祷告说，主，我把自己献给你。他们觉得有罪，一面自己祷告，一面请祭司。这个时候，基督徒是兼差的，也作犹太人，也作基督徒。两个祭，两个赦免，两个赎罪祭（有十字架，有动物的羔羊）。希伯来书是对基督徒而作犹太人的说，你是作基督徒呢？还是作犹太人？行传是兼的，希伯来书是不可得兼的。你只能拣选一个。只能有一个赎罪的羔羊。只能有一个祭司，只能有一个圣殿。所以到了十章说，“不可放弃我们自己的聚集。”如果你在基督里的聚会一停止，就再没有赎罪祭了。所以希伯来书基本的概念只有一个，就是进步。你们必须进步。圣灵的水流，是一直进步的。
因为圣灵的水流是一直进步的，所以在耶路撒冷作的事，在罗马就不够。在该撒利亚作的事，在今天就不够。进步，是圣灵整个水流的进步。神何以必须让提多毁灭耶路撒冷？因为神只许可一个耶路撒冷存在。当召会在地上得着建立的时候，神就把另一个毁灭了。耶路撒冷毁灭了，祭就停止了。犹太人今日虽然还守逾越节，但没有羊羔。这就是进步。神把那一个毁了。在行传能作两个人，到希伯来书只能作一个人。话是非常重，—赎罪的祭就再没有了。
在使徒行传的时候，保罗还是许愿。你们不要以基督教绝对的启示来衡量某一个时代的人。你我今天要跟随圣灵的水流才行。圣灵走到那里，你我也要走到那里。保罗剪发，进圣殿行洁净的礼，并不是错，因为圣灵的水流只走到那里。但是希伯来书把整个犹太教拆光。希伯来书是说那完全的来到之后，摩西就了了。神有进步，道理的进步，圣灵水流的进步。
在召会近二千年的历史中神的灵是一直进步的
在召会近二千年的历史中，神的灵是一直进步的。在行传二十八章之后，神的灵还是一直朝前去，并没有停下来。行传这一本书是没有结束的。除非有人愚昧，以为圣灵是离开了召会。实在每一个时代神都兴起人来。每一个时代，召会都在那里进步。一路一路，一直往前进，一直进步到今天。
只有神所喜悦的才有后代。米甲没有后代，拔示巴，就是所罗门的母亲，反而有儿子。甚么叫作有后代？圣灵的这一条线，一直传下去，这就是我所说圣灵的水流。我们是承受列祖列宗一切的恩典，接受属灵的遗产。今天神的路是从我们一直进步出去呢？或者是从另外的人身上出去呢？这一个就是我所说圣灵的权柄。如果我们错了，圣灵第二步的工作，定规要从另外的人身上出去。圣灵的权柄是像树干一直进步的。圣灵的印记在那里，神的路就在那里。
这一条线断了怎么办？我们读召会的历史，去看神的踪迹，在历史中，在召会中，去看神的踪迹。今天去看马丁路德的时候，有许多的缺点。但在路德的时候，是圣灵工作的最高点。我们今天也是路德工作的结果。我们没有这么长的寿命能支配这条线。（倪柝声文集第三辑第九册，复刊敞开的门（卷一），第二十二期）
恢复的起始—路德马丁
神恢复的工作起始于路德马丁，从他开始，神在地上有了明显的恢复。但这并不是说只有在他一人身上才有恢复；在他同时，也有别的人与他有同样的看见，只是他可以代表那时代的恢复。在他那个时期，真理已经变成遗传，使徒职分变成教皇职位，召会合一变成召会大同，属灵权柄变成政治权柄，召会被掳到巴比伦去。
从路德身上，我们看见信的恢复。路德所恢复的，不是因信称义，他只恢复了信；对义他还不太清楚。历史告诉我们，他曾刑罚自己，为求得称义。在罗马，他曾在教堂前从一级一级的梯阶往上爬，为要求得称义。以后他看见，人称义不是因着行为，乃是因着信。
路德是从巴比伦出来了，但他还没有进入耶路撒冷。他把政治的力量带进召会来，以为可以帮助召会，那知任何政治的力量不但不能帮助召会，反会叫召会受亏损。结果产生了国教，国教乃是政治与信徒合股办召会；你出德国，我出道理，这个就叫作国教。在德国，信义会就成为国教。接受这些政治势力的原因，乃是当时罗马势力太强。但这是国的更改，不是召会的更改。召会自罗马召会变成德国召会，在英国则变成英国召会（Anglican Church）。所有英国人都变成英国召会的人，人一生下来，就受洗入教。不问此人是否重生，只问此人是否英国借。只要是英国借，生于英国，就是英国召会的人。因此缘故，婴孩点滴水受洗的传统就大为盛行。
独立召会的产生
这些国教的兴起，引起许多清心爱主之人的不满，他们不愿意留在这些国教里，因此就产生出一些独立的自由召会。改教之后不久，就有二千多个独立召会，单是瑞士就有二百多个。这个时期，罗马天主教逼迫更正教，而更正教则逼迫那些独立的小召会。为着制止这些小召会成立，英国国会甚至通过法令，限定全国召会一律统一。但是有不妥协派（Nonconformists）产生，他们是神所兴起忠心爱主的人，他们不与国教合作。政府就对他们加以压迫，下令他们不能回到原来工作地方五英里范围内。他们不能作政府的工作，所有正式公务员，一概取消其职位，若有违例者则定为有罪。
内里生命的恢复
除此以外，尚有内里生命的恢复。对属灵光景之恢复的有盖恩夫人（Madam Guyon）、芬乃伦（Father Fenelon）等，这些人普遍被称为奥秘派（Mystics）。他们学习丢弃自己，与神联合起来反对自己，不原谅自己，不在神手中求饶。以后在每个时代都有跟随他们的人。此外，又有称为敬虔派（Pietists）者；又有称为“静人”（Quietists）者。
往后，宾路易师母起来传扬十字架的真理，她告诉人十字架如何对付旧人。她的认识比从前又更进步了；当然时至今日，我们比宾路易师母又更清楚了。
弟兄们的恢复
到了前一个世纪，神有了特别的恢复。首先是恢复召会属天的呼召（The heavenly calling of the church）。召会如同旧约的以色列子民，他们不应当一直盼望地上的祝福，他们乃是蒙天召的一班人。他们的目标也不是改造社会。神的子民在世上，乃是行走天路的一班人。他们对世界、对社会，已经没有盼望，世界要过去，其上一切都要受审判。召会与世人的眼光不同，召会所盼望的结局乃是天，而不是世界的改良。这些话我们今天听惯了，所以觉得没有能力。但在当初，这是一个厉害的恢复。
其次恢复的，乃是召会的合一。因着看见基督身体的一，所以认识召会今天乃是处在荒凉的地步。解经家如达秘（J. N. Darby），格兰（F. W. Grant）等，皆以现今召会为荒凉的。
卫斯理约翰的兴起—因信成圣的恢复
以上皆为弟兄会中之弟兄们的恢复。除了弟兄们外，又有卫斯理约翰的兴起，他恢复圣洁的真理。人不光是因信得称义，更是因信得圣洁。他实在是一个神的仆人，是我们的弟兄，是神所用的一个人，他的见证是对的见证。只是他错用圣经来证明他的道。所以他引经虽错，道理却对。例如他引约壹一章七节作为圣洁的证明，因此有人将卫斯理的道抛弃，这是太过了。人可以把圣经引错，但只要人对，道理对，引错经不是太重要。反过来说，若经引对了，人却不对，则问题严重了。宁可人对，经引得不对，也不要仅仅圣经引对，人却不对。虽然圣经引错，神还能叫人圣洁。
威尔斯大复兴的时候，国度这个东西就出来了
我们再来看看另一个问题，就是国度的问题。国度是一个普通的题目。但是光谈论国度的字眼没有用，问题是国度那个东西出来了没有。什么时候我们看见了国度呢？我可以说在威尔斯大复兴的时候，国度这个东西就出来了。在一九○一至一九一○年间，Evan Roberts在威尔斯带进了大复兴，这复兴是召会有史以来空前的，没有一个复兴比得上这个复兴。这个复兴影响深而广。Roberts本人乃是矿工，并无多少学识，但神大用了他。他只有二十多岁，年纪很轻，又不会传道，但是他的灵强，他的祷告连神都得听。他的英文是宾路易师母教他的，此外，J. C. Williams也曾教过他。他的教育程度不高，但人一碰他就要得救，一碰他就要倒下来。他没有口才，在威尔斯复兴中，没有讲多少道；他站起来讲道，只不过讲十五分钟，但是连偷听他讲道的人也能得救。
有人说威尔斯复兴是受中国影响的，因为威尔斯复兴是在一九○一至一九一○年间，而一九○○年乃是中国拳匪之乱的时候，当时有许多基督徒殉道，乱平后一九○一至一九○二年间，全世界有许多基督徒为神的工作祷告，这些祷告的答应全部倾倒在一人身上。Roberts自一九○三至一九○四年，因病一直被关在家中，直至一九○九年为止。当他一站起来时，他见人就讲论，在“得胜报”中说，许多次在开会的时候，人问他能释放什么话。他自己也不知道应释放什么话。然而他口一开，就有东西出来，就叫人看见一个东西。
国度就是人替神得着地
这数年间，我看见了什么是神的国度，神的国度是一件大事。我祷告乃是为神的国度祷告。因为神愿意祂的国度临到地上来（太六10、33）。要叫神国度到地上来，需要召会的祷告。什么是国度？国度就是人在地理上替神占领地方。神的国在那里，神就在那里占领地。今天人看错了，他们认为国度是一个历史问题，其实国度是一个地理问题。
得着国度在于属灵的争战
要有国度，要为神占领地方，就得要争战，故此要恢复国度，就得恢复属灵的争战。属灵争战的信息，乃是由宾路易师母恢复的，她在病中经历属灵的争战，并且看见多人因不懂属灵的争战而受欺。其后她与Roberts合著圣徒灵战（War on the Saints）一书，释放属灵争战的真理。这亮光二千年来无人看见，如今借着宾路易师母得着恢复。其实，这亮光已经记载在以弗所六章里，只是先前人未曾进入其经历而已。
基督身体实际的恢复
到一九三○年左右，史百克弟兄再进一步看见身体。从那时起，他一直论到基督的身体。他释放这方面的信息有五、六百页之多。然而他所释放的不过是话而已，那个实际还未出现。
主的召会是一个身体，因为她只有一个生命，这一个身体是由一个生命产生出来的。这一个生命就是主的生命，也就是神儿子的生命。因为是一个生命产生出来的，所以就需要配搭。我们不是单独的，乃是整体里的一个。像汽车零件，从不同的地方拼起来而成一个整体的汽车。我们乃是一个生命产生出来的。今天我们需要看见，我们所得的生命，乃是身体的生命。我们身上所得的，乃是一个部分的生命。所以不是我们个人先得造就，然后才配搭，乃是在配搭里长出一切。若我们这班人看见这事实，所有接着得救的人，就会立刻看见并进入这事实里。他们一得救之后，就会立刻是一个交出来的人。
今天福音没有权柄，因为没有正当的召会显出来。在正当的召会里，人一得救就是交出来的，就是看见身体的。今天人得救后没有好好奉献，因此以后我们还要回头去补奉献的功课。今天因为没有一个像样的召会，所以没有给得救的人看见，召会正当光景应该如何。今天的拦阻乃是在我们身上，我们没有补上应有的功课。假若今天有够多的弟兄姊妹，能站在神完全救赎的立场上，一得救后即完全奉献，完全交出来，召会就有能力、有权柄，能为主作见证，也能从头一天就将人带到应站的地位上来。
今天恢复的责任在我们身上
今天恢复的责任在我们身上，恢复的问题也在我们身上。神在世界上要作多少，在中国能作多少，全在乎我们。责任今天是落在我们身上。我们需要看见身体里只有一个生命。看见这个之后，我们就会看见配搭。今天弟兄姊妹的问题都在我们身上，假若我们自己不是那种人，我们就不能传那种福音。福音不单是叫人脱离罪、世界、自己，更是叫人脱离个人、财物并一切，而进入身体里。
末了的恢复—身体的配搭，权柄的彰显
主的恢复乃是一步一步充实的。恢复到今天，好像没有什么可以再恢复了。今天的恢复已经到了身体的恢复，这或许是最末一段的恢复。可能尚有别的恢复，但就我们所知道的而言，到身体的配搭、权柄的彰显，乃是末后的恢复了。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第六篇）
首先我们要看见，召会在这时代的状况。对于这点，普遍有两派的看法。一派认为召会乃是进步的，在每一个时代中，都有不同真理的恢复，就如因信称义、成圣等。第二派，如达秘等弟兄们认为，召会如今乃是在荒凉的情形下。假如我们将头一世纪的召会生活，即行传二章、四章的完全奉献、遵守使徒教训等的光景，并以弗所四章成全圣徒，以达到基督身体丰满的情形，与今天召会的光景比较，其间相差实在太远。有一次在英国，史百克请我到他家喝下午茶的时候，他问我对以弗所四章的见解如何，并且问何时本章才能得到应验。按人来看，召会今天的光景与以弗所书四章相去太远了。
我们如果读保罗末后所写的书信，也可以看出当时的召会是堕落的。他在提摩太后书说，“亚西亚的人都离弃我”（一15）。彼得在彼得后书所描写的情形，也是一样。使徒约翰末了也说，敌基督的已经来到，要信徒警醒察验（约壹二18，四3）。
跟随神今天的工作往前
以上两种观点都是事实。但今天神所要的，乃是得着一班人，在这二种情形下，站在神这一边，保守神的见证，与神一起来守住得胜者的见证。神在每一个时代，都有祂的工作，目的乃是要维持祂的见证。
列王纪中记载，建造所罗门的殿时，乃是没有声音的。建殿的材料，就是一切的石头、木头等，都是在山上凿成、量好的，然后送到所罗门那里。每一块石头、木头都是已经配搭好的。所以建殿时，锤子、斧头、和别样铁器的响声都听不见（王上六7）。神今天在世界各地也是作同样的工作。
行传是一本没有结束的书，全本圣经只有这卷书没有结束，其他各书都有结束。摩西五经、马太福音、启示录等等，都有了结，惟有行传不同，其中许多问题都没有解决、没有交待。保罗后来如何、工作如何结束，行传都没有记载。没有记载的原因乃是，今天圣灵还在工作。所以在今天的召会中，圣灵仍有祂的工作。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第三篇）
让神借着我们往前去
历代被神使用的人，好像一条溪流中一块一块踏脚的石头。圣灵在我们身上，要我们像一块踏脚的石头，让祂借着我们往前去。这是我们最大的荣耀。如果祂从我们身上走不过去了，祂就另选一块石头走过去。祂若不借着我们走出去，这就是我们最大的损失。圣灵的印记现在是摆在甚么地方，再过十年，又不知道祂是摆在甚么地方。圣灵是一天一天，一批一批地把人淘汰，把人搁在一边。所以我们要在圣灵的那一条路上。许多的人好像是被圣灵用尽了，圣灵无法再借着他有所作为，所以只好从新在另一人身上起头。这是何等的严肃！
我们总要走在积极的路上。史百克弟兄，二十年来，一直注意身体的事奉。前一百三十年就有人说起，但这一条路一直没有走。真理的恢复和走上真理的路不一样。是到了史百克的时候，属灵的实际才起首显出来。我们现在是该走全面事奉的路的时候。甚么都是为着福音。读书是为着福音，生产是为着福音。神在召会中所恢复的路，神在另外一个范围里也显明。主在召会中有个举动，主在世界中也有个举动。我们要作到全体配搭事奉，甚么都是为着福音的地步。召会全面事奉的时候，就是主再来近了。不只是道理出去，圣灵也出去了。召会动，是圣灵已经动了。圣灵一动，大家都说阿们。圣灵走在前头，我们是跟在这水流里走。你我的话语，你我属灵的感觉，都要跟得上圣灵的水流。（倪柝声文集第三辑第九册，复刊敞开的门（卷一），第二十二期）