高峰的真理
第七系列 神人的生活
神人的生活
第二篇 在基督这位好牧人的生机喂养与牧养之下
读经：约十一25，十四6，十10下～11、14、16，二一15～17，弗四4、11～13，五29，六17，彼前二25、2，五2、4，来十三20，林前三2上，十二11，来五13～14，帖前二7，西一28，徒二十28
壹 牧养和喂养乃是神人生活的一部分；在神人的生活里，我们首先借着重生从神而生，然后我们就在基督这位好牧人的喂养和牧养之下；我们出生之后，就需要喂养，好在生命上长进—约十11，来十三20，彼前五4。
贰 基督是好牧人，喂养并牧养我们这些祂的羊群—约十10下～11、14、16，来十三20，彼前五4：
一 神的儿女在属灵的出生之后，作为才生的婴孩，需要基督的喂养和牧养，正如祂嘱咐祂的第一个使徒彼得，要照顾信徒，就是祂的小羊和羊，喂养并牧养他们—约二一15～17。
二 基督是信徒的救赎主、救主和生命，成了牧长和大牧人，牧养祂的信徒，作他们的监督—彼前二25，五4，来十三20：
1 “大牧人”是保罗的话；所有神的信徒，都该在这一个牧人之下；这牧人顾到信徒，作他们的监督—彼前二25，来十三20。
2 众召会之所以如此软弱，是因为众召会忽略了以基督作牧长和监督的活力排；我盼望在以后几年里，我们要重新实行以喂养和牧养为元素的活力排；我们若不知道如何喂养并牧养别人，我们就无法有活力排—彼前五2，二25。
三 在召会生活里，元首基督将祂的恩赐分给成熟者，其中有些是牧人，为着成全圣徒并建造基督的身体；我们都需要一些牧人来成全我们—弗四11～12，林后十三9，林前十二28。
叁 牧养包括喂养，特别是照顾才生者，而为着喂养才生者，奶是最好的；使徒保罗将自己比作这样一个乳母—林前三2上，彼前二2，来五12～13，太四4，耶十五16：
一 喂养和牧养，都是为使神人在神的神圣生命中长大，以致日日得救；我们需要神生机的救恩，使我们日日得救—彼前二2，罗五10：
1 我们需要从发脾气、批评别人、错待别人、甚至说谎这类事上，得着拯救；我们需要每日的救恩，救我们脱离这样罪恶的行为—彼前二1～2。
2 为着这样日常生活的罪，我们需要藉着从主话中的奶得喂养，而日日得救；这样，我们就能长大，以致日日得救—林前三2上，徒二十28，太四4，耶十五16。
二 牧人的喂养，不仅是为使信徒长大，以致日日得救，也是为使他们在神圣生命中达到成熟；这是神人所需要的，使他们在基督的身体中得着建造—来五14，弗四12～13。
三 基督是身体的头，保养顾惜我们；基督的牧养包括保养和顾惜；这一切都是帮助我们在神圣生命中长大，使我们可以在其中长大成人并成熟—西一28，弗四13，五29。；
1 保养是喂养我们，顾惜是安慰、抚慰我们，以柔爱养育我们，并以亲切的照料维护我们—29节。
2 顾惜人会使他们快乐；在召会生活中，有时候我们必须使人在主里快乐—腓一25。
四 基督的喂养，是为使信徒在神圣生命中长大；而神人在神圣生命中的长大，是为使他们在基督身体里的功用得以显明—来五14，弗四13、16、15～16，林前十四4下、26、31。
五 信徒在神圣生命中的长大，是借着神话语的喂养，而神的话也就是神的灵；信徒在基督身体里功用的显明，也是借着那灵；因此，基督的喂养，最终是与那灵有关的；那灵完全是为着基督的身体，以完成神永远经纶的终极目标—弗四4，六17，林前十二11。
肆 基督这样的喂养和牧养，应当是长老们对众召会的责任，也是我们今日活力排主体的功用—彼前五2，徒二十28：
一 我们众人都需要在基督生机的喂养和牧养之下，并与祂是一，来喂养并牧养别人—弗四16，彼前五2，徒二十28。
二 喂养和牧养要花时间，也需要忍耐；我们必须有忍耐有恒心，来实行活力排；我们不该期望有快的结果；快的结果来得快，去得也快；我们必须花时间喂养并牧养别人—徒二十28，约二一16。
三 长老的责任乃是喂养并牧养圣徒，而今日活力排主体的功用也是喂养和牧养—彼前五2，约二一16，参赛四十11。
四 “今日活力排主体的功用……是喂养和牧养。”（神人的生活，二四页）
1 “我盼望在以后几年里，我们要重新实行以喂养和牧养为元素的活力排。我们若不知道如何喂养并牧养别人，我们就无法有活力排。”（神人的生活，二○页）
2 “在这小活力排中，每一个人都必须是牧人。……没有别的路比这牧养的路更有效能。”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）
3 “盼望我们都祷告说，‘主，我要得着复兴。从今天起，我要作一个牧人。我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群。’”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）
伍 “如果我们实行这些事，在主的恢复中必定会有一个真实的复兴。我们必须是牧人；有父神在祂神性里的爱和赦免的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。”（活力排，七一页）
职事信息摘录：
神的喜悦
从永远起，神就爱上了人。神的喜悦乃是要与人成为一，使祂自己成为人，并使人在生命和性情上成为神，但无分于神的神格。神为了要完成祂的喜悦，就给人创造了三样重要的东西。第一，神照着祂的形像造人，使人成为祂的复本；第二，神给人造了灵；第三，神把永远栽种在人心里。“永远”这辞也可译为“历代”。扩大本英文圣经对传道书三章十一节里的这辞，有很好的翻译，说，在人心里的永远，指明神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉，然而在日光之下，除神以外，别无什么可以满足这种感觉。
神创造人之后，就把人放在生命树前；但因着人的堕落，通往生命树的路封闭了。后来，钉十字架的基督成了那条重新开启的路，使人可以接触神作生命树。人一接受神的生命，就得着重生。重生乃是产生神的儿女。牧养乃是照顾这些儿女，喂养他们。牧养之后，就是圣化与更新、变化与建造、以及模成神长子的形像与荣化。这些乃是神生机拯救的八个项目。
神生机的救恩就是神借祂的生命所施的拯救。内里生命这条线开始于盖恩夫人（Madame Guyon）和奥秘派其他的人。劳威廉（William Law）改进这些奥秘派的著作；而后，慕安得烈（Andrew Murray）使用劳威廉的著作。宾路易师母（Mrs.Penn—Lewis）从慕安得烈的著作得了帮助，继续往前看见了基督主观的死。在她之后，史百克（T.Austin——Sparks）看见了复活生命的原则。但所有这些在内里生命线上的人，都没有看见主的牧养乃是主生机救恩的一部分。
牧养和喂养乃是神人生活的一部分
牧养的工作就是喂养。喂养是乳养之母亲的事。父母生了孩子之后，必须喂养他们，使他们得以存活。喂养是神生机救恩的一部分。在神人的生活里，我们首先借着重生从神而生。然后我们就在基督这位好牧人的喂养和牧养之下。我们出生之后，就需要喂养，好在生命上长进。
牧养和喂养乃是神人生活的一部分；神人就是信徒。在本篇信息中，我交互使用“信徒”和“神人”这两个辞。在新约里，我们找不出“神人”这辞，但有“神的儿女”一辞，作为“神人”的同义辞（“神的儿女”一辞，在新约里用了十次）。约翰一章十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”神的儿女就是神人。
神的儿女属于神的种类。一个种类就是一个国度；有植物的国度、动物的国度、人的国度、神的国度。约翰三章说，我们从神而生，就看见并进入神的国（3、5）。“国度”这辞在这里是指生机的范围、种类，而不是指行政的范围。主告诉尼哥底母，他若不重生，就不能见神的国，也就是不能懂得神的国。一个人若不是狮子，怎能懂得狮子的国？你若从狮子生为一只小狮子，你就立即看见、懂得狮子的国。看见乃是内在的懂得。
我们一旦生到神的国里，成为神的儿女，成为神人，就需要得喂养。我们不该认为每一个神人都已长大成人。神人开始他们属灵的生命时乃是婴孩。但无论我们属灵成熟的程度如何，我们都需要基督生机的喂养和牧养。
基督是好牧人
约翰福音是生命的福音，向我们揭示基督不仅是生命（十一25，十四6），使祂作我们的生命，叫我们借祂从神得重生；基督也是好牧人（十10下～11、14、16），喂养并牧养我们这些祂的羊群。在雅歌里，主告诉祂的佳偶，要跟随祂羊群的脚踪，到祂牧放群羊的地方去（一7～8）。后来，祂也在百合花中，就是在寻求主，并以单纯的心，过信靠神之生活的人中间，牧放祂的群羊（二16，六3）。
神的儿女需要基督的喂养和牧养
神的儿女在属灵的出生之后，作为才生的婴孩，需要基督的喂养和牧养，正如祂嘱咐祂的第一个使徒彼得，要照顾信徒，就是祂的小羊和羊，喂养并牧养他们（约二一15～17）。约翰二十一章是约翰福音的附言。在这篇附言里，基督在复活里来到使徒们那里，嘱咐彼得要喂养主的小羊，并牧养祂的羊。
牧人乃是为着成全圣徒
在召会生活里，元首基督将祂的恩赐分给成熟者，其中有些是牧人，为着成全圣徒并建造基督的身体（弗四11～12）。我们都需要一些牧人来成全我们。这是活力排所需要的。活力排必须是一班神人。
基督是牧长和大牧人
基督是信徒的救赎主、救主和生命，成了牧长（彼前五4）和大牧人（来十三20），牧养祂的信徒，作他们的监督（彼前二25）。“牧长”是彼得的话；“大牧人”是保罗的话。所有神的信徒，都该在这一个牧人之下；这牧人顾到信徒，作他们的监督。众召会之所以如此软弱，是因为众召会忽略了以基督作牧长和监督的活力排。我盼望在以后几年里，我们要重新实行以喂养和牧养为元素的活力排。我们若不知道如何喂养并牧养别人，我们就无法有活力排。
牧养包括喂养
牧养包括喂养，特别是照顾才生者，而为着喂养才生者，奶是最好的（彼前二2，林前三2上，来五13）；使徒保罗将自己比作这样一个乳母（帖前二7）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第二篇）
三一神在祂生机拯救中的第二步
接着我们来看神生机拯救中的牧养。信徒重生、得着神作他们永远的生命之后，还需要进一步得着神生命的牧养。在祂生机的拯救中，三一神中的父神，先用灵神重生我们，再在子神里来作我们的牧人牧养我们，使我们在祂的生命中长大并生存到永远。这是三一神在祂生机拯救中的第二步。
牧养包括喂养，就象乳母用奶喂养幼儿，使幼儿得着滋养，象彼前二章二节所说的。主就是这样委托彼得代替祂喂养祂的小羊，并牧养祂的羊群（约二一15～17）。主也是这样在召会中兴起象彼得的人，作祂代表的牧人，来喂养祂的小羊，牧养祂的羊群（弗四12，彼前五1～4）。
彼前二章二节说，“象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶……”。我回想自己的经历就是这样。我原来就喜欢读书，也用功读书。当我一得救，我就爱圣经，喜欢读神的话。一读神的话就开朗了，觉得真是甘甜无比。那时还没有结婚，我爱圣经到一个地步，晚上睡觉前跪在床前祷告。祷告完了，还不舍得把圣经放下，还拿着圣经上床，放在枕头旁边。然后在灯底下我再看一回，真觉得香甜。早晨我一醒过来，就快快把圣经拿来看一看。当然，回头去看，我承认这是主给我的一个恩典。我切慕圣经，爱慕圣言中的奶，就叫我得着主的喂养和牧养。
在雅歌中，主也是这样指导那爱祂而追求祂的人，要她照着祂羊群的脚踪，去到祂牧养祂群羊的地方（一7～8），以后祂也是在百合花中，就是在那些要主、靠神活着、清心的人中间，牧养他们（二16，六3）。
主是生命，也是好牧人
约翰福音不仅告诉我们，主是生命（十一25，十四6），也告诉我们，主是好牧人，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（十10～11）。祂是以自己作我们的草场，给我们自由吃祂，得到祂的滋养（9）。
约翰福音并且告诉我们，祂这好牧人要舍命，把犹太和外邦两方面的信徒都合成一群，归祂这一个牧人牧养（14～16）。
主是牧长，又是大牧人
历代的信徒都是在主这好牧人的牧养之下（彼前二25）。祂是牧长（五4），也是神群羊的大牧人（来十三20），要以祂作神羔羊的身分牧养我们，一直到永远，领我们到生命水的泉，使我们永远满足，不渴又不饥（启七16～17）。祂这样作，是完成神生机拯救的一大部分。
我们都得了重生，也都在主这位好牧人的牧养之下，我们就有分于神的生命，并在神的生命上得着滋养而长大成熟（弗四13下，西一28），显出神的生命在我们身上的功能，为着完成神永远的经纶，达到神永远的目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第二篇）
使神人在神圣生命中长大
喂养和牧养，都是为使神人在神的神圣生命中长大，以致日日得救（彼前二2下）。我们需要神生机的救恩，使我们日日得救。彼前二章二节说，才生的婴孩切慕神话中的奶，使他们得以长大，以致得救，就是日日得救。我们需要从发脾气、批评别人、错待别人、甚至说谎这类事上，得着拯救。我们需要每日的救恩，救我们脱离这样罪恶的行为。借着从主话中的奶得喂养，我们就能蒙拯救。
甚至在以弗所书这样一卷大而深的书中，保罗也说，偷窃的不要再偷（四28）。这样一卷高而深的书，仍然有这样较低的嘱咐。如果在我们中间有偷窃的，我们可能会觉得他还没有得救。但保罗指明，这样的人需要日日得救。他们的晨更需要用以弗所四章二十八节：“偷窃的不要再偷。”
在以弗所书里，保罗也说到要孝敬父母（六1～3）。所有在我们中间的年轻人，都需要这样的话。此外，无论一个人多么年长，他仍然应当孝敬父母。一个弟兄对他的儿女说话是一种方式，对他的父母说话应当是另一种方式。我们对父母说话的方式，必须是尊敬的方式。在今天这时代，许多儿女对父母直呼其名。这不是对自己父母说话尊敬、尊重的方式。为着这样日常生活的罪，我们需要借着从主话中的奶得喂养，而日日得救。这样，我们就能长大，以致日日得救。
牧人的喂养，是为使信徒在神圣生命中成熟
牧人的喂养，不仅是为使信徒长大，以致日日得救，也是为使他们在神圣生命中达到成熟；这是神人所需要的，使他们在基督的身体中得着建造（来五14，弗四12～13）。照着我多年来所观察圣徒的情形，我不知道基督的身体怎样才能建造起来。有些长老太强了，有些又太弱了。两者都不对。一个长老若是太强或太弱，就不够资格作长老。惟有那些温和的，既不太强也不太弱的，才有资格作长老。有些弟兄很好，但他们不喜欢和人谈话。他们既认识主和真理，原本应当是活力排里刚强的一分子，但他们难得讲话。在我们中间，有些人太强，有些人又太弱；结果就没有建造。我们之所以没有建造，是因为我们没有过神人的生活。神人的生活会使我们适合于建造在基督的身体里。这种生活是我们从话奶得喂养，叫我们在日常生活中长大以致得救而有的结果。
保养和顾惜
基督是身体的头，保养顾惜我们（弗五29）。基督的牧养包括保养和顾惜；保养是喂养我们，顾惜是安慰、抚慰我们，以柔爱养育我们，并以亲切的照料维护我们。这一切都是帮助我们在神圣生命中长大，使我们可以在其中长大成人并成熟（西一28，弗四13）。顾惜人会使他们快乐。在召会生活中，有时候我们必须使人在主里快乐。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第二篇）
基督保养召会
现在我们要往前来看基督如何保养顾惜召会。当我们得了保养，有些东西就进到我们里面，应付我们的需要。所以，保养必定出自供应。没有供应，就不可能有保养。
基督以父的一切丰富来保养召会。基督是神格丰满的具体化身。因此，神一切的丰富都在祂里面，祂也享受这些丰富。然后祂以自己所享受的神格丰富，来保养召会。
这从约翰十五章可以得着证明。在这章里，主耶稣说祂是葡萄树，父是栽培的人。父是耕种者、栽种者，也是农夫。我们这些在基督里的信徒乃是枝子。葡萄树以从土里所吸收的，来滋养枝子。父神乃是作葡萄树之基督的土壤、水和一切。葡萄树从土壤和水吸取丰富，消化之后，又输送到枝子里。这就是滋养。基督以祂从父所吸收且消化的丰富，来保养召会。借着保养召会，基督应付了召会的内里需要。
基督以祂的生命和祂的话保养召会，这样说是对的。但生命和话都不是源头；源头乃是父。基督从父所领受的，成了那具体化于话里的生命和生命的供应。因这缘故，神的话就是生命的话，也就是生命的粮或生命的供应。今天我们若要得着基督的保养，就需要住在祂里面，吸取祂的成分进到我们的所是里，作生命和生命的供应。我们要实际的经历这事，就需要天天接触活的话，因为神的话乃是生命和生命供应的具体化。我们越住在主里面，越接触神的话，就越经历祂的保养。这就是基督保养召会的路。
召会所有的肢体都必须操练住在主里面。我们和主之间不该有绝缘体，不该有分隔，也不该与祂脱节。一旦我们与祂脱了节，滋养的供应就断绝了。我们要不断的住在主里面，同时也必须天天来到主的话前，接受话作我们的生命和生命的供应。这样，我们就得到滋养。不仅如此，召会一切的聚会都该是滋养的聚会。晨更以及我们与圣徒的交通，也该是滋养的时刻。
当我们得着生命和生命供应的滋养时，我们就得以长大且被洁净。在下一篇信息里，我们将看到滋养的话也是洗涤的话、洁净的话。我们所喝的水，洁净我们里面的每一部分。当我们住在主里面，接受父的丰富，并且当我们接触神的话，以接受生命和生命的供应时，我们就得着基督的保养。基督乃是这样保养祂所爱的召会。
基督顾惜召会
按照新约，基督对召会的照顾有两方面。内里的一面是保养，外在的一面是顾惜。得着保养就是有一些东西内在的分赐到我们里面，得着顾惜就是在外面得着温暖和安慰。顾惜与环境有关。在我们的环境或景况中，主耶稣对我们常是那样真实，就像一阵温暖的微风，吹在我们身上。当这阵温暖的微风吹到我们身上时，我们就觉得受到柔和的抚慰。虽然这是在环境里发生的，却是多过于环境本身。这甚至超过了主的同在。当主的同在成了温和的微风时，我们就经历了祂的顾惜。这顾惜包含了抚慰、安慰和安息。
在召会生活的环境里，虽然我们甚或感觉不到，但我们却是常常经历主的顾惜。然而我们若在一个没有召会的环境里一段时间，我们就会感觉气候改变了，环境不同了。我们才开始觉得失去一些东西，那柔和、温暖的微风不再吹在我们身上了。我们物质上的需要可能样样具备，但我们知道，我们原先所享受的一些东西已经失去了。当我们回到召会生活时，我们立刻自然而然的进入主顾惜的环境和气氛里。我们再一次被温暖、受抚慰、并得安慰。这就是顾惜。
正如一个孩子因他母亲的同在得了顾惜，我们也因主的同在得了顾惜。我的小孙女常常只渴望和她母亲亲密的同在。只要有她母亲的同在，对她就是安慰。她母亲的同在给她一种柔和温暖的气氛。照样，主的同在产生一种柔和温暖的气氛，顾惜我们全人。
我们乃是在召会的聚会里经历这样的气氛。每当有圣徒不关心聚会，只喜欢在他们家里交通时，我就难过。在你家里的交通不论有多享受，那里的气氛都不像在聚会里那样能顾惜人。在圣徒的聚集里，属灵的气氛是何等的令人愉快！只要我们一进入这气氛，我们就得到主同在的顾惜。主乃是借着祂覆翼的同在所产生的气氛，来顾惜召会。在这种空气、这种气氛、这种环境里，我们就得着安息、安慰、医治、洁净和鼓励。没有一种气氛能与召会聚会的气氛相比。为这缘故，我不愿意漏掉任何一次召会的聚会。
保养和顾惜是并行的。借着保养，我们在内里享受生命的供应；借着顾惜，我们在外面经历抚慰、安慰的空气。每当我们在顾惜的气氛里，我们就能吸收职事的每一句话。这指明在顾惜之下，我们得着保养。这样得着保养和顾惜的召会，必是刚强而健康的。
保养和顾惜乃是召会的分；在每一次聚会中，都该有保养和顾惜。在聚会中若没有保养和顾惜，那就有问题了。然而，这问题也许在你身上，不在召会身上。你若是正确、正当并健康的，你就会享受召会中主同在的顾惜气氛，并且在这气氛里接受生命喂养的供应。为着主如此照顾召会，赞美祂！召会的人有特权在这种美好、柔和、亲密且真实的方式下享受主。（以弗所书生命读经，第五十三篇）
基督身体里的功用得以显明
基督的喂养，是为使信徒在神圣生命中长大；而神人在神圣生命中的长大，是为使他们在基督身体里的功用得以显明。
基督的喂养，最终是与那灵有关的；那灵完全是为着基督的身体
信徒在神圣生命中的长大，是借着神话语的喂养，而神的话也就是神的灵（弗六17）；信徒在基督身体里功用的显明，也是借着那灵（林前十二11）。因此，基督的喂养，最终是与那灵有关的；那灵完全是为着基督的身体（弗四4），以完成神永远经纶的终极目标。凡我们在牧养并喂养别人时所作的，都与那灵有关。神人一切的生活都与那灵有关，所以我们必须是出于那灵的人。惟有出于那灵的人，才能过正当的神人生活。
长老们的责任，以及活力排主体的功用
基督这样的喂养和牧养，应当是长老们对众召会的责任（彼前五2，徒二十28），也是我们今日活力排主体的功用。一个人若不知道如何喂养并牧养别人，他就不够资格作长老。长老的责任乃是喂养并牧养圣徒，而今日活力排主体的功用也是喂养和牧养。喂养和牧养要花时间，也需要忍耐。我们必须有忍耐有恒心，来实行活力排。我们不该期望有快的结果。快的结果来得快，去得也快。我们必须花时间喂养并牧养别人。这就是主在我们身上正在作的。
甚至在今天，我这个年长跟从主的人，仍然需要祂的喂养和牧养。我知道很少人懂得我所受与年龄有关的苦。惟一知道我所受之苦的就是基督，所以我需要祂来喂养和牧养我。祂是我的牧长和大牧人。我们众人都需要在基督生机的喂养和牧养之下，并与祂是一，来喂养并牧养别人。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第二篇）