神人调和
第三系列 神与人的关系
在神与人关系里生机的联结
第二篇 在成为肉体里
读经：弗一5、9～11，三9，创三15，二二18，太一20～23，林前六17，约十五1～5
壹 神还没有创造任何东西以前，祂里头有一个喜悦；这喜悦成为祂的意愿，至终成了祂的定旨；然后借着祂的决议，这定旨成了祂的经纶；在神圣三一的三者之间，曾经开了一个会议，借此神决议要创造人，甚至要成为人—弗一5、9～11，三9。
贰 祂创造人之后，等了四千年才来成为人；头一个论到祂要来的应许，是对亚当说的，二千年后，又有第二个应许，是对亚伯拉罕说的—创三15，二二18：
一 在神造人这第一步之后，人堕落了；然后神进来，不是要定罪人或咒诅人，乃是要给人一个应许：女人的后裔要来，祂要伤那伤害人之蛇的头；那个应许指明神自己要来作女人的后裔—三1～6、15，赛七14，加四4，太一20、16：
1 “神就差出祂的儿子，由女子所生”，好使我们得着法理的救赎；“神就差出祂儿子的灵”，就是祂儿子的变化形像，以“子化”我们，好使我们得着生机的拯救─加四4~6，三13~14。
2 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之女人的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现─启十二5。
二 神给亚当那个应许之后，等了二千年；直到亚伯拉罕的时候，祂再进一步给亚伯拉罕一个应许说，“并且地上万国都必因你的后裔得福”—创二二18，加三16，太一1：
1 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能接受并承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福─加三7、14，四28。
2 我们能借着听信仰，不断地接受基督这包罗万有赐生命的灵，使祂这亚伯拉罕的后裔在我们里面长大，并使我们享受祂这向亚伯拉罕所应许的地─2、5节，林后四13：
a 我们要接受那灵，就需要有耳可听那灵向众召会所说的话；那灵能分赐到我们里面诸部分的度量，在于我们听的度量─启二7，可四23~25，太十三14~16，五3、8，路十38~42，参来五11~14。
b 我们需要借着爱主到极点，并以祂作我们绝对的奉献，而与作奴仆救主的基督是一，给祂有路开通我们的耳朵，听祂神圣的指示，祂新鲜的信息，这信息将神圣的那灵分赐到我们里面，使我们在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神─出二一1~6，赛五十4~5，腓三3，约六63，林后三6，罗一9。
叁 神给亚伯拉罕应许以后，又等了二千年，才来成为一个人，名叫耶稣基督，也称为以马内利—神与我们同在—太一20～23：
一 借着祂的成为肉体，祂这话，就是那解释并说明出来的神，就成了肉体—约一1、14上，罗八3中。
二 神造人，目的是要进到人里面，与人成为一，好叫人与祂成为一；这是生机的联结；今天我们有神在我们里面；所以，我们与神有了生机的联结—约十五4～5，十10。
三 祂是神成了人，所以有神性，又有人性；祂是完整的神，加上完全的人；祂是神人；祂这神人支搭帐幕在人中间，满有神的恩典和实际—一14、16～17。
肆 成为肉体乃是要将神这生命带给人—太一20，约一14，十四6，十10：
一 成为肉体乃是要将神这生命带给人；神的生命是在成为肉体的话里，这成为肉体的话来了，将神的生命丰盛的带给人—一1～4上，十四6上，十10下。
二 最后，祂作为一粒麦子死了，将神圣的生命释放出来，又在祂的复活里成了赐生命的灵；祂成了这样赐生命的灵，就进入信祂的人里面，作他们的生命—十二24，林前十五45下，林后三17～18，约二十22，西三4上。
三 祂进入信祂的人里面作生命之后，就升天了；祂从天上将自己作为那终极完成、复合、包罗万有的灵，浇灌在祂的门徒身上；借此召会就成立了，并开始完成祂的使命，使万民作祂的门徒—徒一9，二1～4，太二八19。
伍 神进入信祂的人里面之后，就在神圣生命的生机联结里，与他们成为一灵；在这生机的联结里，神与人成为一个人位，就是约翰十五章一节里的真葡萄树所表征的—林前六17：
一 在这生机的联结里，葡萄树与枝子互相内住；葡萄树住在枝子里面，枝子也住在葡萄树里面；第一者，葡萄树—活在第二者—枝子—里面；第二者活在第一者里面以彰显祂—约十五5，加二20上，腓一20～21上。
二 神成为肉体，为要进到人里面，这事从第一世纪到二十世纪，已经持续了二千年；神仍然不断成为肉体进到千万人里面；我们若快快前去使万民作主的门徒，神就快快的成为肉体—约一14，提前三16，太二八19。
三 神的成为肉体就是要完成神的愿望和祂的喜悦，在生机的联结里与人成为一；借着神的成为肉体，人就与生机的神有了生机的联结—约十五4～5。
四 基督徒不仅是有最高道德标准的人；作基督徒就是成为神，成为神的一部分，成为神的配偶；我们既是基督徒，就该借着在灵里、照着灵行事并作每一件事，来活神、彰显神、并显大神—罗八4～5，加二20。
职事信息摘录：
在成为肉体里
将神带到人里面
基督借着祂成为肉体的工作，作了奇妙的事—祂将神带到人里面（约一1、14）。我们若透彻、深刻的研读约翰福音，会看见基督成为肉体不仅是为着产生救主。事实上，基督成为肉体是将神性带到人性里。这就是说，基督的成为肉体是一件伟大的工作，为将神带到人里面。我们要到永世里，才会完全领会基督的成为肉体所包括并含示的有多少。一般人以为成为肉体不过是圣灵临到马利亚，孕育并生出主耶稣。但在成为肉体时，所发生的事比这个多得多。当主耶稣成孕时，有伟大的工作在进行着，为将神带进人里面。
借着基督成为肉体的工作，神进到人里面，并且借着童女由人类而生，这的确是奇妙的事。在创造里，神是创造者。祂虽然创造了万有，却没有进到祂所造的任何东西里面。甚至在创造人时，神也只将生命之气吹到祂里面（创二7），祂仍在人外面。按约伯记三十三章四节，祂的气赐人生命；然而祂自己没有进到人里面。在成为肉体以前，祂与人是分开的。但借着基督成为肉体的工作，神被带到人里面。祂首先成孕，然后留在童女腹中九个月，以后才出生。这是何等伟大的工作！
借着主耶稣的成孕，神被带到人里面。那个成孕包含将神带到人里面的过程，手续。所以，当耶稣出生，就是神人出生了。我们要领悟这不仅仅是一个孩子的出生，而是神自己包含在这个出生里，这样的领悟是很重要的。
我们不该以为当主耶稣在马利亚腹中成孕，那时神还远在诸天之上，要等主耶稣即将出生时，神才临到祂，使祂成为神人。这样的领会太客观、太外面了。基督的成为肉体包含了神性与人性的内里素质。祂的成孕是出于圣灵（太一18、20），圣灵就是神自己。圣灵临到马利亚（路一35），不是仅仅以外面的方式临到祂，乃是在里面以包含神圣素质的方式进到祂里面。是圣灵的神圣素质（直译，出于圣灵的神圣素质）运行在马利亚腹中，以孕育出主耶稣来。
正如每一次成孕都是一种调和，基督的成孕也是一种调和，是神圣素质与属人素质在一个实体，就是基督美妙的人位里调和。祂出于圣灵在童女里面的成孕，由神圣与属人这两种素质所成就，构成了神圣性情与属人性情的调和，产生了神人。在基督这神人里面，这两种素质不是在联合里，乃是在调和里被带在一起。
这调和是经过九个月的期间而发生的神迹。凭着神圣素质与属人素质的调和，借着怀孕这个手续，这个过程，基督作工将神带到人里面。所以，借着基督成为肉体的工作，在人类以外的神就被带到人性里。
使神与人成为一
借着基督成为肉体的工作，神不仅被带到人里面，神也与人成为一。基督完成了使神与人成为一的伟大工作，使二者—神与人—成为一个人位，带着两种性情—神性与人性。这件事如何得着成就，我们无法加以解释。然而，圣经清楚启示，借着基督的成为肉体，在神性里的神与在人性里的人成为一。神性与人性两种素质成为单一的实体，并不产生第三种素质。在这一个实体里，神性与人性两种素质都是原有的素质。甚至在这位神人的人位里调和以后，这二者仍是不同的；没有掺杂。神还是神，人还是人，但二者成为一个人位，就是基督这位神人，在祂里面神与人是一。没有人能充分解释这点。
基督由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女而生。我们很强的用“素质”一辞，表明比性质更内里的东西。素质是某样本质内里的构成成分。基督由那不仅带着神圣性质，也带着神圣素质的圣灵成孕。因此，祂有两种素质，神圣的与属人的。这两种素质不是仅仅加在一起，乃是调在一起。在基督的成孕里，神圣的素质与属人的素质有了调和。
关于基督借着祂的成为肉体，将神带到人里面并使神与人成为一的工作，有一件事是很重要的，就是我们对“调和”一辞该有正确的领会。我们用这辞，绝不是指神性与人性在基督里的调和，会产生第三种性质，既不是神圣的，也不是属人的。关于主耶稣，若是说神圣素质与属人素质的调和产生了第三种性质，既不是完全属人的也不是完全神圣的，这种说法乃是异端。我们同意韦氏大字典对调和所下的第一个定义：“（调和乃是将一样东西与另一样，或另两样或另两样以上的东西）结合或联合在一起，其原来的元素在结合中仍是可区分的。”因此，调和就是将两样或更多样的东西结合在一起，而原来的元素仍是可区分的。
这确实是基督这位神人的情况。因为祂是由神圣的素质与属人的素质成孕，祂乃是神与人的调和。但神圣的素质与属人的素质仍旧存在，并且是可区分的。这些素质在祂里面的调和，并不产生第三种性质。基督在祂的一个人位里有两种素质，并且在祂里面每一种素质都是可区分的。所以，说基督成为肉体是神与人的调和，乃是完全正确的。这调和产生了单一的人位，神圣的人位，神人的人位。虽然基督有两种素质，但祂没有两个人位。
这位神人的成孕乃是神成为肉体，不仅是凭着神圣的能力，也是由于神圣素质与属人素质的调和而构成，以产生神人。借着基督所完成这伟大的工作，神与人成为一，使神显现于肉体（提前三16）。
神圣三一是一个大的奥秘。成为肉体也是一个大的奥秘。一切真基督徒，一切持守共同信仰（多一4）的人，必须相信三一神和基督的成为肉体。基督是神与人成为一。虽然祂兼有神性与人性，但祂不是两个人位。基督是带着两种素质的一个人位。我们虽然无法充分解释这点，却能享受祂这位神人。在成为肉体里，基督这位三一神的具体化身，完成了将神带到人里面，并使神与人成为一的工作。（新约总论，第六十三篇）
人照着神的形像，按着神的样式被造
神的形像和样式乃是
我们已经看见，神用很特别的方式造人。首先，祂是照着祂的形像，按着祂的样式造人（创一26）。这就是说，神用一种活的方式造人，因为祂的形像和样式不是外面无生命的形状，而是生机的，满了生命的。神的形像和神的样式都是生机的。神的形像就是祂的所是。祂这位活神的所是乃是活的、生机的。照样，神的样式既是祂所是的彰显，祂的样式也必是生机的。所以，神所造的人乃是一个活的实体，因为这个人乃是照着神的形像，按着神的样式造的，而这形像和样式都是活的、生机的。
人的身体出自尘土，人的灵出自生命的气
第二，神为人造了一个灵（创二7）。照着神的形像和样式造人，并不需要任何材料；但为人造一个身体，一个架子，就需要一些材料。神用来造成人身体的材料，乃是尘土（7上）。任何由尘土造成的东西，都是无生命的，因为尘土里没有生命。因此，人的身体，人的架子本身，是没有生命的。但神用尘土造成了人的身体之后，又为人造了另一部分—最里面的部分，这部分称为灵（7下）。神用祂自己的气造成人里面的灵。神的生命之气，乃是神造人里面之灵的材料。
箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯。”这节的“灵”，在希伯来文是neshamah，奈夏玛，与创世记二章七节的“气”同字。因此，创世记二章七节里的生命之气，就是箴言二十章二十七节里人的灵。约伯记三十二章八节印证这事说，“但在人里面有灵，全能者的气使人明白。”（另译）。第二句里“全能者的气”，与第一句里人里面的灵，是同位语。所以，全能者的气就是人里面的灵。
在人的构造里，有一样东西与神非常近，与神非常有关系。那不是神的灵或神的生命，乃是神的生命之气：非常接近生命，但不是生命，乃是生命的气。神将祂自己这一部分吹到人的身体里。神的气吹进人身体里之后，就成了人的灵，人用这一部分就能接触神。
人的灵是接触神的器官
我们要实化任何东西，必须用正确的器官。我们的身体有许多器官，有双耳以听声，双眼以看见，鼻子以闻味，舌头以品尝。我们要看见颜色，就必须用对的器官。我们不可能闻颜色，但我们能看见颜色。我们要接触神，就必须用正确的器官—我们的灵。神是灵（约四24）。心思不能将神实化出来。神是一个属灵的实体，属灵的实际；我们要实化祂，就需要用正确的器官。无神论者强烈的说没有神。他们白天对人演讲，大声疾呼说没有神。但晚上回到家里，他们里面有个东西会问说，“假如有神，你怎么办？”我们若从自己思考的心思转到我们最里面的部分，就是我们的灵，我们自然会说，“哦，神啊！”我们就会体验到神的同在。我们的灵是神特别用祂自己的生命之气所造的。我们的确有这样一个器官，是与神切切相关的。因此，主耶稣在约翰四章二十四节告诉我们：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵〔人的灵〕……里敬拜。”
人是从神类
人是神所造的一个实体，有一个外面的架子，和一个里面的器官，就是灵。因此，人被造是一个完整的人。但神造出这样一个人有什么目的？神创造了诸天、地、和亿万活物：草、树、海里的鱼、空中的鸟、以及地上的走兽、牲畜、和各种爬物（创一11～25）。在这一切之外，神又用很特别的方式造人，使人像神。人不是照着草类或树类被造的；也不是照着动物类、兽类、或牲畜类被造的。人是照着神类造的。
人不能在神格上成为神，但人能在神的生命和性情上成为神。我们从什么而生，就是什么。从狗生的就是狗。照样，我们若是从猴子生的，就必定是猴子。神造人不是从猴类或狗类，乃是从祂一类，照着祂的形像并按着祂的样式。不仅如此，圣经告诉我们，在基督里的信徒乃是神的儿女（约一12～13，约壹三1～2）。人的儿女就是人。因着我们是神的儿女，所以我们在性情和生命上（但不是在神格上，不是在神的地位或等次上）是神。
人需要吃生命树
虽然神所造的人是完整的，有神的形像和样式，也有神的生命之气，但人仍缺少神的自己。表面上，受造的人是完全的，但实际上他并不完全；因为他虽然像神，却没有神自己。因此，人受造之后，神没有告诉人要作什么。神没有规律人，或给人许多诫命；祂只是把人带到一个园子，将人摆在一棵奇特、特殊、特别的树跟前，那棵树称为生命树（创二8～9）。生命树旁边有一棵善恶知识树，神警告人不要吃，不然必定死（16～17）。他若吃了那树，就会接受死亡。另一方面，他若吃生命树，就会接受生命。神对亚当的警告，指明神要人接受生命树。
生命树表征神作人的生命
圣经是神的启示，包括六十六卷书，数百章经文。圣经如何开始，也如何结束。圣经有一个开头，也有一个结尾；结尾与开头是完全一样的。圣经在创世记一、二章，开始于神、人和生命树，到了启示录二十二章，也结束于神、人和生命树。
生命树在整本圣经中逐渐的启示出来。诗篇三十六篇九节说，“因为在你〔神〕那里，有生命的源头。”神自己是生命的源头。约翰一章说，“太初有话，…话就是神。…生命在祂里面”（1、4）。以后在同一卷福音书里，主耶稣告诉我们祂是生命，并且祂是真葡萄树（十四6，十五1）。祂不是往上生长的松树，乃是一棵葡萄树，四处蔓延以达到人。至终，到新约末了，有一棵生命树如同葡萄树（启二二2）。在新耶路撒冷里，生命水的河流遍那城，浇灌全城的每一部分，而生命树就长在河的两岸。这样一棵树不可能是一棵高大的树如同松树，它必定是一种藤蔓，如同葡萄树。因为它是葡萄树，所以它的果子对每一个人都是便利的。这是非常有意义的。
出现在圣经开头和末了的生命树，表征神自己就是生命。神是抽象而奥秘的，没有话语能把祂完全说明出来。因此，神在祂的智慧里，向我们陈明一个祂自己的表号—一棵生长、蔓延的树，又生产果子好作食物。生命树是一个表号，表征神对人是生命。这棵生命树是神作生命的具体化身。神以这种方式把自己陈明给人。神造人以后，没有意思要吩咐人作什么，祂的用意就是要把自己作到人里面。神造人有一个身体，作为外面的架子，也有一个灵在这身体里面。但神如何能进到人里面？神进到人里面的路，乃是把人带到一个园子里，将人摆在生命树跟前。生命树就是神自己具体化身在一棵树的形状里。在形状和样子上，这是一棵树，但实际上这乃是神圣生命的具体化身。至终，这个具体化身乃是耶稣基督。当神的儿子来到这地上，祂乃是作三一神的具体化身而来（西二9，一19）。三一神就是生命，这生命乃是具体化身在生命树里，生命树就是基督的表号。因此，当基督来的时候，祂告诉我们，祂就是生命（约十四6），又说祂是葡萄树（十五1），我们可以成为其中的一部分（5）。我们若把这两件事—生命和树—摆在一起，就有生命树。基督自己就是生命树。
神创造了人之后，就在树的形状里，把自己摆在人面前。人接受这棵树的路就是吃。这棵树不是为作材料或用来作任何事；这棵树只是为着生产果子给人吃。神作为生命树，保养并滋养人。这生命树乃是我们所相信的基督。神借着福音的传扬，把这棵树摆在全人类面前，我们也接受了。我们每天都在吃祂（约六57），以祂作我们的生命树。我们的葡萄树乃是基督，基督就是神作生命的具体化身（约壹五11～12）。因此，圣经说基督是我们的生命（西三4上）。我们凭祂活着，为祂活着，彰显祂并显大祂。这是基督徒所该有的情形。
神的意愿所永远喜悦的
神还没有创造任何东西以前，祂里头有一个喜悦（弗一5、9）。这喜悦成为祂的意愿，至终成了祂的定旨。然后借着祂的决议，这定旨成了祂的经纶（9～11，三9）。在神圣三一的三者之间，曾经开了一个会议，借此神决议要创造人，甚至要成为人。因此，神照着祂的喜悦创造了人。祂创造了一切之后，看着祂所造成的，包括人在内，就说甚好（创一31）。神造人有一个身体，又有一个灵，并将他摆在生命树前。这是头一步，但人仍然没有神。因此，神必须再往前一步，成为一个人。
神来成为人后裔的应许
不要以为神要进到人里面是容易的。祂首先创造人，然后祂就等待。神是忍耐的神；所以祂能忍耐。祂创造人之后，等了四千年才来成为人。头一个论到祂要来的应许，是对亚当说的（创三15），二千年后，又有第二个应许，是对亚伯拉罕说的（二二18）。但祂仍然没有来，祂又再等了二千年。然后有一天，就是二千年前，祂来了，不是从第三层天降下来，突然成为人出现在地上；而是借着进到一个人类童女的腹中。祂生在那里，并留在那腹中九个月之久（太一20）。然后祂从那童女腹中生出来，成了在伯利恒马槽里的婴孩（路二16）。这婴孩称为全能的神，永远的父（赛九6）。祂也称为以马内利，就是神与我们同在（太一23）。祂是神同着人，祂也是一个人。
成为女人的后裔
在神造人这第一步之后，人堕落了（创三1～6）。然后神进来，不是要定罪人或咒诅人，乃是要给人一个应许：女人的后裔要来，祂要伤那伤害人之蛇的头（创三15，赛七14，加四4，太一20、16）。那个应许指明神自己要来作女人的后裔。
成为亚伯拉罕的后裔
神给亚当那个应许之后，等了二千年；直到亚伯拉罕的时候，祂再进一步给亚伯拉罕一个应许说，“并且地上万国都必因你的后裔得福。”（创二二18，加三16，太一1）。根据加拉太三章十四节，给亚伯拉罕的应许，就是神自己要来作亚伯拉罕的后裔，这后裔借着成为包罗万有的灵给人类接受，就成为万国的祝福。
神的喜悦和应许的应验
话，就是那解释并说明出来的神，成了肉体
神给亚伯拉罕应许以后，又等了二千年，才来成为一个人，名叫耶稣基督，也称为以马内利—神与我们同在。借着祂的成为肉体，祂这话，就是那解释并说明出来的神，就成了肉体（约一1、14上，罗八3中）。从那时起已经过了二千年。自从亚当的被造以来，总共过了六千年：从亚当到亚伯拉罕是二千年，从亚伯拉罕直到神成为肉体来作人的那天是二千年，从那天直到今天又是二千年。
成为人，与人成为一，好叫人与神成为一
神创造人有一个愿望，就是有一天要进到人里面。受造的人有祂的形像，祂的样式，也有祂的生命之气作人的灵，但他没有神。神造人，目的是要进到人里面，与人成为一，好叫人与祂成为一；这是生机的联结。今天我们有神在我们里面。所以，我们与神有了生机的联结。
支搭帐幕在人中间，满有神的恩典和实际
四千年后，神借着人的一部分，借着一个童女，亲自成了人。借着这个属人的童女，祂穿上了人肉体的样式（罗八3）。祂是神成了人，所以有神性，又有人性。祂是有神性和人性的一个人。祂是神圣又属人的；祂是神又是人。祂是完整的神，加上完全的人；祂是神人。祂这神人支搭帐幕在人中间，满有神的恩典和实际（约一14、16～17）。
将神这生命带给人
成为肉体乃是要将神这生命带给人。神的生命是在成为肉体的话里（约一1～4上，十四6上），这成为肉体的话来了，将神的生命丰盛的带给人（十10下）。最后，祂作为一粒麦子死了，将神圣的生命释放出来（十二24），又在祂的复活里成了赐生命的灵（林前十五45下，林后三17～18）。祂成了这样赐生命的灵，就进入信祂的人里面，作他们的生命（约二十22，西三4上）。
神人耶稣乃是神喜悦和应许的应验。然而，这位神人是单独的，只有祂自己一人。神的愿望是要这个神人进到我们里面作生命。神创造人（包括我们），祂也成了一个人。但如今祂要进到我们里面。祂生为一个神人以后，在地上活了三十三年半，从伯利恒到拿撒勒，又从拿撒勒到耶路撒冷，来回往返。然后祂在十字架上被杀，被了结。之后，祂复活了；在复活里，祂这位神人和末后的亚当成了赐生命的灵。同时在祂的复活里，祂使我们复活，并重生了我们（弗二6，彼前一3）。在祂的复活里，祂把我们包括在内。当我们与祂一同复活时，我们都得了重生。我们在出生以前就复活了。这是神的经纶。当我们与基督一同复活时，我们就把祂神圣、复活的生命接受到我们里面。在复活里，祂生为神的长子（徒十三33），我们也与祂一同出生为神的众子（罗八29）。这样，祂就进入信祂的人里面。
祂进入信祂的人里面作生命之后，就升天了（徒一9）。祂从天上将自己作为那终极完成、复合、包罗万有的灵，浇灌在祂的门徒身上（二1～4）。借此召会就成立了，并开始完成祂的使命，使万民作祂的门徒（太二八19）。
后来，召会甚至达到了中国，我就是在那里得救的。当我听到福音的时候，起先我并不喜欢，也不相信。我不喜欢这个“洋教”。但渐渐的，甚至违反我的愿望，违反我的意愿，我相信了。我相信以后，就开始受打扰，因为有个东西进到我里面了。这是我无法否认的。这使我快乐，甚至使我成了另一个人。今天我不仅仅是一个人；我是一个被神充满的人。我是一个有神在我里面的人。今天我在活神，彰显神，并显大神。神是我的生命，我是祂的彰显。
使祂与信祂的人成为一
神进入信祂的人里面之后，就在神圣生命的生机联结里，与他们成为一灵（林前六17）。在这生机的联结里，神与人成为一个人位，就是约翰十五章一节里的真葡萄树所表征的。在这生机的联结里，葡萄树与枝子互相内住；葡萄树住在枝子里面，枝子也住在葡萄树里面（5）。第一者，葡萄树—活在第二者—枝子—里面（加二20上）；第二者活在第一者里面以彰显祂（腓一20～21上）。
在成为肉体里生机的联结
我们可能以为，成为肉体只是九个月之久。然而，神成为肉体，为要进到人里面，这事从第一世纪到二十世纪，已经持续了二千年。一九二五年四月的一个下午，当我十九岁的时候，我听到了美妙的福音。结果，我将自己敞开，接受神到我里面来，我就成了不一样的人。在那时刻，神成了肉体进到我里面。虽然有时我甚至想要否认神在我里面，但我却无法否认，从我悔改得救那时刻起，神一直在我里面。
神仍然不断成为肉体进到千万人里面。这事的发生能有多快呢？这全在于我们。我们若快快前去使万民作主的门徒，神就快快的成为肉体。神的成为肉体就是要完成神的愿望和祂的喜悦，在生机的联结里与人成为一。借着神的成为肉体，人就与生机的神有了生机的联结。
神创造人，然后在成为肉体里来作一个人。祂经过了人性生活、钉十字架、复活、升天并降下的过程，成了赐生命的灵，就是终极完成、复合的灵，进到我们里面。这是祂成为肉体的完成。如今我们在此，乃是在一个已经完成了的、与神生机的联结里。
这是神的创造，这是神的成为肉体，这也是我们的悔改得救。六千年前祂创造我们，二千年前祂来成为我们，今天祂进到我们里面。因此，我们是祂的一部分。我们是祂的配偶。神的配偶就是神的一部分。祂所是的，我们就是。祂是头，我们是身体。我们不能说，头是神而身体不是神。身体与头乃是一，且是相同的。基督徒不仅是有最高道德标准的人。作基督徒就是成为神，成为神的一部分，成为神的配偶。我们既是基督徒，就该借着在灵里、照着灵行事并作每一件事，来活神、彰显神、并显大神。我们成了这位神的配偶，祂乃是赐生命、复合、包罗万有的灵，这灵就是经过过程之三一神的终极完成、总和、集大成。在耶稣基督里，这样一位灵乃是赐给地上万国的大福。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第二篇）