独一的一的异象
第四系列 信徒的一
神圣水流独一的流
第二篇 在神圣经纶中一道独一的生命水流
读经：创二10～14，诗四六4上，七二8，约七37～39，启二二1～2，徒二42，约壹一3，林前十16，约七37～39，诗七二8
壹 在圣经里，神圣水流，独一水流的观念是很重要的—创二10～14，诗四六4上，约七37～39，启二二1：
一 圣经启示涌流的三一神—父是生命源，子是生命泉，灵是生命河—耶二13，诗三六9上，约四14，七37～39。
二 这流的源头是神和羔羊的宝座—启二二1～2。
三 在圣经里只有一道流，只有一道神圣的水流—创二10～14，启二二1：
1 这道历经各世代一直在涌流的神圣水流，乃是独一无二的—创二10～14，启二二1。
2 既然只有一道神圣的水流，并且这流既是独一无二的，我们就需要保守自己在这一道流里—1节。
四 神圣的水流所到之处，就有神的生命、身体的交通、耶稣的见证、和神的工作—1～2节。
贰 这神圣的水流，独一的流，乃是交通的水流—徒二42，约壹一3，林前十16：
一 基督身体的交通就是神圣生命的水流；凡生命的水流所到之处，就有基督身体的交通—启二二1～2。
二 神圣的交通就是活在基督身体里的实际—约壹一3、6～7。
三 今天众召会中间所需要的，乃是更多神圣的循环，更多的交通—徒二42，林后十三14。
四 “有一件事能管制我们，那就是神圣的交通。……借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前。……我们若学习交通，就会得着许多益处，特别在主的工作上，更是如此。”（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十七篇）
叁 这神圣的水流，独一的流，乃是主工作的水流—林前十六10，十五58：
一 有一道水流，我们可称为工作的水流，工作的流；这水流所到之处，就有神的工作—十六10，创二10～12，林前三12上。
二 使徒行传这卷书启示，在主的行动中只有一道水流，并且启示，我们必须保守自己在这一道水流里—参十五35～41：
1 在圣灵的涌流里工作不是重担，而是安息；当经过过程并终极完成的三一神作为那灵活在我们里面，作工并背负担子时，工作是容易的，担子是轻省的—太十一28～30，腓三3，罗一9，林前十五10。
2 我们必须维持我们里面这道水流的涌流，让内里的涌流，就是那在我们里面涌流的主，居首位—结四七1，西一18下。
3 今天我们必须作的，就是跟随圣灵工作的涌流，水流；凡我们所作的，不可按着我们天然的想法，乃要按着祂的涌流—诗歌六五○首：
a “不是我们随意走，乃是随主的引领；那里活水方涌流，那里心中方光明”—第一节。
b “不是自择的工作，就能博得祂嘉许；乃是完成祂委托，才可领受祂称誉”—第二节。
c “我们如此向己死，与祂一同活天上，如此奉献而服事，祂将自己作恩赏”—第五节。
三 召会的历史表明，历经各世代都有一道圣灵的水流，一直在涌流；许多人曾为主作工，但不是所有人都在那一道水流的涌流里—创二10～14，启二二1，太七21。
四 主向保罗显现，把他带进主工作的水流，使他作执事和见证人，将他所看见主的事，和主将要显现给他的事，见证出来—徒二六16，参一8，二三11，二十20、31：
1 保罗没有违背那从天上来的异象—人是器皿以盛装经过过程、终极完成的三一神，被祂充满并彰显祂；基督是神的奥秘，以及召会是基督的身体，基督的奥秘—二六19，九4、5、15，罗九21、23，林后四6、7，西二2，弗三4，五32。
2 一旦你看见了神计划的异象，并从一切事物悔改转向基督自己，你里面就会有一种运行和加力，以完成神的计划；你在使徒行传的继续中生活并劳苦时，这异象会成为你的负担—加一15、16，罗十五16，林前十五10。
肆 我们需要在神圣的流里与主同工，这流就是神工作的流，也就是神圣生命的交通，涌流，使我们建造新耶路撒冷—启二二1～2，约七37～39：
一 在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨—约壹一3，林后十三14。
二 神圣生命的涌流开始于五旬节那日，流经历世历代直到今天，只有一道流—参徒十五39～41，启二二1。
三 神圣生命的流无论流到那里，都会产生宝贵的材料，为着神的建造—创二10～12。
伍 “祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极”—诗七二8：
一 主的国度要借着祂如河流般的涌流，扩展到地极—8节，启十一15：
1 基督要从这海直到那海执掌权柄，要如同大河涌流到地极；那里有水流，那里就有祂的掌权—诗七二8。
2 主的掌权是借着祂自己作涌流的河；祂是借着滋润，得着王权并恢复地—8节。
二 主耶稣要借着从神殿中所流出的河，恢复全地—结四七1～12：
1 在那日，地的中心是耶路撒冷，而耶路撒冷的中心乃是神的殿，有河从殿中流出—启二二1。
2 这河要以四个方向达到全地，如在创世记二章十至十四节。
职事信息摘录：
在宇宙中有一道神圣的水流
在宇宙中有一道神圣的水流，在圣经起首时就开始了，直流过全本圣经。我们可以从圣经开头追踪这水流直到末了，在很多地方都有题到这水流。今天这水流仍在涌流；它一直在涌流，直流到永远。主说祂所赐的水要成为泉源，直涌入永远的生命。这水流要流到永远；这水流绝不能、也绝不会停止。在召会的整个历史中，一直有，现在仍有这样神圣的水流。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）
涌流的三一神
我虽然多年研读约翰福音，但在这次结晶读经里，我看见了一些更内在的事。这卷福音书，特别在第一至四章，以及在说到逾越节和住棚节的第六、七章，乃是描绘一位涌流的三一神。三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。四章十四节下半较好的翻译该是这样：“我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来【成为水泉】，直涌入永远的生命。”当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。
这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这词在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。约翰福音一开始就说，“太初有话”（一1）。话是为着讲说，而这讲说乃是神涌流的开始。讲说是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流。神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
根据神圣的启示，神圣的三一有源头，有流道，有涌流。圣经说神是活水（约四10、14）。这活水有源头，有流道，也有涌流。父是源头，子是流道，那灵是涌流。马太二十八章十九节说，我们要将人浸入父、子、灵三者的一个名里。神圣的三一只有一个名。林后十三章十四节说到神的爱，基督的恩，和圣灵的交通。在这节里我们看见神、基督和圣灵这三者。我们也看见爱、恩和交通这三件东西。神的爱是源头，出于神爱的恩是流道，那灵的交通是涌流。
那灵是三一神的涌流。换句话说，那灵就是涌流的三一神。那灵是三一神的涌流，可以比作电流，电的流动。电本身和电流不是两个分开的东西，二者乃是一个。电有流通，称为电流。三一神有涌流，这三一神的涌流称为那灵。
那灵不仅是三一神的涌流，也是三一神的临及。电流就是电的临及。电借着电流从发电厂临及房子。这流乃是一种临及，并且这临及是一种“进入”。那灵是三一神的临及，并且这临及进入我们里面。那灵就是三一神作为生命的灵（罗八2），进入我们里面。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第三章）
因此，圣经给我们看见，神临到我们作生命，如同活水的涌流。圣经告诉我们，渴了的人可以到主这里来，白白取生命的水喝（启二二17）；在永世里，主要作我们的牧人，领我们到生命水的泉（七17）。生命的水是神自己作我们的生命。我们饮于祂，就享受祂的快乐，也因祂的肥甘而满足。
活水的源头
启示录这卷书告诉我们，这活水的流，从神和羔羊的宝座流出来（二二1）。这是另一幅图画，给我们看见这活水的源头。这就是说，神在完成救赎的救主羔羊里，神的生命带着管治的权柄，从神自己涌流出来，如今对我们乃是生命。
在这水流里面有神的生命。我们从圣经读出，生命树长在活水的河里，每月结出果子（2）。这表明那供应我们一切需要的生命，乃是长在活水的河里。因此这给我们证明，活水的河乃是神圣生命的供应。我们在以西结书看见，这生命的河有能力吞灭死亡，因为水流所到之处，必使咸水得医治而变甜。这河有医治的能力。我们也看见这河有生产的能力，因为水流所到之处，就产生了植物生命和动物生命。水流所到之处，有各种的树生长，结出各种果子。不仅如此，水中也滋生各种活物。这是很有意义的一幅图画（结四七6～12）。我们默想这段经文，就看见其中的意义。这里有一道水流，从神自己流出来，带来生命供应我们一切的需要。这水流能医治并生产，吞灭死亡并供应我们生命。这是生命的水流。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）
只有一道流
一九二二年，主在中国南方倪柝声弟兄身上开始兴起祂的恢复。那时起，一些有恩赐的中国基督徒被兴起，他们差不多都从主的恢复经过。他们来了，又去了。一九三二年我接触到倪柝声弟兄，次年我去拜访他，留在他那里三个月。后来他邀我从中国北方搬去，和他以及其他的弟兄们同工。当我为这件事到主面前，就看见在使徒行传中主的工作只有一道流。这流开始于耶路撒冷，往上到安提阿，转到以弗所和其他地方。在途中，到处都有新的人被兴起，加入那一道流。并不是有一道流由彼得开头，另一道流由保罗开始，又一道流由亚波罗开始。不，只有一道流，他们都进入这道流。当我看见这事时，我告诉倪弟兄，我要来加入他们；我就这样作了。我看见这是主惟一的流。我只能加入，我不能开另一个头。
主带领我将祂恢复的火把带到这个国家。我的负担是将这个火把传递给你们这里的弟兄们，我确信这火把已经传递开了。现在在这个国家有成千上万的圣徒愿意跟着主的流走。这不是我的工作，这是主的恢复，这是祂的流。我已经把这些事都题过了，这样我们就可以清楚真实的光景，也能有一个正确的辨识。并不是每一个团体自称是地方召会，那就是地方召会。不是我们口头说我们是什么的问题，乃是我们实际是什么的问题。我们若确实向主认真，要成为正确的地方召会，我们就必须作正确的地方召会，接纳所有的圣徒，并且在交通中向全世界所有的地方召会敞开。这样，要得着基督身体里真正的合一，就没有问题了。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第十七章）
交通的水流
从圣经中这幅水流的图画，我们可以看见这也是一道交通的水流。想想看新耶路撒冷的光景。整座城只有一条街道，在街道当中有活水的流。我们默想这幅景象，就看见这水流乃是交通的水流。这水流通过全城，惟有借着或凭着这活水的流，全城才能有交通。这启示基督身体的交通就是神圣生命的水流。凡神圣生命水流所到之处，就有基督身体的交通。召会的交通是什么？乃是神圣生命的流通。当神圣生命的水流在我们里面流通时，我们中间就有身体的交通。这交通从五旬节那天开始，从耶路撒冷流到安提阿、亚西亚、欧洲，然后流到美洲，并且流遍全世界。我们所一直享受的身体的交通，是非常重大的事。我们在这身体交通的水流里，这流一直在增长，并且越过越丰富。水流越涌流，就越过越浩大，也越过越丰富。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）
今天我们在众召会中间所需要的，乃是更多神圣的循环，更多的交通
有些弟兄也许害怕别人来探访他们。但今天我们在众召会中间所需要的，乃是更多神圣的循环，更多的交通。在加州约有五十个召会，但她们中间没有多少交通。这是我们缺点之所在，这也是我们软弱的原因。循环帮助我们，也帮助别人。它帮助基督身体里的每个人。我们需要交通。这交通就是使徒的交通，就是今天这恢复的交通。今天我们中间的交通就是恢复的使徒的交通。
全球所有的召会都是主这一个恢复的一个部分。众召会中间不该有任何隔离的界限。已往有些同工的确觉得某一地区是他们的地盘。但我们需要看见，任何人有为着自己工作的界限，在主的恢复里并不是健康或有益的。惟一的界限乃是恢复的界限。我们不该说，“那是我的召会。那是在我地盘里的工作。”我们只有一个工作。那工作就是基于使徒教训之恢复的工作。对众召会中间所谓界限和地盘之难处的救治乃是交通。我们不该以为别人来到我们的地方会搅扰我们的工作。我们不需要防卫我们的工作。我们的工作就是主的工作，就是这恢复的工作。在各国所有的召会中间，我们需要充分的交通，我们也需要对使徒的教训和使徒的交通有清楚的异象。（李常受文集一九九〇年第二册，主恢复的简说）
我们若学习交通，就会得着许多益处
我们应当尽可能的，试着与同作信徒的人有交通。这神圣的交通不只改正我们，也塑造我们，甚至将我们重新构成。这交通将神圣的构成成分，带进我们属灵的所是里，使我们这人里面有所改变。
神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际。历世纪以来，主一直受阻挠，就是因着缺少交通。在启示录二十二章二十节，主耶稣说，“我必快来”但将近二千年过去，主仍没有回来。原因乃是信徒持个人主义，都是单独、有意见、并且制造分裂的。罗马天主教借着组织来管制人，但那些脱离了天主教的人却带进一个又一个的分裂。信徒好像脱缰野马，今天似乎没有什么能管制信徒；实际上，神圣的交通该管制信徒。
有一件事能管制我们，那就是神圣的交通。我们在这交通里受限制。借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前。我们若离开交通，一切就都完了。那使一切活着的乃是交通。我们若学习交通，就会得着许多益处，特别在主的工作上，更是如此。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十七篇）
在新约里主工作的流
关于我们为主作工，要点之一乃是，我们的工作必须在水流里。历代以来，神一直在作工，要完成祂永远的定旨；而在每一世代祂的工作都有一道水流，一道流。这水流起源于神，且在那灵里，并凭着那灵得以进行。今天这水流就是主在今世所采行的方向，要完成祂的定旨。在这水流里作工的人，就是在作主的工，而在这水流以外作工的人，实际上是在作抵挡主和祂定旨的工。因此，我们若要真实的事奉主，就必须认识主工作的水流、工作的流。
主的工作在每一世代都有一道流。譬如，四福音启示，基督在地上尽职的时候，主工作的流单单随着主耶稣和祂的门徒。当时在犹太教里，有许多虔诚、圣别的人在事奉神。犹太教是按着旧约正确的宗教，那些在犹太教里的人不是邪恶的人，乃是圣别的人。他们祷告，研读旧约，并教导人认识神。他们在殿里事奉神，但他们没有在水流里事奉神，因为当时神工作的水流不是随着那些在殿里的人，乃是随着主耶稣。主耶稣在那里，神工作的水流就在那里。彼得、约翰、雅各、和其他跟随耶稣的门徒，不是热心宗教的人，乃是平凡、甚至没有学问的人。然而，他们却是在神工作的水流里；那些在殿里事奉神的人反而在水流以外。
我们在使徒行传这卷书里，也能看见主工作的水流。在这卷书里，水流在五旬节那天开始在耶路撒冷涌流（二1～4）。然后它扩展到犹太全地和撒玛利亚，北抵安提阿城，至终向西扩展到小亚细亚和欧洲。在整卷使徒行传中，处处都能追溯到主工作水流的踪迹。然而，如同在福音书里一样，有许多人虽然在事奉神并为神作工，却不在水流里。这不但包括在殿里事奉的犹太人，也包括一些在水流以外事奉神的基督徒。最显着的例子是巴拿巴。巴拿巴和保罗是主的同工，二人起初都在水流里作工。然而在行传十五章三十九节，二人之间有激烈的争执，巴拿巴就使自己与保罗分开。在使徒行传其余的部分里，保罗的职事被记载下来，但关于巴拿巴的工作却只字未题。巴拿巴必定继续在为主作事，但使徒行传里的记载没有提起他的工作，因为他的工作不在水流里。使徒保罗在腓立比一章十五至十七节说，有的人传福音是出于嫉妒争竞和野心。这些人是在传福音并为主作工，但他们显然不在保罗和其他使徒所在的水流里。我们若研读召会历史，就会发现在每个世代或时代都有主工作的水流，并且有些圣工作也许在今时代主工作的水流以外I这是完全可能的。因此，我们必须知道如何在水流里事奉。（李常受文集一九六四年第二册，对主正确并充分的事奉，第二章）
水流所到之处，就有神的工作
这水流也是神工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。这在使徒行传里是很清楚的，这卷书向我们说到神的工作。什么样的工作才是神的工作？乃是在活水之流里的工作。活水的流所到之处，就有神的工作；神是随着神圣生命水流的流通而工作。你若思想使徒行传的整个记载，就会很清楚的看见这幅图画。在五旬节那天，这神圣生命的水流从神自己在基督里，带着从宝座来的管治能力，涌流出来。水流从耶路撒冷开始流出；从耶路撒冷流到安提阿，又从安提阿转向西；水流向亚西亚涌流，经过亚西亚又流向马其顿，流向欧洲。这是神圣生命水流之涌流的图画，随着这水流的涌流就有神的工作。神借着涌流而工作，神借着涌流而传扬祂的福音；神借着涌流而带人得救。这一道水流，我们可称为工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。
请注意使徒行传这卷书没有结束，没有终结。使徒行传有二十八章，但今天在天上的使徒行传可能有二千八百章了。我们圣经上的二十八章只不过是六、七十年历史的记载而已。这里有一个开头，却没有结束，没有终结。这是因为这生命的水流仍在涌流，从未停止。召会历史表明，这水流历经各世代一直在涌流，直到今天，仍然在涌流。水流所到之处，就有神的生命；水流所到之处，就有身体的交通；水流所到之处，就有耶稣的见证；水流所到之处，就有神的工作。这是生命的水流，交通的水流，见证的水流，以及神工作的水流。
弟兄姊妹，我们必须在这水流里。如果我们不是在这水流里，我们就在生命之外，在身体的交通之外，在主耶稣的见证之外，在神的工作之外。哦，只要我们在这流里，我们就会有一切。这水流是从那里流出来的？这水流乃是从宝座流出来的。这是什么样的宝座？这乃是羔羊同那在羔羊里面之神的宝座。神在羔羊里，羔羊在宝座上；这水流就是从这宝座流出来的。你若有这水流，你就有宝座，有羔羊，以及在羔羊里面的神。你若有这水流，你就有一切。你若在这水流里，你就在神里面，就在羔羊同宝座里，就在生命里，就在交通里，就在见证里，也在神的工作里。你知道你在水流里么？你必须知道。如果你不在水流里，你必须有一个转；你必须有一次转。我们必须在水流里！
在宇宙中有一道神圣的水流，在圣经起首时就开始了，直流过全本圣经
在宇宙中有一道神圣的水流，在圣经起首时就开始了，直流过全本圣经。我们可以从圣经开头追踪这水流直到末了，在很多地方都有题到这水流。今天这水流仍在涌流；它一直在涌流，直流到永远。主说祂所赐的水要成为泉源，直涌入永远的生命。这水流要流到永远；这水流绝不能、也绝不会停止。在召会的整个历史中，一直有，现在仍有这样神圣的水流。
这水流已经流回去西方，作祂身体的供应。我们仰望主使这水流在美国增长，甚至增长到世界各地。但愿我们在祷告中记念这事，但愿我们预备好与主同行，好使这水流能自由的涌流，在我们里面没有拦阻。我们必须对这神圣生命水流的涌流忠信，这水流就是身体交通的水流，主耶稣见证的水流，并神工作的水流。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）
祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极
基督借滋润得着地
现在我们来到卷二的末了一篇—七十二篇。诗篇有如一座大山，有许多山峰，这里又有另一个山峰。七十二篇告诉我们，基督要如何在全地掌权，圣徒们要如何与祂一同得荣并蒙福。首先我们看见，祂要以公义、公平掌权，借此要引进平安（1～5）。当基督回来时，祂要作王，以公义、公平治理全地。因此，地要满了平安。今天人常常说到平安，但在基督回来以前，不会有平安。在祂的治理之下，真正的平安才会开始掌权。“祂要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山，都要因公义使民得享平安”（2～3）。
其次，这篇诗说出基督在祂的治理中，就像雨滋润地；所以圣徒要发旺。“祂必降临，像雨降在已割的草地上，如沛雨洒落地上。在祂的日子义人要发旺，大有平安，直到月亮消逝。祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在祂面前下拜；祂的仇敌，必要舔土。他施和沿海地带的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂”（6～11）。甚至在基督回来审判的时候，祂就要像雨降在已割的草地上，如沛雨洒落地上。这是基督得着地的方法！祂得着地是借祂的滋润，不是借争战，不是借定罪，不是借审判。赞美主！
主的国度和王权，借着三一神的涌流扩展到地极
“祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”这河与诗篇四十六篇所题的河一样：“有一道河；这河的支流使神的城欢喜”（4）。这的确很有意义。这河表征三一神的流出。这指明主的国度和王权，借着三一神的涌流扩展到地极。祂的掌权是借祂自己作滋润的水，祂是借滋润得着王权。无论你说滋润或涌流，雨或河，都是一样的。雨就是河，滋润就是涌流。主要恢复全地，不是借察验，不是借审判，不是借击打，乃是借滋润！毫无疑问，主耶稣要回来，在地上施行祂公义的审判。但那不过是祂回来的一方面，另一方面是祂要回来，像雨水滋润地。
哪里有水流，哪里就有主耶稣的掌权
今天全地就像干旱不毛的旷野。从这种干旱和干涸之中，生发出许多邪恶、罪恶的事。人是罪恶的，因为他们失望且不满足。你若仅仅审判他们，击打他们，并定罪他们，问题不会解决。当然，主耶稣在祂的公义里必须对一切罪恶的事施行祂的审判；但这不是祂回来的主要方面。主要的特点是，祂必降临，如沛雨洒落干旱、干渴的地。祂要怜悯这地，因此，祂的掌权不是借审判和击打，乃是借滋润。这样一位基督要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。哪里有水流，哪里就有主耶稣的掌权。在那日，雨要临到所有的人—黑种人和白种人，黄种人和红种人。他们要在基督的掌权下欢乐。当基督回来时，那是何等的滋润、满足、平安、稳妥！主耶稣要回来，使人满足。祂要作王，不是借着运用能力以征服别人，乃是借着供应活水，使干渴的人满足。所有的人都要因着祂的活水得满足。阿利路亚！祂要作王，从大河直到地极！祂要在全地执掌权柄。
这河要以四个方向达到全地
当我是个青年的基督徒时，我听过许多关于基督再来的教训。这些教训都说基督是审判者。我受到教导说，祂要在怒中击打并摧毁人。我从没有听过一篇信息说，主耶稣要满带恩典回来，如沛雨洒落不毛之地，并使忧郁虚空的人满足。但从诗篇中，我有把握说，在某种意义上，祂要回来审判，但甚至在祂审判时，地也要得着滋润。那里会有河。祂来据有地，不但是借着运用能力，也是借着三一神的涌流。祂要借着那河，就是那从耶路撒冷流出的河，取得这地。在那日，耶路撒冷要成为地的中心，在耶路撒冷的中心有殿，有河从殿中流出。我信这河要以四个方向达到全地，如在创世记二章。祂要执掌权柄，从大河直到地极—不仅是借着能力，也是借着滋润。赞美主！（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十一章）