独一的一的异象
第三系列 信徒的一与三一神的一之合并
三一神和信徒的联结、调和并合并
第二篇 基督分赐到信徒里面成为他们的构成
读经：罗五14，弗五25～27，撒下七14，尼八1，诗一三三1，林后三6，林前十五45
壹 神要为自己产生一个补满，就首先成为人（约一14），由神创造亚当所预表—罗五14，创二21与注1：
一 亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶—弗五25～27。
二 借着基督的死，祂里面的神圣生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会（见约十九34注1）。
三 借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配—创一26，弗五25～27。
贰 在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）；作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成—撒下七14与注1：
一 撒下七章十二节论到“后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子。
二 神自己这位神圣者，成了人的后裔，一个人（大卫）的后裔；这后裔就是神人耶稣，耶和华救主（太一18～21，提后二8），单凭祂的神性，祂就是神的儿子（路一35）；借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。
三 因此，在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人；这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神—创一26，腓一19～21。
四 我们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子（见罗十二2注3与注4）；这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22～23，二20～22）；将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里。
五 这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）。
叁 神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证；要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们—尼八1与注1：
一 然而，那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，长在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦；巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面；所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成—出二十1，代下三六17～21。
二 他们要被重新构成，就需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前；在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体的被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证—尼八1，约六63。
三 重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们；神的话与那灵是一（约六63，弗六17）；借着我们每天读圣言，神的话就在我们里面作工；并且那灵借着话，自然而然的将神的性情同神的元素，分赐到我们里面，使我们被神构成。
肆 诗篇一百三十三篇一节提到的和睦，乃是一幅新约真正的一的图画；按照本篇的图画，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造—诗一三三1与注2：
一 那灵，就是经过过程，成了赐生命之灵（林前十五45）的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事；因此，他们的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的—林后三6注5。
二 罗马书八章向我们启示，三一神—父（15）、子（3、29、32）、灵（9、11、13～14、16、23、26），如何将祂自己作为生命，分赐到我们这三部分（灵、魂、体）的人里（2、6、10～11），使我们成为祂的众子（14～15、19、23、29、17），好构成基督的身体—十二4～5，罗八9与注1。
职事信息摘录：
基督分赐并建造到我们里面，成为我们内里的构成
神要为自己产生一个补满，就首先成为人（约一14），由神创造亚当所预表（罗五14）。这里亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶（弗五25～27）。借着基督的死，祂里面的神圣生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会（见约十九34注1）。借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。（圣经恢复本，创二21注1）
基督是大卫的后裔—一个兼有神、人二性的神人
撒下七章十二节论到“后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子。这符合保罗在罗马书一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子（见该处4注6）；也关联到主在马太二十二章四十一至四十五节所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主—一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人。这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子。神自己这位神圣者，成了人的后裔，一个人（大卫）的后裔。这后裔就是神人耶稣，耶和华救主（太一18～21，提后二8），单凭祂的神性，祂就是神的儿子（路一35）。
借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。因此，在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人。这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神。
在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵
在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）。作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成。这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子（来二10），就是祂自己这位神长子的大量复制（罗八29，约壹三2）。因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子（见罗十二2注3与注4）。这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22～23，二20～22），将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里。这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）。（圣经恢复本，撒下七14注1）
这灵现今构成到我们里面
我们曾多次指出，包罗万有的灵是由出埃及三十章的膏油所预表的。这膏油是用油和四种不同的香料—没药、香肉桂、菖蒲、桂皮—调和而成的。这膏油描绘出包罗万有、赐生命的灵。这灵现今构成到我们里面，结果乃是经过过程之神与蒙救赎之人的构成。（哥林多后书生命读经，第五篇）
神对以色列的心意，
是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证
神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证。然而，那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，长在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成。
要被重新构成，就需要借着回到神的律法，就是祂的话
他们要被重新构成，就需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体的被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证。见十三30注1一段。
要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们。重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。神的话与那灵是一（约六63，弗六17）。借着我们每天读圣言，神的话就在我们里面作工；并且那灵借着话，自然而然的将神的性情同神的元素，分赐到我们里面，使我们被神构成。（圣经恢复本，尼八1注1）
照着尼希米八章一至八节，以色列众人如同一人聚集在水门，请以斯拉将摩西的律法书带来读给他们听。以斯拉就这样行，称颂耶和华至大的神，众民都举手应声说，“阿们，阿们，”就面伏于地，敬拜耶和华。这指明背叛的以色列人完全被折服，也完全被神借摩西所说的话征服。
省长尼希米，作祭司的经学家以斯拉，和帮助百姓明白的利未人，嘱咐众民要圣别那日归耶和华他们的神，不要悲哀哭泣；因为众民听见律法书上的话都哭了。尼希米嘱咐他们去吃筵席，不要忧愁，去吃满了喜乐的筵席。百姓很难这样作，因为他们被话语折服并征服，领悟自己是罪恶的（9～10上）。尼希米对他们说，“不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量”（10下）。于是众民“都去吃喝，也分给人，大大快乐”（12）。
次日族长、祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要通悉律法的话（13）。今天许多人读圣经，但不通悉圣经。谁真正通悉圣经的话？在十三节这里，“通悉”是指洞察其内在的意义。我们都需要得帮助，看见圣经话语内在的意义。
十四至十八节告诉我们，他们见律法上写着，耶和华吩咐以色列人要在七月节（住棚节）住在棚里；他们就在各城和耶路撒冷宣传报告，当上山将橄榄树和别种树的枝子取来搭棚。于是全会众就这样行，共七日，极其喜乐，以斯拉每日念神的律法书。第八日照着典章有严肃会。这指明他们照着完整的律法，同诫命、律例（诫命的补充）和典章（判决）作每件事。他们有了复兴，并成为新的国，是借着并用主的话构成的。
在九至十章，百姓为着已往，向神清楚的认罪，并与神立确实的约。
以色列的后裔与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪，和列祖的罪孽，并且念耶和华的律法书（九1～4）。
他们赞美神是独一的神，祂造了天上的天、地、海、和海中所有的；祂曾拣选亚伯拉罕，领他出迦勒底，与他立约，应许把迦南地赐给他和他的后裔（5～8）。他们这样认识神，也这样赞美祂。
接着，他们数算神为他们列祖所施的一切恩；尽管他们行事狂傲，硬着颈项不听从神的诫命，神仍领他们出埃及，经过旷野进入美地，将祂的律法赐给他们（9～25）。什么能对付我们行事狂傲、硬着颈项不听从神的诫命？惟有神的话能对付这些丑恶的事。神的话能废除我们的狂傲，折服我们的强项，并使我们听从神的诫命。
此后，他们进一步承认他们的不顺从，竟然背叛（26～37）。他们承认硬着颈项，扭转倔强的肩头，将神的律法丢在背后，杀害祂的申言者。因此，他们惹神忿怒，将他们的美地交给列国压迫，使他们被掳到外邦之地。结果，从亚述列王的时候直到那时，他们一直遭遇苦难。
因这一切的事，他们立确实的约，并且写定；他们的首领、利未人和祭司，都盖印签名（九38～十27）。
其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、殿役、和一切离绝邻邦居民归服神律法的，都发咒起誓（十28～39）。他们发咒，意思是他们若不守约，会咒诅自己。他们起誓，意思是不能取消所立的约。
二十九至三十一节告诉我们，他们发咒起誓，必遵行神借摩西所赐的律法，谨守遵行耶和华他们主的一切诫命、典章和律例；不将他们的女儿嫁给那地的民，也不为他们的儿子娶那民的女儿；必守安息日不作买卖，每逢第七年必不耕种。不耕种就是放弃耕种。照着神在祂律法上的典章，第七年要放弃撒种和收成，使地得着安息。然后那地本身要为贫穷和缺乏的人生长东西。这条关于第七年的律法启示，神这位立法者满了爱，顾到寡妇、孤儿、缺乏的人和外人。
百姓也同意必不追讨人欠的债。他们不强迫别人还债。所以，在第七年他们不可使用地，也不得追讨人欠的债。富人必须借给穷人，穷人若无法偿还，富人必不追讨人欠的债。对那些不愿意借给穷人的人，神有许多方法在富人和穷人中间平衡社会财富。神在祂的智慧和爱里，平衡祂子民的财富。这事也与神选民之国的重新构成有关。
不但如此，他们又为自己定例，将地的出产献给神为祭物，并供给殿中事奉的需用（32～39）。
“野”的以色列人被神圣的构成所重新构成，
成为分别、特别、圣别的子民，作神在地上的见证
这些事都与以色列人的重新构成有关。“野”的以色列人被神圣的构成所重新构成，成为分别、特别、圣别的子民，作神在地上的见证。
那灵就借着话，将神的性情同神的元素，
分赐到我们这人里面；借此，我们就被重新构成
神的话将我们重新构成。我们都有自己的个性和习惯性的行为，但神能借着祂的话将我们重新构成。这就是我们需要读圣经的原因。神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式。神的话与那灵是一（弗六17）。当神的话在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面。我们甚至不知道这样的分赐正在我们里面进行。借此，我们就被重新构成。
神的话是神的灵扎实的基础；神的灵就是神自己，将神的元素分赐到我们这人里面，使我们被神构成。这该是我们每天亲身的经历。我们来在一起，需要更多读神的话。我们这样作，就是照着神圣构成的方式来在一起。
我们要被重新构成，需要一再读圣经的六十六卷书。我读主的话超过六十五年了，我能见证，借着每天读主的话，我已被重新构成。每天我都更多被重新构成。（尼希米记生命读经，第三篇）
三一神的素质、元素、生命和性情分赐到我们里面；
结果乃是我们被构成基督的身体
这里提到的和睦，乃是一幅新约真正的一的图画。这一乃是经过过程并终极完成的三一神，与在基督里的信徒相调和（约十七21～23）。基督的身体既是这样的调和（弗四4～6），身体本身就是一。按照本篇的图画，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造。（圣经恢复本，诗一三三1注2）
那灵，就是经过过程，成了赐生命之灵（林前十五45）的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事。因此，他们的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的。（圣经恢复本，林后三6注5）
三一神的分赐
【罗马书八】章向我们启示，三一神—父（15）、子（3、29、32）、灵（9、11、13～14、16、23、26），如何将祂自己作为生命，分赐到我们这三部分（灵、魂、体）的人里（2、6、10～11），使我们成为祂的众子（14～15、19、23、29、17），好构成基督的身体（十二4～5）。（圣经恢复本，罗八9注1）
当我们基督徒来看属灵的事时，大多只在意名词而已。我们不肯深入探究这些名词的内在意义。譬如以弗所一章四节说，父神在创立世界以前，拣选了我们，使我们成为圣别。甚至一个年幼的小孩也会念这一节，但是这里内在的意义是什么？有人以为神在永远里拣选了我们，使我们能上天堂，所以我们乃是蒙拣选上天堂。但保罗并不是这么说。他乃是说，神拣选了我们，使我们成为圣别。
在整个宇宙中，除了神自己以外，没有一样是圣别的。圣别乃是神神圣的性情。这有力的指出，神拣选我们时，祂的目的是要将祂圣别的性情，分赐到我们里面。我们原是罪人，是属世界的人。我们怎能成为圣别？这就如同要一只乌龟像鸟一样的飞。乌龟不能这么作，因为乌龟没有飞的性情。我们能圣别惟一的路，就是神这位圣别者，将祂自己分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情所充满、浸透。
圣经告诉我们，神的救恩先是重生我们，然后圣别我们。圣别我们就是使我们成为圣。不仅如此，神的救恩还要变化我们。神的圣别性情借着使我们圣别像神一样，而圣别我们，为要变化我们。因此，我们可以看见，神在永远里拣选我们，使我们成为圣别，指明神要将祂自己当作圣别的性情，分赐到我们里面的人里，使我们像祂一样的圣别。关于以弗所一章，弟兄会的教师说了很多，但他们没有看见神拣选的内在意义乃是指明，神现在正将祂圣别的性情分赐到我们里面。
在父的性情和生命里
以弗所一章五节说，父神不仅拣选了我们，也预定了我们，预先标出我们，使我们得儿子的名分。现在我们要来看神预定我们得儿子名分的内在意义。“得儿子的名分”，意思是“得神圣的生命”。这必然是指神要把祂神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的儿子。什么能使你成为某人的儿子？除了那人的生命之外，没有别的能使你成为那人的儿子。你父亲的生命使你成为他的儿子，这就是儿子的名分。照样，我们的天父已将祂的神圣生命分赐到我们里面，使我们成为祂的儿子，就是神的众子。
以弗所一章首先告诉我们，神在基督里，将诸天界里一切属灵的福分赐给我们（3）；这里所说的神必定是神圣的三一，就是三一神—父、子、灵。父的祝福乃是祂拣选我们并预定我们。祂拣选我们的目的乃是要将祂的性情分赐、分授到我们里面；祂预定我们的目的乃是要将祂的生命分赐到我们里面。在时间里，祂使我们信入基督，我们就得着重生了。在我们重生时，我们得着了父的圣别生命和圣别性情。彼后一章四节说，我们今天得有分于神的圣别性情。我们今天是有神的生命和神的性情。
诗歌三百八十一首第一节说，主是我们的生命，活在我们里面，并且祂的圣别性情使我们能成圣。父神已将祂的生命放在我们里面，使我们成为祂的众子；父神也已将祂的性情放在我们里面，使我们能像祂一样圣别。这些都是父的祝福，启示在以弗所一章三至六节。第六节是父赐给我们福分这一段话的结语，说，“使祂恩典的荣耀得着称赞。”
在子的救赎并将我们构成神的基业里
以弗所一章七至十二节是另一段话，说出我们都在子里得救赎。在我们蒙救赎前，我们乃是堕落的罪人，落在极深的罪里，并且远离了神。那是我们从前的光景和地位。但有一天我们信入了主耶稣。神不仅重生了我们，也在基督里救赎了我们（7）。这意思是说，祂把我们从罪的深处救了出来，带我们归向基督，并把我们摆在基督里。我们原是在罪中，但如今借着子的救赎，我们在此乃是在基督里。“在……里”这短短的辞，指明一种生机的联结。神的救赎带我们从罪里出来，进入基督里面；如今我们乃是与这位奇妙、包罗万有的基督有生机的联结。
当我们留在与祂这生机的联结中，祂就天天将祂生命的神圣元素和祂一切的丰富，分赐到我们里面，使我们成为神的珍宝。我们原是在罪中的罪人，被神定罪，但今天我们乃是在基督里。一天过一天，借着祂将神圣的生命释放到我们里面，祂就使我们成为珍珠、珍宝，使我们成为神的基业（见恢复本启二一21与注1，太十三46与注1）。
在子的祝福里有两个主要的项目。一个是救赎，另一个是我们成了神的基业（弗一11）。今天我们已经成了神的基业，神等着要承受我们为基业。神不要承受罪人为基业。祂要把我们作成珍宝，好承受我们为基业。所以十八节就说到神在圣徒中之基业的荣耀。
这些都是神在基督里赐给我们的福分。我们原是在罪里，但如今我们是在基督里。基督将我们摆在祂自己里面，祂一直在分泌生命的元素包裹我们，把我们构成珍珠，一种珍宝，作祂的基业。这是神圣的分赐。基督作生命天天分赐到我们里面，使我们越过越成为珍宝。然后我们都要成为神的基业。子的祝福这一段话，结束于十二节的一句话：“可使祂的荣耀得着称赞。”
在灵的印涂和作质里
十三节和十四节是另一段话，给我们看见在那灵里的福分。十三节里那灵的印记是神给我们的一个大福分。我们需要想想看，为什么那灵来印涂我们。这是因为我们已经成了神的基业，祂需要在我们身上盖上印记。我们总是想要把自己的名字标示在所宝贵的东西上。当我们买一本好看的圣经时，我们可能会盖上刻着自己名字的印记，表示这本圣经是属于我们的。但这种盖印含有更多的意思。在印章上的印墨，浸透所印的纸张，所以这种盖印也是分赐。
以弗所四章三十节说，这种用那灵作神圣之墨的盖印，要一直继续，直到我们的身体得赎。那灵在我们里面浸润泡透的印涂，每天仍然在继续着。不管我们顺服祂或不顺服祂，那灵都在印涂我们。我们若顺服祂，祂印涂我们。我们若不顺服祂，祂可能更加印涂我们。主可能感动一位年轻人跟圣徒去参加特会；但他可能去了电影院。在电影院里主继续印涂他，这印涂就在他里面搅动他，要他离开电影院，而去参加特会。
我年轻的时候，常去踢足球。后来主救了我，没有人告诉我不要踢足球，我还是继续踢。但有一天我正在踢的时候，有一个东西在我里面摸着我。那就是圣灵的印涂。当球滚到我面前时，我却踢不下去。我就走开，再也不能投身在踢足球上；全队的人对我都很惊讶。这乃是那灵在我里面印涂的结果。我永不能忘记那个经历。
姊妹们可能想要去买东西，但不只是顾到她们的需要，而是要满足她们对物质的欲望。当她们在买减价的东西时，那灵会印涂她们，感动她们回家。当我们重生时，我们就被那灵盖印，而那灵每天仍然继续在印涂我们。
这印记至终要成为凭质，保证神是我们的基业。印记证实我们是神的基业，并证实神对我们的所有权。然后这印记成了凭质，向我们保证，确证，神要作我们的基业。凭质也是那灵的分赐。
三一神最终成为那灵进到我们众人里面；
这个神、人二性的构成，乃是基督的身体
现在我们可以看见神圣分赐的三方面。父的性情和生命已经分赐到我们里面；子的生命元素已经分赐到我们里面；那灵的素质也已经分赐到我们里面。所以我们一直有三一神的素质、元素、生命和性情分赐到我们里面。结果乃是我们被构成基督的身体。我们是基督的身体，因为我们接受了神圣的生命、性情、元素和素质分赐到我们里面。
以弗所四章三至六节给我们看见，基督的身体是神、人二性的构成，由经过过程并终极完成的三一神与重生、变化的人性所构成。
三一神最终成为那灵进到我们众人里面。这是调和，就是三一神作素质、元素、源头，与被拔高、得变化的人性作架构，二者调和的构成。这个神、人二性的构成，乃是基督的身体。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第三篇）