成为神一切的丰满
第二系列 神的丰满
神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里
第二篇 基督是神的丰满，神的彰显
读经：西一15～19，西二9，一19，来一3，罗一20，约一18、14、16，弗一23，三19
壹 歌罗西一章十五节指出，基督是那不能看见之神的像；一章十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”十九节的“丰满”等于十五节的“像”；基督是神的像也是神的丰满，为要彰显神；“像”就是彰显，彰显就是丰满：
一 歌罗西一章十五至十九节实际上是一个长句子的一部分；这句子启示基督包罗万有的头一面，就是祂是那不能看见之神的像；在旧造里并在新造里，基督都是神的丰满，神的彰显。
二 十九节中“丰满”这词没有任何形容词，指明这丰满是唯一的；不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显；不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面：
1 一切受造之物，以及整个召会，都充满了这位作神丰富之彰显的基督；这样的丰满，乐意如此；这是基督所喜悦的—19节。
2 十九节这里的丰满，指十五节神的像，就是基督这活的人位；这丰满乐意住在神的彰显里，并使万有与神这彰显和好。
贰 基督所彰显出来的，就是神格的丰满从祂里面满溢出来的；我们的主里面满了神的本质，满溢出神的本质，而成为神的彰显；所以祂是神的丰满，是神的彰显—西二9，一19，来一3，罗一20：
一 神的本质，就是神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（西二9）；基督就是神具体的表现；因此，希伯来一章三节说，基督是“神荣耀的光辉，是神本质的印像”：
1 罗马一章二十节说，我们借着受造之物，就能认识神那看不见永远的大能，和神性的特征；神性的特征包括荣耀、真实、智慧、亮光和爱等等。
2 人借着一切受造之物，就能认识神这些显出来的特性；但神自己的本质，是受造之物表达不出来的，只有一个活的人位，就是基督耶稣，才能完全的表达出来；所以，人要认识神的本质，就非认识基督不可—20节，来一3。
二 当基督生活在地上时，祂的一切行动和工作，都给人看见神的自己，神的本质；所以约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来”：
1 受造之物所彰显的，不过是神外面所显出的特征，并非神内在的本质，并非神本身的所是—罗一20。
2 神奥秘的本质，神荣耀的位格，只有成为肉体的基督才能彰显得毕像毕肖；这位将神表明出来的独生子，就是神具体的表现—约一18、14、16。
职事信息摘录：
基督是神的像也是神的丰满，为要彰显神
按照歌罗西书，基督之包罗万有的头一面，乃是祂是那不能看见之神的像（一15）。基督之包罗万有的这一面，包括从一章十五节至一章末了的所有经节。保罗在十五节说，“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。”当我们读这节时，我们头脑里很容易在“神的像”和“首生者”之间，插进连接词“和”。这样作就大大的改变了这一节，因为这里若有连接词，就含示形像和首生者是两个不同的东西。然而，“一切受造之物的首生者”这词，实际上和“不能看见之神的像”是同位语。不能看见之神的像，是在一切受造之物的首生者里得着彰显。不仅如此，一切受造之物的首生者，就是不能看见之神的像。基督作为那不能看见之神的像，乃是一切受造之物的首生者。
神的像是指神的彰显，正如一个人的形像是指那个人的彰显。我们若没有形像，就无法彰显我们自己。基督是神的彰显，神的形像。基督作为神的形像，乃是作一切受造之物的首生者而将神彰显出来。整个宇宙都是神的彰显。
神有两个创造：旧造与新造。十八节所指的是新造。这里告诉我们，基督是“元始，是从死人中复活的首生者”。基督乃是身体的头；这身体就是召会，神的新造。基督不仅是旧造的首生者，也是在新造里从死人中复活的首生者。在旧造里、在新造里，基督都是元首。倘若旧造是在基督里、借着基督、且归于基督，并在基督里得以维系，新造就更是这样。我们作为召会乃是新造，是在基督里、借着基督、并归于基督；我们更是时时刻刻在基督里得以维系。你是在旧造里还是在新造里？我们外面是旧造，里面却是新造。
在旧造里并在新造里，基督都是神的丰满，神的彰显
我们已经指出，在旧造里并在新造里，基督都是首生者，为着彰显神。保罗说过神的两个创造之后，在一章十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”这节的“丰满”等于十五节的“像”。这两个词是同义的。基督是神的像也是神的丰满，为要彰显神。“像”就是彰显，彰显就是丰满。这彰显乃是透过旧造和新造而有的。借着这两个创造，我们就有丰满。这丰满就是彰显，而这彰显就是“像”。
十五至十九节实际上是一个长句子的一部分。这句子启示基督包罗万有的头一面，就是祂是那不能看见之神的像。在旧造里并在新造里，基督都是神的丰满，神的彰显。（歌罗西书生命读经，第三十四篇）
不论在受造之物中，或在召会里，
神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面
歌罗西一章十九节说，“一切的丰满，乐意居住在祂里面。”一切的丰满，指在旧造并新造里的丰满。“丰满”这词没有任何形容词，指明这丰满是唯一的；不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显。不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面。一切受造之物，以及整个召会，都充满了这位作神丰富之彰显的基督。这样的丰满，乐意如此。这是基督所喜悦的。这里的丰满，指十五节神的像，就是基督这活的人位。这丰满乐意住在神的彰显里，并使万有与神这彰显和好。
二十节说，“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”本节里不同的代名词难以断定是指谁。十九节里的丰满能乐意，指明丰满是一个人位。这丰满不但乐意居住在基督里面，也乐意借着祂叫万有都与自己和好。在十九和二十节里两个动词（原文为不定词）—“居住”与“叫…和好”—由连接词联结。因此，这丰满乐意居住并促成和好。“借着祂”在二十节用了两次，都是指借着基督作主动的凭借，使和好得着完成。代名词“自己”，就是万有与其和好的，其前述词是指十九节的丰满。这就是达秘在他的新译本二十和二十二节用中性代名词“自己”（itself）和“它”（it）来指十九节里丰满的原因。然而，按希腊原文，此处的代名词不该视为中性，乃该视为阳性。这意思是我们不该说“它自己”，乃该说“祂自己”。所以，这丰满叫万有，包括信徒，都与这丰满和好了。居住在基督里面的是这丰满，叫我们和好的是这丰满，并且我们与这丰满和好了。这丰满乐意居住在基督里面，并且叫我们与祂自己和好。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第六章）
基督是神的丰满，神的彰显
神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面
罗马一章二十节说，我们借着受造之物，就能认识神那看不见永远的大能，和神性的特征。神性的特征包括荣耀、真实、智慧、亮光和爱等等。人借着一切受造之物，就能认识神这些显出来的特性。但神自己的本质，是受造之物表达不出来的，只有一个活的人位，就是基督耶稣，才能完全的表达出来。所以，人要认识神的本质，就非认识基督不可。神的本质，就是神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（西二9）。基督就是神具体的表现。因此，希伯来一章三节说，基督是“神荣耀的光辉，是神本质的印像”。
基督所彰显出来的，就是神格的丰满从祂里面满溢出来的
受造之物所彰显的，不过是神外面所显出的特征，并非神内在的本质，并非神本身的所是。神奥秘的本质，神荣耀的位格，只有成为肉体的基督才能彰显得毕像毕肖。当基督生活在地上时，祂的一切行动和工作，都给人看见神的自己，神的本质。所以约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这位将神表明出来的独生子，就是神具体的表现。因此，祂的门徒称祂为神。
基督所彰显出来的，就是神格的丰满从祂里面满溢出来的。十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了。”这不仅是丰富，更是丰满，并且满到一个地步流出来了，就成为彰显。我们的主里面满了神的本质，满溢出神的本质，而成为神的彰显。所以祂是神的丰满，是神的彰显。（李常受文集一九八三年第一册，圣经中的五大奥秘，第三章）