神圣启示的中心线—神的经纶
第十九系列 基督的来临
第二篇 基督的来临
读经：太二四40～41、44，启三3，十六15，一7，太二四27、30，提后四8，启二二20
壹 圣经至少有三分之二是预言，而圣经中的预言，大部分都是说到基督的再来；关于基督再来的启示，并不简单，乃是相当复杂的，并且有好几方面—太十六27，二四30、44，路十八8，二一27：
一 主在地上的时候，曾多次对门徒说，祂要降临，就是祂要再来；所以主的再来，乃是主亲口所应许的一件事—太十六27，二四30、44，路十八8，二一27。
二 为什么基督需要再来呢？因为信徒和犹大人，以及列国的外邦人，都需要祂再来—来九28，腓三20～21，帖前四14～17，路十八7～8，亚十二10，珥二2。
三 主的再来，不是寓意的，也不是灵然的，乃是实际的、具体的—徒一9、11，太二四30。
四 基督的来临有两面：隐密的一面，以及公开的一面—启三3，十六15，太二四27、30。
贰 在马太福音和启示录，我们都看见基督再来隐密的一面—太二四40～41，启三3，十六15，一7，太二四27、30：
一 启示录三章三节和十六章十五节同样告诉我们，基督再来要像贼一样，祂要来偷取宝贵的东西。
二 主隐密来临的时间，没有人知道—三3，太二四36、42，二五13：
1 在马太二十四章四十、四十一节，主说到祂隐密的回来时说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”
2 在四十二至四十四节说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒。”
3 就在我们工作的时候，根本没有想到基督要来，我们中间有些人会突然被提去；因着祂来像贼一样，我们必须儆醒—启三3，太二四36、42。
三 主隐密来临的地点乃是在云里来到空中—启十1，帖前四17：
1 在启示录十四章，我们看见在诸天上的锡安山上那些初熟的果子；早期的得胜者，在基督隐密来临以前，就被提到三层天上了；这些早期的得胜者被提以后，基督就隐密的在云里从宝座降临到空中—1～5节。
2 主耶稣到了空中，要作许多事，主要的是提取所有尚未被提的信徒；祂在空中的时候，就要提接那些必须经过大灾难的基督徒—十五2。
3 然后，基督就要在空中设立祂的审判台；这个审判不是对罪人，乃是对所有得救的人，并且这不是判定得救或沉沦，乃是定规得奖赏或受惩罚—太二五31～46。
四 基督隐密的来临，乃是儆醒信徒的奖赏—启二28，太二四42、44：
1 启示录二章二十八节，主曾应许说，我们若儆醒等候祂的来临，祂就要如晨星向我们显现；这是一个赏赐的应许，但我们若是松懒，就必会错过晨星。
2 你若要看见晨星出现，就要在大清早起床；你若贪睡，就必定失去机会；然而，无论你起床多迟，还会看到阳光；晨星的出现是隐密的，但日头的出现是公开的—28节。
五 基督降临到空中，和祂从空中降临到地上之间，相隔了一段时间；在这段时间，祂要完成提接圣徒，并且对他们施行审判，以拣选一班得胜者，作祂的军队，与敌基督的军队争战—太二五31～46。
叁 在基督再来公开的一面，祂要带着能力和大荣耀来临，为地上的众支派所看见—启一7，太二四27、30：
一 启示录一章七节说，“看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。是的，阿们”：
1 这里的“地”一词，是指圣地；众支派，是指圣地上的十二支派—7节。
2 当主显现如同闪电，带着能力和大荣耀来临时，所有在圣地上的人都要看见；十二支派要举目看祂，并且哀哭—7节。
二 基督公开再来的时间，非常清楚的启示出来，就是在大灾难末了，末次号筒（第七号）吹响的时候—十八1，太二四15、21、27，帖前四16，林前十五52，帖后二1～4、8。
三 主公开回来的地点，已经清楚启示出来，就是驾云来到地上—启一7，十四14。
四 当主耶稣公开来临时，祂要带着得胜的圣徒同来，与敌基督并他的军队，在哈米吉顿争战；这次争战就是踹神烈怒的酒醡—十九11～21，亚十四3、5，帖后二8。
肆 我们这些在基督里的信徒，必须对基督的回来，有正确的态度—提后四8，启二二20：
一 我们所关切的，不是仅仅关于所谓基督再临的教训和道埋；我们乃是读出主心头的愿望，就是要得着一班得胜者，儆醒等候祂的回来—提后四8，启二二20。
二 在启示录二十二章十二节和二十节中，主耶稣给我们一个警告说，“看哪，我必快来！”我们爱的响应应该是：“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”—提后四8：
1 我们应当爱主的显现—8节。
2 我们应当热切等候祂回来，并呼求祂回来—腓三20，帖前一10，启二二20。
3 我们应当留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯—彼后一19。
4 我们应当儆醒预备—太二四42～44，二五13。
5 我们必须小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心—路二一34～35。
6 我们必须时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避一切要发生的事，得以站立在人子面前—36节。
7 我们应当作精明的童女，和忠信又精明的奴仆—太二五4、10，二四45～51。
8 我们必须遵守主忍耐的话—启三10。
职事信息摘录：
关于基督再来的启示有好几方面
大多数基督徒都有一个观念，认为启示录是一本有关基督第二次来临的书。这个看法绝对正确，因为启示录里的确说到基督的第二次来临。但是这么多年来，基督徒对主再来这件事并不清楚，并且因为不清楚，就引起了很多争论和辩驳。关于基督再来的启示，并不简单，乃是相当复杂的，并且有好几方面。所以，大部分基督徒，对于主的再来，很难有透彻的了解。
已过一百年来，主兴起了一些细心研读圣经的人，例如彭伯（G. H. Pember）、郭维德（R. Govett）、潘汤（D.M. Panton）等。这些人看出来，基督的再来不是一件简单的事。他们看见，一面基督会在灾后回来；但另一面，祂又会在灾前回来。这些细心研读圣经的人，提供了强力的证明，证实他们的见地正确。基督的再来最少有两方面，一面在灾前，另一面在灾后。不但如此，这些研读圣经的人也认识到，圣徒的被提也不只两类。这就是说，有些圣徒要在灾前被提，另有些要在灾后被提。对这样的说法，不要作冲动的反应。我年轻的时候就是这样起反应，但至终我就服下来并相信了。圣经并不是如有些人想象的那么简单。（启示录生命读经，第五篇）
再来的应许
“人子要……来临。”马太十六章二十七节，二十四章三十节，四十四节。
主在地上的时候，曾多次对门徒说，祂要降临，就是祂要再来。所以主的再来，乃是主亲口所应许的一件事。
“祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”行传一章十一节。
这是在主升天的时候，天使所应许门徒的话。天使应许他们说，主怎样升天，祂还要怎样再来。主这个再来的应许，直到今天还没有成全。但不久主必再来，不再迟延（来十37，参看彼后三4、9）。
再来的需要
为什么基督需要再来呢？因为信徒和犹大人，以及列国的外邦人，都需要祂再来。
对于信徒
“向那热切等候祂的人第二次显现，……为拯救他们。”希伯来九章二十八节。
我们这些得救的人，虽然已经蒙了主的救恩，但还需要祂的拯救。我们的身体还有软弱疾病，我们在世上还有苦楚，四围的一切还叫我们为难，所以我们还需要主的拯救。
“主耶稣基督，从那里降临。祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”腓立比三章二十至二十一节。
我们信徒，灵虽然已经得着重生，有了改变，成为新造，但身体仍是旧造，还需要改变。我们的身体因为仍是旧造，所以仍有许多的软弱、毛病。有的肺有病，有的胃有病，有的肾脏有病，有的心脏有病，有的眼瞎，有的耳聋。这种种残疾的情形，都是说出我们的身体还需要一个改变。这是主再来的时候，要为我们成全的。
“……主必亲自从天降临，……那在基督里死了的人必先复活。然后我们这活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。”帖前四章十四至十七节，林前十五章五十一至五十二节。
信徒不只死了的需要复活改变，就是活着的也需要改变被提。这些也都是主再来要为信徒成全的。那时，主要叫死了的信徒复活改变，成为不朽坏的，也要叫活着的信徒改变，和他们一同被提到云里，与祂相遇，而和祂永远同在。
“羔羊婚娶的时候到了。”启示录十九章七节。
信徒是已经许配给主的人（林后十一2），所以已经是属主的人。但信徒与主的联婚，与主的完全联结，完全联合，还需要主再来。主再来的时候，就是主婚娶的时候。那时，主要叫那些爱祂的信徒，与祂完全联合，而成为一。
“与基督一同作王一千年。”启示录二十章四节六节，提后二章十二节。
信徒将来与主一同作王，更需要主的再来。主一再来，就要叫那些得胜的信徒，和祂一同作王一千年。
对于犹太人
人得拯救
“以色列全家都要得救，……必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。”罗马十一章二十六节，撒迦利亚十二章十节，十三章一节。
犹太人虽然是神的选民，但他们远离了神。他们虽远离了神，神还不放弃他们，还要拯救他们。这也是需要主再来完成的。到主再来的时候，祂要作犹太人—雅各家—的救主，消除他们的一切罪恶，他们—以色列全家—就都要得救，那时神要将那施恩叫人恳求的灵，浇灌他们，他们就必悔改，而相信仰望他们从前钉在十字架上，所扎的主。因此，主十字架上那洗除罪恶与污秽的泉源，也必为他们开启，使他们得着洁净。
得蒙解救
“那日，祂的脚必站在……橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。……你们要逃入我山的谷中。”撒迦利亚十四章一至五节。
凭圣经看，将来敌基督要率领列国的大军，围攻犹太人和耶路撒冷，想把他们消灭。正在他们被攻逼得无路可逃的时候，主就再来了。那时，主的脚要踏在耶路撒冷城外的橄榄山上（主当初就是在这山上升天的—徒一9～12），那山就必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷，犹太人就得以从其中逃跑，蒙了解救。这正如当日他们出埃及的时候，被法老王追逼到红海边，无路可逃，神就叫红海为他们裂开，使他们有了逃路，得蒙解救一样。
国得复兴
“我要回来，重新建造大卫倒塌的帐幕，我要重建它的颓墟，把它再立起来。”行传十五章十六节，路加一章三十二至三十三节。
犹太人已经亡国了，大卫家在他们中间作王的宝座已经丧失了。但神应许祂要复兴以色列国，就是犹太国，也要恢复大卫家在他们中间的王位。这也是需要主再来成全的。按肉身说，主乃是大卫的后裔（罗一3，约七42），是大卫王位的合法承继者（见马太一章所记家谱）。到主再来时，祂要重新修造大卫倒塌的帐幕，就是恢复大卫的国，也就是复兴以色列国，而作犹太人—雅各家—的王。到那时，耶利米二十三章五至六节，以赛亚十四章一至二节，三十五章八至十节，六十五章十九至二十五节，六十六章二十至二十一节等处所说的事，就都要应验了。以上这些，都是说出主的再来，对于犹太人的需要。无论他们人得拯救，或是他们国得复兴，都需要主再来。
对于列国（即外邦人）
地上恶势力的解决
“当那些日子……我要聚集万民，……到约沙法谷……我要在那里审判他们”—“耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临。……践踏吧，因为酒醡满了；酒池盈溢，因为他们的罪恶甚大。”约珥书三章一至二节，九至十三节。
这个世界，人是弄不好的。到了今天，人对于世界的问题，几乎束手无策。世界的问题，像一堆乱丝，历代给各种样的大人物，用各种样的方法，一直推下来。他们都没能解决世界的乱局，不过是将世界的乱局，一直推下来而已。推到今天，几乎推到了死结，没法再推。按今天世界的情形说，非主耶稣再来不可。主耶稣再来，世界一切问题就都解决了。
魔鬼的铲除
“他捉住那龙，就是古蛇，也就是魔鬼，撒但，把他捆绑一千年，扔在无底坑里，关起来，封上印，使他不得再迷惑列国，等那一千年完了；以后必须暂时释放他。”启示录二十章二至三节。
对于世界，主耶稣再来所作的第二件事，就是对付那败坏世界，迷惑列国的魔鬼，魔鬼乃是世界里一切灾祸，一切紊乱的根源。若不将他铲除，世界永无宁日。到主再来时，主要叫天使捉拿他，把他捆绑起来，扔在无底坑里，将坑关闭，用印封上，使他不得再在世界作祟弄怪，迷惑列国，祸害世界。
审判地上活着的万民
“当人子在祂的荣耀里，所有的天使同着祂来的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前，祂要把他们彼此分开，好像牧人把绵羊从山羊分开一样；”马太二十五章三十一至四十六节。
对于世界，主再来所作的第三件事，乃是审判地上活着的万民。那时，祂要坐在祂荣耀的实座上，地上的万民都要聚集到祂面前，受祂的审判。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。那些良善的，祂就算他们为义人，叫他们进入祂在地上的国度里，得享其中的福乐。那些邪恶的，祂就定他们为恶人，叫他们进入那为魔鬼和他的使者所预备的火湖里，永远受刑罚。这样，主就解决了世人中间一切的问题。
在地上设立祂的国度，地上就成了祂的国
“世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”启示录十一章十五节，撒迦利亚十四章九节。
主再来解决了地上一切的问题之后，就在地上设立祂的国度，地上就成了祂的国。到那时，主要作全地的王，秉公行义（赛三二1），使全地上满了平安福乐（赛二4，十一1～9）。以上这些，都是说出主的再来，对世上列国人的需要。地上恶势力的解决，魔鬼的铲除，以及恶人的消灭，都需要主的再来。另一面，地上要成为一个康乐的世界，更需要主的再来。主再来的时候，消灭了地上一切不该有的人、事、物，就使地上成为祂和平安乐的国度，叫人在其中享受祂创世以来为人所预备的福乐。
主的再来，不是寓意的，也不是灵然的，乃是实际的、具体的
（一）“你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”行传一章十一节。
这里所说的“来”，原文是“儿叩卖”（erchomai），意即“来”。这叫我们看见，主的再来，乃是实在的来，不是寓意的，像有些人所以为的。历来在基督教中，有些人以为圣经中所说主的再来，不过是寓意的，并不是实在的来。他们说，信徒死了，灵魂去见主，就是主再来了。但这里告诉我们，主的再来，要像祂升天一样的实在。祂怎样升天，祂也要怎样再来。祂是驾着云升天的（徒一9），祂也要驾着云再来（太二四30，二六64，启一7）。祂是在橄榄山升天的（徒一11～12），祂也要在橄榄山再来（亚十四4）。所以主再来，乃是祂实在具体的来，不是信徒死了，灵魂去见祂。
（二）“主必亲自从天降临。”帖前四章十六节。
这里的“降临”，原文是“开他拜闹”（katabaino），意即“降下”。这叫我们知道，主的再来乃是主的降下。主既是升上高天，祂再来，当然是从高天降下。并且这里说，将来主再来，乃是主“亲自从天降下”。这绝不会是灵然的来，必是具体的来。
（三）“耶稣基督显现。”彼前一章七节，林前一章七节。
这里的“显现”原文是“阿帕克律仆色司”（apokalupsis），意即“开幕”或“启示”。这个“开幕”，就是打开幕幔，使人看见幕后所隐遮的事物，所以就是“启示”。主耶稣今天是隐遮在天上的幕后，人不能看见祂，当祂再来的时候，祂就打开天上的幕幔，将祂自己启示显现出来，使人看见祂。
（四）“人子来临。”马太二十四章二十七节，三十七节，三十九节。
这里的“来临”，原文是“巴路西亚”（parousia），意即“同在”，和腓立比二章十二节的“在……那里”同字。主再来，就主对信徒而论，就是祂与信徒同在。主这个同在，照圣经看，最晚是从大灾难之前，得胜者被提（请参看要道第五十九题）的时候，就开始了，直到大灾难末了，主降临向世人显现出来的时候，才完成。所以主这个“同在”，主这个“巴路西亚”，是有一段时间的，最少有三年半，就是召会这时代末了七年的后一半。在这一段的时间里面，主先后都来将信徒提去与祂同在。就信徒而论，是信徒被提；就主自己而论，是主来与信徒同在。
（五）“主耶稣基督显现。”提前六章十四节，提后四章一节，八节。
这里的“显现”，原文是“依皮反尼亚”（epiphaneia），意即“显现出来”。这个比“阿帕克律仆色司”的意思更进一步。那个是开幕，这个是露面出来了。
（六）“祂来临（巴路西亚）的显现（依皮反尼亚）。”帖后二章八节。
我们在前面已经说过，主来临的同在（巴路西亚），是有一段时间的，从大灾难之前就开始了，因为从那时，主就开始来提去信徒与祂同在。从主在大灾难前，头一次提去得胜信徒的时候起，主的“巴路西亚”就开始了。虽然那时主还没有离天下降，但主已经把得胜的信徒提到天上与祂同在了。从那时起，主的“巴路西亚”，就是主来临的同在，最少再过了三年半，才“显现”出来。这个显现圣经称作主“巴路西亚（同在）的显现”。所以主的再来，有一段时间是“巴路西亚”（同在），有一个时候是“依皮反尼亚”（显现）。“巴路西亚”（同在）是一段时间，是长的；“依皮反尼亚”（显现）是一个时候，是短的，是“巴路西亚”末了的一个时候，所以称作“巴路西亚的依皮反尼亚”。
所以，圣经给我们看见，主的再来，乃是实在的来，乃是祂亲自从天降下，向人显露出来。祂这个来，就祂对信徒而论，乃是一段时间的同在，开始于大灾难之前，完成于大灾难末了，历时最少有三年半之久。到大灾难末了，祂这个来临的同在就显现出来，也就是祂来到地上，向人显现出来了。所以祂的来临，在开始的时候是隐藏的、秘密的，在末了的时候就是显明的、公开的。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷六），第六十题）
基督的来临有两面
我们感谢神，给了我们那许多走在我们前头的圣经教师。我们也感激他们，因为我们无论看见了什么，都是站在他们的肩膀上看见的。我们若想明白基督的第二次来，就必须研读圣经，也要读这些大教师们的著作，这样我们对这事才能有全面的了解。我们若这样作，就会完全相信，基督的来临有两面：隐密的一面，以及公开的一面。
隐密的一面
像贼一样来临
在马太福音和启示录，我们都看见基督再来隐密的一面。启示录三章三节和十六章十五节同样告诉我们，基督再来要像贼一样，因此我们要儆醒。没有一个贼是公然的来，或是宣布他来了。在前面一篇信息中我们曾指出，当主像贼一样来临时，祂要来偷取宝贵的东西。
时间—无人知道
主隐密来临的时间，没有人知道（启三3，太二四36、42，二五13）。……在马太二十四章四十、四十一节，主说到祂隐密的回来时说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”主耶稣非常有智慧，祂用两个弟兄在田里，两个姊妹在磨坊推磨作例子。表面看来两个弟兄都一样，两个姊妹也都一样；但突然间，一位弟兄和一位姊妹被提去了。主说完了这个例子后，在四十二至四十四节说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”就在我们工作的时候，根本没有想到基督要来，我们中间有些人会突然被提去。因着祂来像贼一样，我们必须儆醒。
地点—在云里来到空中
主隐密来临的地点乃是在云里来到空中（启十1，帖前四17）。云与主的再来有关；基督曾驾云升天，祂要同样的回到地上来（徒一9、11，太二六64，启十四14）。在马太二十六章六十四节，主耶稣对大祭司说，“从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”连主在云里回来这件事也有两面：第一，主要在云中来，指祂被云隐蔽；其次，祂要驾云而来。当祂在云中来时，乃是来到空中，不是来到地上。启示录十章一节启示，主要披着云彩，从天降下，指明祂是被包在云中。不要以为祂会从诸天之上突然降到地上。现今基督是在三层天的宝座上，等适当的时候到了，父就差祂从诸天之上的宝座，到空中的云间。
早期的得胜者被提以后，基督就隐密的在云里从宝座降临到空中
我们在以后的信息要看见，祂离开诸天之上的宝座前，有些得胜者已经被提到宝座那里了。启示录十二章显示，男孩子要被提，不是提到空中，乃是提到神的宝座。这指明有些得胜者，甚至在主耶稣隐密来临的时间之前就被提了。在启示录十四章，我们看见在诸天上的锡安山上那些初熟的果子。诸天之上的锡安山，是神所在的三层天，不是在空中。初熟的果子在诸天上的锡安山上，证明有些早期的得胜者，在基督隐密来临以前，就被提到三层天上了。这些早期的得胜者被提以后，基督就隐密的在云里从宝座降临到空中。
主耶稣到了空中，提取所有尚未被提的信徒
主耶稣到了空中，要作许多事，主要的是提取所有尚未被提的信徒。基督在云里来到空中后，有许多圣徒还未被提。因此，祂在空中的时候，就要提接那些必须经过大灾难的基督徒。帖前四章十七节说，那些活着还存留的人，必被提到云里，在空中与主相会。
基督就要在空中设立祂的审判台
然后，基督就要在空中设立祂的审判台。这个审判不是对罪人，乃是对所有得救的人，并且这不是判定得救或沉沦，乃是定规得奖赏或受惩罚。施行过这个审判以后，有些圣徒会被拣选得赏赐。
按照圣经，神在我们身上有两种拣选：第一，祂在创立世界以前，在已过的永远就拣选了我们（弗一4）；第二，主来到空中，把所有圣徒提接到空中之后，就有第二次的拣选。第一次在已过永远的拣选，是为着救恩；第二次在空中基督审判台前的拣选，乃是为着赏罚。我们都已经蒙拣选得了救恩，但是我们能不能得赏赐，乃在于基督审判台前第二次的拣选。那些已经得救但不通过这审判的人，要被摆在某个地方受惩罚。然后基督要带着那些得赏赐的圣徒，作为祂的军队来到地上。那时，祂就不再在云里，而是驾在云上。因此，主的来临最少有两个步骤。第一步，基督要离开诸天之上的宝座，包藏在云里降到空中，并且在那里停留一段时间。然后第二步，祂要驾在云上从空中来到地上。这就是祂再来的第二方面。
是儆醒信徒的奖赏
基督隐密的来临，乃是儆醒信徒的奖赏（启二28，太二四42、44）。启示录二章二十八节说，基督要如晨星出现；玛拉基四章二节启示说，祂要出现如日头。晨星出现和日头出现大不相同。你若要看见晨星出现，就要在大清早起床；你若贪睡，就必定失去机会。然而，无论你起床多迟，还会看到阳光。你盼望遇到基督作晨星，还是作太阳？晨星的出现是隐密的，但日头的出现是公开的。主曾应许说，我们若儆醒等候祂的来临，祂就要如晨星向我们显现。这是一个赏赐的应许。但我们若是松懒，就必会错过晨星。
基督降临到空中，和祂从空中降临到地上之间，相隔了一段时间。在这段时间，祂要完成提接圣徒，并且对他们施行审判，以拣选一班得胜者，作祂的军队，与敌基督的军队争战。
公开的一面
为地上的众支派所看见
我们看过，在基督再来隐密的一面中，祂要像贼一样来到；但是在公开的一面，祂要带着能力和大荣耀来临，为地上的众支派所看见（启一7，太二四27、30）。启示录一章七节说，“看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。是的，阿们。”
启示录一章七节说到“地上的众支派”。这里的“地”一词，……就是指圣地。圣地上的众支派要看见祂。这个说法是根据撒迦利亚十二章十至十四节，那里说他们要仰望祂，就是他们所扎的，并且那地必为祂哀哭。启示录一章七节所提到的众支派，就是指那些曾扎过祂的支派。启示录一章七节必定根据撒迦利亚十二章。照着撒迦利亚十二章，众支派不是指全地的万国，乃是指圣地上的十二个支派。根据这一点，我们可以说启示录一章七节中的众支派，是指圣地上的十二支派。当主显现如同闪电，带着能力和大荣耀来临时，所有在圣地上的人都要看见；十二支派要举目看祂，并且哀哭。
时间—在大灾难的末了
基督隐密来临的日子与时辰，我们不知道（太二四36），但是祂第二方面再来的时间，却非常清楚的启示出来，就是在大灾难末了，末次号筒（第七号）吹响的时候（启十八1，太二四15、21、27，帖前四16，林前十五52，帖后二1～4、8）。马太二十四章十五节说，“你们看见那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地。”那“行毁坏的可憎之物”是一个偶像，就是敌基督的像。按照但以理九章二十七节，敌基督要与以色列国订立七年的盟约。到七年的中间，他要毁约，并开始迫害犹太人。敌基督要全力敌挡神，并且高举自己为神，又把自己的像立在殿里，强迫人拜这像。在神的眼中，这乃是那要引起极大毁坏的可憎之物。这要发生在但以理九章所说的七十个七末七的中间。但以理九章里的七，是指七年。主耶稣在马太二十四章十五节指出，犹太信徒必会看见这事。就如马太二十四章二十一节所启示的，这要标明大灾难的开始：“因为那时必有大灾难，这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生。”因此，大灾难要开始于敌基督在殿中立起他的像，并强迫人去拜这像的时候。凭着这几处的圣经，我们可以知道，主公开的来临不会在大灾难之前，必是在大灾难开始了一段时间之后。照着启示录的经节看来，那将是非当接近大灾难的末了。按照新约，主耶稣在大灾难之前，离开诸天之上的宝座，降到空中。靠近大灾难的末了，祂就公开的从空中来到地上。
地点—驾云来到地上
主公开回来的地点，已经清楚启示出来，就是驾云来到地上（启一7，十四14，太二四30，亚十四4，使一11～12）。照着行传一章十一、十二节，主怎样升到天上去，也要怎样来。祂既然是从橄榄山升上去的，那就是说，祂也必回到橄榄山。撒迦利亚十四章四节说，“祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西。”这一节说得很清楚，橄榄山是在耶路撒冷城墙的外面，离城不远。主要降临的地点，就是祂曾上升的地方。但是，我们不是盼望等候与祂在橄榄山相见，我们乃是盼望先在三层天的宝座前与祂相会，然后和祂一同回到橄榄山。祂已经升到诸天之上，我们乃是等候被提到诸天之上。我们不是等待死了之后上天堂，这是宗教。我们所等候的，乃是全人被提到三层天，到神的宝座前，好使我们与基督一同回来，先到空中，然后来到地上。这是我们到耶路撒冷的路。我们乃是经过三层天的宝座才到那里。不过你若失败，就会失去这样进入耶路撒冷的机会。
带着得胜的圣徒，与敌基督并他的军队，在哈米吉顿争战
当主耶稣公开来临时，祂要带着得胜的圣徒同来，与敌基督并他的军队，在哈米吉顿争战（启十九11～21，十七13～14，十六12～16，亚十四3、5，帖后二8）。这次争战就是踹神烈怒的酒醡（启十九15，十四18～20）。全世界的军兵都要聚集在哈米吉顿，有的是从远东来的，有的是从北方来的，还有一些是从欧洲来的。这一次所有地上军兵的聚集，乃是照着神的智慧而有的。最后，全世界一切的财富都集中在中东一带，所有邦国要贪婪的来抢夺。正当地上的军队聚集在哈米吉顿时，主要坐在空中观看他们说，“你们预备好了吗？”我们读到十四章，就知道这些军队的聚集，就是收取葡萄丢在大酒醡中。在神看来，地上所有的军兵就像葡萄，而哈米吉顿就是大酒醡。当地上的君王、将军和首领聚集所有的军队到哈米吉顿的时候，他们就像葡萄堆在大酒醡里。然后主下来踹这神的酒醡，就有血成为大河从那里流出来。那个时候将有何其多的恶人在那里被杀！这是主公开来到地上时，将要发生的事。主公开来临的目的，是要灭绝所有世界的军队。这事以后，地上就再没有战争了。
信徒对基督来临该有的态度
主的来临是近了
按新约的教训看，使徒们写新约的时候，连保罗在内，他们以为就在他们还活着的时候，主耶稣会再来。至于旧约的申言者，他们预言基督的来临，以为就是一次。但事实上，基督的来临有二次，并且这二次的来临，时间相隔最少有二千年。
对于永远的主神，时间并不是因素。为了应验祂再来的应许，要紧的不是时间，乃是事实。现今我站在你们面前，很有把握的对你们说，不会再等太久了。因为从圣经各方的预言看，并对照现今国际的局势，主的来临是近了。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第四篇）
警告与爱的响应
在【启示录】二十二章十二节和二十节中，主耶稣给我们一个警告说，“看哪，我必快来！”我们爱的响应应该是：“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20，提后四8）。我们在这几篇信息中所关切的，不是仅仅关于所谓基督再临的教训和道埋。我们乃是读出主心头的愿望，就是要得着一班得胜者，儆醒等候祂的回来。（启示录生命读经，第五篇）
爱慕祂的显现
我的负担在这里：使徒们写新约的时候，在他们的心目中，主就要来了；所以，从新约的教训看，他们所过的生活，就是在预备主的再来。这好比久别的亲人，即将回来，全家都准备好去迎接。又像待嫁的女子，知道结婚的日子，一心一意等待那天的来到。保罗就有这样的态度，他过的生活就是等候主来的生活。我们读一读帖撒罗尼迦前书，就可以看得出来。这卷书共有五章，每一章末了都是以主的来临作结束。可想而知，他是一个爱慕主显现的人（提后四8）。我们也当如此。
热切等待祂的来临
我们既爱慕祂的显现，就热切等待祂的来临（腓三20，帖前一10）。因此，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望，我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命。保罗在林前七章这样说，“弟兄们，我对你们说，时候缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；喜乐的，要像不喜乐；置买的，要像无所拥有；使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去。”（29～31）祂才是我们真实的盼望。
我们可以把对主再来的渴望发表成为对祂的祷告，呼求说，“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）。我们常常这样呼求祂来，好作为我们对祂再来的响应。
留意申言者的话，直等到天发亮
彼后一章十九节说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。”经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光，照耀在我们的黑暗里，引导我们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候。在主这日头显出以前，我们需要祂话的光，照耀我们的脚步。
要儆醒、预备
马太二十四章四十二节说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。”主来的时候，要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走（太二四43）。因此，我们应当儆醒（太二五13），也应当预备（太二四44）。
要小心，免得因酗酒、沉醉并今生的思虑累住我们的心
路加二十一章三十四至三十五节说，“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。”今天，许多人追求地上的财富，爱慕世界的时髦，那就是在“酗酒。”他们沉迷在其中，如同醉生梦死一般，心被今生的思虑压抑，也就无法自拔。我们应该小心才是。
要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜
为使我们能脱离要来的灾难，我们不仅要儆醒，还要祈求。路加二十一章三十六节说，“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”我们逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。为此，我们需要晨晨复兴，日日得胜，好叫我们能在大灾难以前被提去，在天上的锡安山，站在救主面前。
作精明的童女
马太二十五章给我们看见，精明的童女如何儆醒的等候要来的新郎（1～10）。她们拿着灯，又在器皿里带着油，出去迎接。她们是那预备好的，当新郎来的时候，便同祂进去赴婚筵。我们信徒乃像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证，并从世界走出去迎接主。为此，我们不仅需要神的灵内住，更需要让神的灵充满，浸透我们的魂，就是我们的全人，免得被关在基督婚筵的门外。
作忠信、精明的奴仆
我们一面需要作主精明的童女，一面也需要作主忠信、精明的奴仆。童女象征我们生命的一面，许配给主，为祂而活；奴仆象征我们服事的一面，为主所买，服事祂。马太二十四、二十五章也告诉我们，如何作一个忠信又精明的奴仆，就是要管理主的召会，按时分粮给信徒；或按所得的恩赐，尽力尽功用，免得失去赏赐而受到惩罚。
遵守主忍耐的话，得蒙保守，免去试炼的时候
我们还需要遵守主忍耐的话。启示录三章十节主说，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”今天主的话对我们乃是忍耐的话。我们要遵守祂忍耐的话，就必须忍受祂所受的弃绝和逼迫。这样，我们必要得保守，免去那将要临到普天下的大灾难。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第四篇）