神的分赐
第七系列 在神圣三一的神圣分赐中生活并事奉
信徒经历、享受并应用神圣三一的神圣分赐
第八篇 他们的现在—借着活在基督的身体里，
团体的经历神圣三一的分赐
读经：林前十二12～13、20、24～25、27，一2，十17，罗十二4～5，六5，五17、21，十六1～5上
壹 信徒借着活在基督的身体里，团体的经历神圣三一的分赐，如哥林多前书中所启示的—十二12～13、24～25，一2，十17：
一 我们都已经在一位灵里受浸，成了一个生机的实体，基督的身体，且都得以喝一位灵—十二13，十4：
1 在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透—十二13。
2 借这两种手续，我们就与那灵调和，而被构成为基督的一个身体—六17，十二20、27。
二 一个身体就是一个神的召会，在许多地方上显为许多地方召会；地方召会的建造，不仅是为其本身在地方一面的建造，也是为整个身体在宇宙一面的建造—一2，十二27。
三 一个饼表征基督的一个身体；我们众人乃是一个身体，因为我们都分受一个饼—十17，五7～8，十3：
1 我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体—17节。
2 当我们共同有分于这象征基督个人身体的饼时，这饼就进到我们里面，使我们成为那表征基督团体身体的一个饼—十二12。
3 这一个饼，不仅表征我们有分于基督的生命，也表征基督身体的交通—十16～17。
四 基督的身体乃是团体的身体，身体基督—十二12，弗一23：
1 基督在祂自己里面是头，基督在我们众人里面是身体—弗一22～23。
2 主耶稣在祂自己里面是头，但是当祂构成到我们众人里面时，祂乃是身体—西一18，二19，三4、10～11、15。
3 所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂—林前六17，约十五1、4～5，西三4、10～11、15。
五 在保守基督身体的一上，相调是最有帮助的—林前十二24～25。
贰 信徒借着活在基督的身体里，团体的经历神圣三一的分赐，如罗马书中所启示的—十二2、4～5，六5，五17、21，十六1～5上：
一 神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显—十二2、4～5，启四11，弗一5、9：
1 过身体的生活，就是“验证何为神……的旨意”—罗十二2、4～5。
2 如果我们是身体上正确的肢体，在召会生活里活动并尽功用，我们就是在神旨意里的人—林前一1～2，弗一1，五17。
二 我们是在与基督生机的联结里，成为一个身体—罗十二4～5：
1 罗马十二章是由生机的联结、联结的生命这个角度来论到基督的身体，这生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起—4～5节。
2 我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结；这联结使我们在生命上与基督是一，也与祂身体上所有的肢体是一—约十五1、4～5：
ａ 这身体不是一个组织，也不是一个社团，而完全是一个生机体，是我们在基督里有了生命的联结所产生的—1节。
ｂ 这身体乃是在与基督生机的联结里，得以联系在一起，而身体的实际就是留在与基督生机的联结里—4～5节。
三 我们若要过身体的生活，就是在基督身体实际里的生活，就需要在神圣的分赐里过接枝的生活—罗六5，八6、10～11，十一17：
1 神渴望神圣的生命与人的生命能结合一起成为一个生命，同有一个生活；这个在生命里的联结，乃是接枝的生活，就是双方联结而生机生长在一起的生活—林前六17。
2 借着接枝，我们与基督联结、调和、合并，而在祂里面成为基督生机的身体—约十五1、4～5，罗十二4～5。
四 我们要基督的身体得着建造，就需要在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下—五17、21，十二1～16：
1 在罗马十二至十六章中过身体生活的每一面，都要求我们受神圣生命的管治。
2 我们惟有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，过最高美德的生活—十二9～12、15～16、18。
3 当我们在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活—五17、21，十二4～5。
五 地方召会是基督身体实际的彰显—十六1～5上、16下、23：
1 召会虽是在各地出现，却不是分开的，虽是地方上的，却仍是基督那在宇宙中独一身体的一部分—十二4～5，十六16下。
2 罗马十六章展示真实而实际的身体生活；在这章我们能看见，众召会和众圣徒都活在基督身体宇宙的交通里。
3 当我们活在基督身体的交通中，并在众地方召会中彰显这身体时，结果乃是神将撒但践踏在我们的脚下，我们也得享基督的恩典和神的平安，而将荣耀归与独一智慧的神—20、27节。
职事信息摘录：
活在基督的身体里
信徒要团体的经历神圣三一的分赐，需要采取三个步骤。第一，我们需要进入国度，并且过国度生活。第二，借着过国度生活，我们可活在召会里。第三，借着活在召会里，我们需要活在基督的身体里。这三件事的顺序是国度、召会和基督的身体。照着新约启示的顺序，国度先来，召会随着；国度与召会的结果是基督的身体。新约的这启示指明，没有人不先活在国度和召会里，而能活在基督的身体里。这已完全由我们的经历证明并证实。
国度与召会的结果是基督的身体
倘若将国度、召会和基督的身体从新约中取去，所剩的就寥寥无几了。将国度、召会和身体从新约中取去，就像将骨骼和内里生命的元素从人的身体中取去一样。国度、召会和基督的身体，是我们基督徒生活的架构和内里元素。没有国度、召会和身体，神新约的经纶就没有架构，也没有生机生命的素质，就是符合神所是的素质。神新约经纶的架构及其生机生命的素质，与国度、召会和身体这三件重要的事紧密相联。
在新约里，头一个说到国度的人是施浸者约翰。在马太三章二节约翰说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”主耶稣重复施浸者约翰的话（四17），然后说到召会。在十六章十八节主说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这盘石上。”接着主再次说到国度，祂对彼得说，“我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”（19）这里主指明，祂要把诸天之国的钥匙给彼得，这样祂就能为人开门，使他们进入国度，好叫主将他们建造到召会里。首先我们进入国度。然后我们预备好、够资格，可以让主将我们放在祂的召会里。
使徒行传里多处论到国度与召会。国度首先题到。行传一章三节告诉我们，主耶稣受害之后，用许多确据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。这有力的指明，神的国乃是使徒在五旬节后的使命中，所要传讲的主题。主耶稣在升到诸天之上，并将自己当作包罗万有的灵浇灌下来，以建立召会以前，祂教导门徒关于国度的事。倘若他们对国度没有任何知识或领悟，主耶稣就很难将他们带进召会。所以，行传一章彻底的教导国度。
在以下各章，召会被带进来。使徒行传首次题到召会，是在五章十一节。八章一节说到在耶路撒冷的召会。在使徒行传里，一再题到召会（八3，九31，十一22、26，十二1、5，十三1，十四23、27，十五3～4、22、41，十六5，十八22，二十17、28）。然而，在召会进来以后，国度仍被传扬。在八章十二节，腓利将关于神国的福音传给撒玛利亚人。十四章二十二节说，“我们进入神的国，必须经历许多患难。”照着十九章八节，保罗在会堂里放胆说到神的国。二十章二十五节告诉我们，他在人们中间来往，传扬国度。最终，在二十八章二十三节，保罗对那些到他住所来的人“讲解，郑重见证神的国”。由此我们看见，使徒行传开始并结束于神的国。不但如此，使徒行传还给我们看见，国度与召会是一对。没有国度，召会生活就没有开始，也没有终结。召会生活与国度有密切的关系，因为国度是召会的命脉。所以，国度对召会生活是绝对重要的。
召会要成为基督的生机体，基督的身体，彰显那具体化身于基督的三一神
神作工要得着国度，使召会能建造起来。然后召会要成为基督的生机体，基督的身体，彰显那具体化身于基督的三一神。这是新约的启示。
保罗是惟一在新约里说到基督身体的人。他在四封书信里题到基督的身体：罗马书、哥林多前书、以弗所书和歌罗西书。借着保罗，基督身体的思想、观念、启示被带进来。彼得或约翰都没有使用这辞。
我们若没有召会连同在召会以先来到的国度，以及同着召会而来基督的身体，我们就没有新约启示的架构或命脉。所以，我们看见新约的启示，并领会新约关于国度、召会和身体的教训，是很紧要的。
我们若在今世认真，为着主耶稣在地上的权益跟从祂，我们就必须进入神的国。我们不仅需要有国度的真理和道理，也需要有国度的实际和实行。这就是说，我们需要活在国度里。不但如此，我们也需要在召会里，并在实际和实行上都活在召会里。这就是说，我们需要有召会生活的实行。我们需要是召会人，照着真理活在召会的实际里，并活在召会的实行里。无论我们在哪里，都实行召会生活。我们若活在国度和召会里，我们也就活在身体里。信徒若活在国度、召会和身体里，团体的经历神圣三一的分赐，主就有路成就祂永远的定旨，在祂来时，我们也必从祂得着赏赐。
神为着彰显基督而计划召会。因此，召会是基督的彰显。召会如何能成为基督的彰显？召会成为基督的彰显，惟一的路是成为基督的身体。我们若看自己，就会领悟我们的身体是我们的彰显。我们若没有身体，就无法彰显我们自己。同样，基督无法借着召会得彰显，除非召会是祂的身体。
召会作基督的身体不是组织，乃是生机体。召会是由所有信徒构成的生机身体，（他们蒙了重生，并有基督的生命）作基督这头的彰显。身体是头的丰满，丰满是头的彰显。基督，那在万有中充满万有者（弗一22～23），需要一个伟大的身体，作祂的丰满。这身体就是祂的召会，作祂的彰显。
召会是基督的身体，基督是召会的头（西一18）。因此，召会与基督是一个身体，一个奥秘的宇宙大人，有同样的生命和性情，享有同样的地位和权柄。
在一位灵里受浸，成为一个身体
信徒活在基督的身体里，第一步是在一位灵里受浸，成为一个身体。林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，而那灵就是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。
基督的信徒借着水，并在那灵里浸入了基督、基督的死（罗六3）、三一神的名—人位（太二八19）、和基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里，使他们成为基督身体的活肢体。
那灵的浸不是为着个人，乃是为着身体
关于那灵里的浸，我们也许谈论得很多，但关于受浸成为身体，我们谈论得却不够多。那灵的浸不是为着个人，乃是为着身体。在林前十二章十三节保罗清楚的说，“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”这身体是生机的实体。我们由马太二十八章十九节和加拉太三章二十七节得知，我们已浸入三一神里，并浸入基督里。三一神和基督是生机的、活的。由罗马六章三节我们知道，我们不但已浸入基督，也浸入祂的死。积极一面，我们已浸入三一神，并浸入基督；消极一面，我们已浸入基督的死。受浸在消极的一面，是清理罪、肉体、己和旧造这些消极的事物。受浸的终极结果是把我们放在身体里。
我们已浸入三一神，浸入基督，浸入基督的死，并浸入基督的身体。但这样受浸的目的地不是三一神、基督或基督的死；目的地乃是基督的身体。我们的浸开始于将我们带进三一神里，但这浸最终引导我们进入基督的身体。既然基督的身体是受浸的目的地，我们就该留在这目的地。今天我们不但在三一神里，在基督里，并在基督的死里，我们乃在基督的身体—召会—里。基督的身体是我们的目的地，我们应当在这身体里生活、行动、事奉、敬拜、长大、活动、工作并为人。
喝一位灵
在林前十二章十三节保罗告诉我们，我们不但都已在一位灵里受浸，成了一个身体，我们也都得以喝一位灵。在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。借这两种手续，我们就与那灵调和。在那灵里受浸，是调和的起始，是一次永远的。喝那灵，是调和的延续和成就，是持续不断，直到永远的。
在一位灵里受浸以后，我们需要喝这位灵。让我们都浸在这位灵里。我们需要在这位灵里被浸透、饱和并浸润。我们总该活在这实际里—外面有那灵，里面也有那灵。我们都该在身体里与那灵紧密相联。
林前十二章十三节给我们看见，我们在哪里才能喝这一位灵。我们乃是在身体里喝那灵。我们若不在身体里，就不会有任何水流，也不会有任何东西可喝。水流是在身体里。照着启示录，在永世里，水流要在新耶路撒冷里。（二二1～2）今天，水流，河流，乃是在身体里。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，得以喝一位灵。圣灵是在基督的身体里。只要我们留在身体里，留在我们受浸的目的地里，我们就可喝那灵。那些正在寻求圣灵充满的人，该进入基督的身体，因为在身体这里，我们得以喝在身体里的这一位灵。
在一个身体里受浸，是一次而永远的经历，但喝一位灵是继续不断的经历。我们可将受浸比喻为婚礼，将喝比喻为婚姻生活。对婚姻生活真实的经历不是在婚礼时发生的。婚礼是承认婚姻这事实的手续。对婚姻生活的经历乃是天天继续的。受浸与喝也是这样。许多基督徒只有“婚礼”—受浸，没有“婚姻生活”—每天喝一位灵。在主的恢复里，有受浸与喝—婚礼与每天的婚姻生活。我们有领受并接受事实的手续，也有时时刻刻的经历。现今我们是在身体里喝。我们都已经在一位灵里受浸，现今我们在身体里喝一位灵。
被基督构成为祂的一个身体
我们在基督里的信徒，正被基督构成为祂的一个身体。我们不但受浸成为一个身体—我们乃被基督构成为祂的身体。林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里的基督原文为那基督，指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，以所有信徒作肢体所组成的。基督所有的信徒，都与祂有生机的联结，都是用祂的生命和元素来构成，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。
惟有众肢体被基督构成，有祂的生命和性情，召会才能成为基督的身体。我们若看我们物质的身体，就会领悟，凡没有我们生命和性情的东西，都无法成为我们身体的一部分。我们的身体如何是我们的一部分，照样，基督的身体，召会，也是祂的一部分。我们是身体的众肢体，乃是基督的一部分，由祂所构成。
因为基督的实际是那灵，所以我们由基督构成为祂身体的路，就是喝那灵。身体已借着在一位灵里的浸而形成。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。浸入一个身体，已将我们都摆在喝的地位上，使我们借着喝那灵，被构成为身体。借着喝那灵，我们经历神圣的三一分赐到我们这人里面；借着喝那灵，我们被构成为身体。
基督身体的建造是构成的事。身体是由经过过程之三一神的神圣元素构成的生机实体。借着这样的构成，我们成为基督的身体。所以，基督的身体所需要的不是组织，乃是独一的构成，这构成是由我们喝一位灵，而作到里面之人里的神圣元素所组成的。我们越喝这一位灵，神圣的元素就越成为我们的构成成分，使我们成为一个身体。（新约总论，第一百六十四篇）
在祂里面，许多信徒是一个身体
我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结。“在基督里”总是含示我们与基督生机的联结在一起。这联结使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一。祂的身体，不是一个组织或社团，乃是一个生机体，是我们和祂在生命里的联结所产生的。
十二章是由生机联结、联结的生命这个角度来论到基督的身体，这个生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起。我们原是生在亚当里，但神把我们从亚当里带出来，借着重生把我们移植到基督里。重生把我们带进与基督生机的联结里，使我们成为基督的一部分。生机的在身体里，意思就是我们必须生机的与基督联结，因而被栽植到祂的身体里。然后，我们就与基督的身体有生机的联结，成为身体的一部分。
基督的身体完全是生命的事，保守我们在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就是在身体里。我们不留在这生机的联结里，在实际上和经历上就是在身体之外。身体的实际乃是留在与基督生机的联结里。我们要实际的活在身体生活里，就必须留在与基督生机的联结里；这就是留在基督里。在约翰十五章主耶稣告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子，我们应当住在祂里面（4～5）。住在祂里面，意思是留在与祂生机的联结里。我们留在这种与基督生机的联结里，就是实际的活在身体里。但我们如果没有留在这种生机的联结里，就着所有实际的应用而言，我们已经离开身体了。例如，我们在基督之外凭自己说话时，就离开了身体。我们的闲谈、随便说话、任意交谈，都表明我们离开了身体。
身体不单单是一班基督徒来在一起；身体乃是在与基督生机的联结里结合一起而成的。身体完全是在与基督生机联结里的。我们要实化基督的身体，就需要完满的经历与基督生机的联结，透彻的领略我们在生命里与基督生机的是一。我们若没有实化在基督里的生机联结，实际来说，我们就是在身体之外，离开了身体。（新约总论，第三百七十九篇）
过接枝的生活
新约启示我们进入神经纶的实际的路。我们要看见如何凭神圣的生命而活，首先需要领悟，神渴望与人成为一。要让两个人活同一个生命，全然是非凡又奥秘的。难处在于神与人有不同的生命。神有祂『奏厄』的生命，而我们有我们『朴宿克』的生命。神的生命是神圣、非受造、永远的，我们的生命是属人、受造、短暂的。然而，人得救时，两种生命就在他里面接枝在一起。
接枝不仅是两种生命相联，更是一种调和
接枝所含示的，远过于相加或相联一起。接枝含示两种生命一起生长。两种生命要接枝，种类就必须相近。香蕉树不能接枝到桃树上，因为种类太不相同。然而，神与人不会太不相同，以致无法接枝在一起。创世记一章二十六节说，『神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。』我们与神很相似，因为我们是按着祂的形像造的。我们是神的相片。一个人与其相片之间惟一的差别，乃是人里面有生命，就是他活的素质，而相片没有。相片没有人的生命或性情，只有人的样式和形像。人的生命与神圣生命非常相近。按照圣经，『朴宿克』与『奏厄』非常相近，因为『朴宿克』是『奏厄』的相片。我们不该轻看自己；我们是按着神的形像，照着神的样式造的，与神非常相近。因此，我们有可能与神接枝在一起，正如桃树与苹果树有可能接枝在一起。接枝不仅是两种生命相联，更是一种调和，因为两种生命相互进入彼此里面，活在一起如同一个。
两个人要接枝并调和在一起，而生活在一起，并不容易。已婚的人就知道，夫妻一起生活很难；然而夫妻一同生活还不如接枝这么紧密。夫妻可能为着要开窗或关窗而起争执，但他们仍各自呼吸，因此不需要协调呼吸的节奏或样子。然而，与神同活比与配偶一同生活更难。当我们与神同活接枝的生命时，作每一件事都必须与神一起作。同活真是捆绑。一面说，我们得救了，就被基督所释放；另一面说，我们是受祂捆绑。基督徒生活是释放与捆绑的循环。我们越受捆绑，就越得自由；我们越得自由，就越受捆绑。这很难懂，却是事实。
人的生命和神圣生命相似，但人的性情和神圣的性情却不同，正如铜和金，外表相似但性质相异。虽然铜和金彼此相像，但铜会锈，金却永远不锈；因为两种物质的性质完全不同。人的性情就像铜，神的性情就像金。每一位真信徒都有这两种性情—必朽坏的属人性情与不朽坏的神圣性情。
我们必须凭神的生命而活
我们需要看见，神要信徒凭神圣生命过属人的生活。神不要我们活得像天使，祂也没有让我们有祂的身份和地位而活得像神。神宝爱人，神爱人。祂要我们作为人而活着，但祂要我们不凭自己人的生命，乃凭祂的神圣生命而活。神要我们作丈夫或妻子，却不要我们凭自己的生命。神所创造的人性并不邪恶，但我们的魂生命败坏又邪恶。神不是要我们自杀，但圣经很强的嘱咐我们要否认、脱去、并钉死自己的魂生命。（太十38～39，十六24～26，罗六6，弗四22）我们必须像一个正确的人而活，但我们老旧的、天然的生命必须放在一边并被钉死，我们必须凭神的生命而活。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第四章）
在生命中作王
在罗马十二至十三章中所题的每一项，都是为着过身体的生活。每一项都要求我们受神圣生命的管治。所有这些项目都是小的事情，但惟有当我们受神圣生命的管治时，我们才能作到这些事。
将我们的身体献上，当作活祭（十二1），乃是在生命中作王的事。若不是在生命中作王，没有人能将自己的身体献上，当作活祭。当我们在生命中作王时，我们就不模仿这世代，反倒借着心思的更新而变化，验证何为神的旨意（2）。
当我们受神圣生命的控制，我们必然会照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度（3下）。我们对自己的看法，像一匹野马一样；但借着在生命中作王，我们的看法就受到约束。
执事和女执事，常常不站在正确的地位。这意思是说，他们不受神圣生命的管治。当他们受神圣生命的管治时，他们就会在各自特别的服事上，忠于服事（7上）。
当我们在神圣生命的管治下，我们就能教导、劝勉、单纯的分授、殷勤的带领、并甘心乐意的施怜悯（7下～8）。照样，当我们是一个在神圣生命管治下的人，我们就会在恭敬人的事上，互相争先（10下）。
在神圣生命的管治之下
十二章九至二十一节这一段，是说到为着基督身体的生活，活出最高美德的生活。我们必须看见，凭我们自己，我们永远无法实行这些美德。我们惟有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，过这种最高美德的生活。我们若核对我们的召会生活，就会发现，我们几乎在每一点上都有缺欠。十五节说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”别人喜乐的时候，我们可能嫉妒；别人哀哭的时候，我们可能藐视他们。除非我们是在神圣生命的管治下，否则我们不可能与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。我们天然的生命是作不到的，但借着在神圣生命的管治之下过生活，我们就能有这些美德，而过身体的生活。我们要看见身体生活得建造，成为实行上的实际，就必须在生命中作王；而在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。
神的意愿是要得着身体的生活。罗马十三章给我们看见，一个在身体生活中的人所活出之生命的另外一些方面。我们已经看见，我们凭自己是无法过这种生活的。惟有活在神圣生命的管治下，我们才能成为这种人。我们必须服从一切的权柄，看见他们乃是在神主宰的安排下所设立的。不仅如此，我们必须凡事都不亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；且要爱邻舍如同自己。最后，我们必须“在白昼”过儆醒的生活（13）。我们在生命中作王的一个果效，乃是睡醒过来，儆醒留意，不被这世代所迷惑而沉睡。我们必须是那些不为肉体打算，不放纵私欲的人，乃要睡醒过来，好像在白昼，穿上主耶稣基督作我们的第二件衣服（诗四五13～14），活出祂作我们主观的义，并且显大祂。
结果就有真实、实际的身体生活
神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩（神自己作我们生机救恩的全足供应），并洋溢之义的恩赐（神法理的救赎实际的应用在我们身上），在生命中作王。当我们都在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活。
地方召会作身体之彰显的基本认识
在宇宙中要有一个身体来彰显基督
有人可能说，为要造就并建造圣徒，所以需要召会。这是对的，但这不是对召会的基本认识。对召会的基本认识乃是，神在祂永远的计划里定意，祂的儿子基督要得着一个身体，使祂得着彰显（弗三3～11）。这是需要召会的原因。召会不是一班基督徒单单聚集一起敬拜神，并彼此造就。召会是基督的身体，为要团体的彰显基督（一22～23，西一18、24）。我们对召会的认识若达到这个程度，我们对召会的看法就会很不一样。我们对召会不会再漠不关心。反之，我们会积极主动，因为我们认识召会是神在已过的永远里所计划的，为使基督得着团体的彰显。毫无疑问，造就圣徒和传扬福音需要召会。然而，这些事并非召会存在的主要原因。召会存在的主要原因，乃是在宇宙中要有一个身体来彰显基督。我们要作召会中负责和领头的人，就需要对召会有这样的基本认识。
身体需要众地方召会使之得着彰显
其次，我们必须认识地方召会的必需。在神的计划中，需要有一个团体的身体来彰显基督，这个团体的身体就是宇宙召会。召会在宇宙的一面，就是基督的身体，这个身体乃是一个实际。然而，因为我们存在于时间和空间里，所以需要众地方召会，就是在特定地方的众召会。基督需要身体使祂得着彰显，而身体需要众地方召会使之得着彰显。倘若没有众地方召会，身体就没有彰显，基督也没有团体、实际的彰显。就某种意义说，每个基督徒都能个别的彰显基督的某一面，但若没有众地方召会，就不可能有基督团体的彰显，没有基督身体的彰显。如果在全地上有数百万的基督徒，却没有众地方召会，可能就会有许多爱主并个别彰显祂的基督徒，但不会有身体的彰显，没有基督团体的彰显。神的渴望和目的不是要有基督许多个别的彰显，而是要有基督一个团体的彰显。（李常受文集一九六六年第一册，洛杉矶其他信息记录，第四章）