独一的一的异象
第五系列 保守那灵的一并达到信仰上的一
为着基督身体的一经历神人调和
生命、爱、光产生一，为着金灯台的见证
第二篇 基督身体独一的一与独一的交通
读经：弗四4～6，徒二42，约壹一3、7，林前十16～17，弗五23，林前一9，太十八19
壹 基督的身体在宇宙中是独一无二的—弗四4～6：
一 基督的身体既是生机的，就象基督一样，是不分开的，也是不能分开的—林前一10～13。
二 基督身体的一，是出于神圣、非受造的生命；因此，这一是神圣生机的，并且满了生命—约十七3，一4，约壹五11～12。
三 基督身体独一的一，乃是“那灵的一”—弗四3，林前十二12～13：
1 那灵就是基督身体的素质；因此，那灵是基督身体一的实际—约壹五6，约十六13。
2 这是经过过程的三一神与在基督里的众信徒，相调和的一—十七6、11、14～23。
3 地方召会的立场，乃是基督身体独一的一，也就是那灵的一—3节。
4 众地方召会都需要蒙保守在基督身体独一的一里—启一11。
四 基督身体的一事实上就是那三一、生机的活神自己—弗四4～6：
1 一位神与父、一主、和一位灵，所产生的乃是一个生机体—基督的身体—一3～23。
2 基督身体的一是独一的，因为这是在三一神之独一性里的一—约十七6、11。
五 因为基督的身体是三一神与蒙祂救赎、变化之人的调和，所以这身体本身就是一—3～6节，罗十二5：
1 经过过程并终极完成的三一神将祂自己与祂所拣选并救赎的人，在他们的人性里与他们调和，这调和就是基督身体真正的一—弗四4，罗十二5。
2 因为基督的身体是这样的一个调和，这身体本身就是一—弗四4。
贰 既然基督的身体在宇宙中是独一无二的，基督身体的交通在宇宙中也是独一无二的—徒二42，约壹一3、7，林前十16～17：
一 基督身体的交通就是神圣生命的水流；当神圣生命的水流在我们里面涌流，就有基督身体的交通—徒二42，约壹一3、7。
二 神圣的交通就是活在基督身体里的实际；借着受限制在这交通里，基督的身体就蒙保守在一里—林前一9，十二12～13、27。
三 基督身体独一的交通，与基督身体独一的一有关—六17，十16～17，十二20：
1 身体里这个神圣生命的交通，循环，使身体的众肢体成为一—弗四3～6。
2 这个一乃是那灵的一，也是基督身体的一—3～4节，林前十二12～13。
3 这独一的交通乃是基督身体真正的一，作为信徒在基督里蒙保守成为一的惟一立场—弗四3～6。
叁 今天众召会的难处是由于缺少交通，就是缺少血液循环；这种交通的缺乏给仇敌机会进来—约壹一3，林前一9：
一 我们甚至与在地理上相邻的众召会，也非常缺少交通；循环非常少；倘若我的肩膀不是充分的有分于我身体的血液循环，它就会生病；有些地方因着缺少交通而没有平安；我们越有交通，就越有平安—林后十三14，徒二42：
1 保持健康最好的路就是“接受更多的血，也给出更多的血”，那就是留在生命的交通，生命的循环里；这样，我们会拯救自己，并促进基督身体的健康。
2 有些弟兄也许害怕别人来探访他们；但今天我们在众召会中间所需要的，乃是更多神圣的循环，更多的交通。
二 对众召会中间所谓界限和地盘之难处的救治乃是交通；在各国所有的召会中间，我们需要充分的交通，我们也需要对使徒的教训和使徒的交通有清楚的异象—42节。
三 职事在往前的时候乃是区域的；然而，这不是说，主在不同的区域有不同的行动、不同的身体、和不同的见证；在新约时代，主只有独一的职事，为着一个行动，以产生独一的身体，作独一的见证。
四 在神的经纶中，区域算不得什么；在不同区域的工作若不调和一起，这些区域性的工作会分裂基督的身体—弗四11～16：
1 在这恢复中主要的难处，不是某些引起麻烦的人；主要的难处是区域主义；因为我们晓得区域主义的危险，所以开始鼓励相调—林前十二24。
2 某些同工有想要在主的恢复中作区域性工作的想法；这是出于他们的性格和个性的一部分，这对主是大难处—加二7～8。
3 同工们对他们事奉的区域，必须有彼此敞开并彻底的交通，使他们可以一同祷告并作工；借着祷告，同工们就会真正彼此相调为一—林前十二24。
肆 身体有身体的知觉（consciousness），这个知觉就叫一个肢体顺服元首的权柄，并且将自己向身体敞开，与身体有交通，这个乃是身体的知觉—弗五23，林后十一28，林前十二25～26，约壹一3：
一 如果一个地方召会自己愿意服在元首的权柄底下，自然而然就是召会；在召会里我们乃是同作肢体的，同作肢体的意思，就是在身体里，没有一个人是为自己留下任何余地的；我的心乃是与所有神的儿女相通的—罗十二5，林前十二20～21：
1 一个对身体有知觉的人，可以说，他就是身体；你如果说你就是身体，而不服元首的权柄，你这个就是假的—林后十一28。
2 当我与神的众儿女有交通时，我就不容易批评其他的肢体；所以基本的问题乃是，需要求神在我们心中产生一个身体的知觉—雅四11，林前十二25～26。
二 从没有身体知觉进入有身体知觉的路在哪里？首先，我们要对付个人主义；身体的反面就是个人主义；所以如果要看见身体，首先要看见反面的个人主义—20～21节。
三 一个人必须先对付自己，才能看见身体；在工作上，若一个人还没有看见身体，就不能作工；所以今天许多的事都系于看见身体的真理—21节，弗四11～12。
伍 我们需要认识身体的原则，活在身体的交通里—徒二42，林前十16：
一 若是没有交通，就不是活在身体里；这一交通，你的事就变作众人的事；你的事，就变作大家一同祷告的题目；我们的交通应该从这里开始—西四3，帖后三1。
二 生命的交通完全是身体里的事；你绝不是去请教，也不是去领命；大家都学习活在身体的交通里，在灵里说话—弗四25。
三 你们在主面前要学习认识灵、认识生命、认识身体，并要尽所能的活在其中；在事奉上，有三个人配搭，就和三个人交通；有三十个人配搭，就和三十个人交通；交通越多越好，一直这样交通，主的祝福就来了—林前一10，太十八19。
职事信息摘录：
基督的身体是独一无二的
我的负担是要使每一位在主恢复里的人，都看见那灵与基督的身体。基督教已经偏离了目标，因为基督教毫不关心基督的身体，也没有正确的顾到那灵。许多人谈论那灵；并且从第二次世界大战以来，也有许多关于基督身体的谈论。事实上，信徒并不关心基督的身体。倘若我们关心基督的身体，就必顾到正确的一，真实的一。基督的身体乃是一。有一个头和一个身体，一位基督和一个召会。基督的身体不是指一班信徒为着专一的目的聚在一起，那是社交聚集，不是基督的身体。每当我们说到基督的身体，我们必须有一个深刻的体认，看见基督的身体是独一无二的。基督的身体不仅在一个地方是一，在宇宙中也是一。如果我们在分裂里，不关心基督身体的一，我们就不知道基督的身体是什么。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第一章）
这生机的身体是不分开的，也是不能分开的
我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一。这就是基督身体的一。这一是独一的，也就是说，这一在三一神里是独一的。这一在三一神的生机体里，就是在基督的身体里，也是独一的（弗一22～23）。基督的身体完全是生机的，基督的身体不是一个组织。我们是召会，作基督生机的身体，不是借着组织，乃是借着被点活、得重生、并活过来，有三一神作为我们里面的一。没有人能将这个一分开。撒但虽然在基督教里分裂了许多人，但他永远不能将生机的三一神，就是我们里面一的素质分开。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第一章）
这生机的身体是不分开的，也是不能分开的（林前一13上）。这身体不是自治的。基督这独一的身体，彰显于许多地方召会里（启一11），乃是在神圣的一里，如三一神所是的（约十七11、21、23）；也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上。虽然有许多召会，但众召会有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用、和一个神圣见证，因为众召会乃是一个身体。这就是为什么我说，我们的麻烦是因着没有看见身体。我们若看见了身体，就没有问题。一个身体的原则和实行，乃是由信徒在实行的同心合意里所保守的（徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6）。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六篇）
基督身体的一完全是出于神圣的生命，并且在神圣的生命里
以弗所四章和约翰十七章，启示基督身体的一是神圣的。这个一不是天然或属人的，乃是出于神的，甚至就是神自己。这个一也是生机的，但不是属人的生机，乃是神圣的生机。基督身体的一乃是出于神，也是出于生命。这生命不是属人、受造的生命，乃是神圣、非受造的生命。因此，这个一是神圣而生机的，并且满了生命。我们需要对这两点有深刻的印象：基督身体的一是神圣的，并且是神圣而生机的。
主在约翰十七章为这独一、生机的一祷告；这个一完全是出于神圣的生命，并且在神圣的生命里（2～3）。已过我们曾指出，为着建造基督身体之聚会和事奉的新路，乃是生命的路，而旧路是组织的路。今天的基督教乃是宗教的组织；然而，基督的身体完全是生命的事。我们物质的身体不是组织，乃是生机体。同样的，基督的身体，就是召会，也是三一神独一的生机体。木台是由几块木头组合而成的实体；然而，我们肉身的身体不是组织的，乃是生机的。我们的身体是借着长大得建造，因为我们的身体是满了生命的生机体。基督的身体也是借着神圣生命的长大而得建造的生机体。
我们物质的身体是生机的，所以我们有时会感觉软弱或生病。虽然我们对身体的状况并不总是感到愉快，但我们仍然必须喂养、顾惜并照顾我们的身体。召会生活并不总是容易的，其原因就在于召会是生机的。初信的人可能宣告召会生活如何的好，如何的美妙。但召会生活对他们的好只是一段短时期，一段“蜜月”期。在召会生活里，我们并不总是感觉愉快；但我们必须生机的顾到召会生活，如同我们顾到物质的身体一样。我们在召会生活里的一，乃是在神圣生命里生机的一，我们必须顾到这生命。
主耶稣活在地上三十三年半，并完成祂的职事之后，就为基督身体的一，为信徒的一祷告。主在约翰十七章的祷告，是祂在地上生活和职事的终结。祂没有在祂职事的开始这样祷告。主在祂职事的末了为这个一祷告，因为祂已将生命的种子撒在门徒里面。凭他们自己，在他们自己里面，门徒永远不能成为一。雅各布和约翰名叫“雷子”（可三17）。雷子怎能与别人成为一？主耶稣将祂自己当作生命的种子撒在门徒里面之后，就为着他们在永远生命里的一而祷告。彼得、雅各布和约翰并不知道，耶稣已将祂自己当作属灵生命的种子撒在他们里面。主根据祂的撒种祷告说，“父阿，……愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”（约十七1～2）信徒的一乃是在永远的生命里。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第一章）
基督身体的一就是那灵的一
召会的立场，基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一。基督宇宙的身体和众地方召会，都是独一无二的。在全宇宙中，只有一个基督独一的身体，在每一个地方也各自只有一个地方召会。这个独一的一，是召会生活的基本元素。因为基督身体的一就是那灵的一（弗四3），所以在地方召会中所实行的一，必须是在那灵的行动里，并在那灵的管治之下。因此，这灵也是召会立场的基本元素。此外，因为地方召会与其所在的地方有密切的关系，所以地方召会的所在地，也是召会立场重要的元素。因此，一个地方召会建立在其上的召会立场，必须是由“一”所构成，并在“一”里得维系；这个一乃是由那灵所执行，并由召会所在地得保守。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第一篇）
基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己
以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这几节经文启示，有一位神与父，一主，一位灵，和一个生机体—基督的身体，就是三一神的召会。父、子、灵所产生的，乃是基督生机的身体，就是活神的活召会。基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第一章）
身体本身就是一
新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。
真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们那一种的一。然而，那不是我们的一，我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和；因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第三章）
基督身体的交通在宇宙中也是独一的
基督的身体在宇宙中是独一的（弗四4～6）。就个别说，我们是基督身体的肢体，众地方召会都是基督这独一身体的各部分。我们在这身体里的人，需要领悟我们与全宇宙中的众圣徒是一。以弗所四章四至六节描述一种宇宙的一：“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。”在这些经节中，我们能看见三一神与身体调和。这里所题的身体不是地方的，乃是宇宙的。这是基督身体宇宙的一。
既然基督的身体在宇宙中是独一的，基督身体的交通在宇宙中也是独一的。
基督身体的交通就是使徒的交通—众信徒与三一神之间神圣的交通。“使徒的交通”这词用于行传二章四十二节：“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”然后，约壹一章三节告诉我们，使徒的交通不仅是与我们信徒的交通，也是与父和子的交通。这里约翰没有直接提起那灵，因为他是在那灵里说话。那灵已经在那里了。使徒的交通就是基督身体的交通，就是众信徒与三一神之间神圣的交通。
基督身体里的交通乃是那灵的循环
我们需要简要的来看基督身体的交通。我们物质的身体里有血液的流动，我们可称之为血液循环。这种流动，或这种循环，在我们物质的身体里不断的进行。这种循环，或这种血液的流动，只要停止几分钟，我们就会死亡。因此，使我们活着的乃是我们的血液循环。我们身体的健康在于我们的血液循环。我们可以说，这循环就是我们身体的交通。
基督身体的交通与我们身体里的血液循环非常类似。我们蒙了光照，看见基督有一个身体，我们就是祂身体的肢体，也就是基督自己的肢体。正如我们物质的身体有许多肢体，基督的身体也有许多肢体。并且正如一个人只有一个身体—这是在神的创造里所命定的原则—基督也只有一个身体。我们若不能领会召会是基督的身体，只要看看我们自己的身体。借着认识我们自己的身体，我们就能领会基督的身体。借着学习认识我自己的身体，我学习了许多关于基督身体的事。我们若学习认识自己的身体，就会认识基督的身体。
血液循环是我们身体的交通。照样，基督身体的交通也是一种循环。我们物质的身体里有血液循环，但基督奥秘的身体没有血液，基督身体里的交通乃是那灵的循环。今天那灵就是基督身体里的“血液”。倘若我们的身体没有血液，我们的身体就会枯干，就会死去。同样，基督的身体若没有那灵，就会像尸首一样。因此，基督身体的交通就是那灵—不是圣灵或神的灵，乃是那灵—的循环、流通。在新约里，那灵指终极完成的灵，就是终极完成、复合、调和、并且现今正在分赐的灵。在这灵里有神性，就是神的神圣性情，也有人性，就是人的属人性情；并且有基督的身位，基督奇妙、包罗万有的死，以及基督加力的复活，同祂的升天。这一切元素都已复合到这一位灵里。当这一位灵在基督的身体里循环时，神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的复活都在循环。这是何等奇妙！
血液循环对我们物质的身体是非常重要的。这循环将养分输送到我们身体的每一部分，也使我们的身体得着顾惜。有时我们也许需要作一些运动，促进我们身体里的循环。这会使我们更健康。罗马十章十二节说，每当我们呼求主名，主对我们就成为丰富的。我已经发现，我们越大声呼求主，我们的灵就越得着释放，我们也越得着医治并加强。这样呼求主会使我们非常健康，因为这样呼求就是运动。我们若总是静默无声，关闭在自己里面，就会非常软弱。但我们若呼喊“哦主耶稣！哦主！哦主，阿们，阿利路亚！”十分钟，主对我们就会成为丰富的。我们会有喜乐，至终我们会有力量。靠主而得的喜乐会成为我们的力量（尼八10）。我学会了呼求主名的秘诀。主对一切呼求祂的人是丰富的。呼求不仅仅是祷告，呼求一词在希腊文的意思是呼叫，甚至大声的呼叫。在某些情况中，可能不适宜大声呼求主。然而，我们若在适当的环境中，就该大声呼喊：“哦主耶稣！阿们！”借着这样呼求主，我们就会享受基督的丰富，并且会得着加强。这是因为我们呼求主名，使那灵在我们里面循环。这循环的灵就是复合的灵，包括神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的复活。这复合之灵里的丰富是追测不尽的。当这灵在我们里面循环时，我们就享受基督的一切丰富。这循环就是基督身体的交通。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第七章）
基督身体的交通就是神圣生命的水流
从圣经中这幅水流的图画，我们可以看见这也是一道交通的水流。想想看新耶路撒冷的光景。整座城只有一条街道，在街道当中有活水的流。我们默想这幅景象，就看见这水流乃是交通的水流。这水流通过全城，惟有借着或凭着这活水的流，全城才能有交通。这启示基督身体的交通就是神圣生命的水流。凡神圣生命水流所到之处，就有基督身体的交通。召会的交通是什么？乃是神圣生命的流通。当神圣生命的水流在我们里面流通时，我们中间就有身体的交通。这交通从五旬节那天开始，从耶路撒冷流到安提阿、亚西亚、欧洲，然后流到美洲，并且流遍全世界。我们所一直享受的身体的交通，是非常重大的事。我们在这身体交通的水流里，这流一直在增长，并且越过越丰富。水流越涌流，就越过越浩大，也越过越丰富。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）
神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际
神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际。历世纪以来，主一直受阻挠，就是因着缺少交通。在启示录二十二章二十节，主耶稣说，“我必快来”但将近二千年过去，主仍没有回来。原因乃是信徒持个人主义，都是单独、有意见、并且制造分裂的。罗马天主教借着组织来管制人，但那些脱离了天主教的人却带进一个又一个的分裂。信徒好像脱缰野马，今天似乎没有什么能管制信徒；实际上，神圣的交通该管制信徒。
有一件事能管制我们，那就是神圣的交通。我们在这交通里受限制。借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前。我们若离开交通，一切就都完了。那使一切活着的乃是交通。我们若学习交通，就会得着许多益处，特别在主的工作上，更是如此。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十七篇）
众召会之间的交通，乃是基督身体的交通
众召会之间的交通，乃是基督身体的交通。保罗在林前十章十六至十七节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”“交通”在原文里指一同有分。十六节的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和身体的交通中，得以与主联合为一。（新约总论，第二百零三篇）
众召会的难处是由于缺少交通
需要众召会中间的交通
今天我们的难处与交通的事有关。我们在这恢复的交通里，但我们有交通么？例如，沙加缅度（Sacramento）的弟兄与芝加哥（Chicago）、克里夫兰（Cleveland）、或维契托（Witchita）的弟兄有交通么？在主恢复里的众召会中间，没有多少交通。我们已看见巴拿巴和扫罗之间的难处，可能是由于缺少正确且充分的交通。我们若不在交通里，难处就会进到我们中间。
我们物质身体里的血液循环，是基督身体里的交通，神圣生命的水流，一幅美好的图画。倘若我们的血液循环不正确，就会对我们的身体造成许多疾病。正确的血液循环吞灭各种病菌。从一九八四年底开始，我留在台北约五年。大约三年后，难处进到众召会中间。今天众召会的难处是由于缺少交通，就是缺少血液循环；这种交通的缺乏给仇敌机会进来。
我们甚至与在地理上相邻的众召会，也非常缺少交通；循环非常少。倘若我的肩膀不是充分的有分于我身体的血液循环，它就会生病。我物质的身体没有一部分能与其他的部分分开，因为所有的部分都必须有分于同一个血液循环。有些人也许以为他们使自己分开是很有智慧的。但基督的身体若有任何部分是分开的，那部分至终就会死去。保持健康最好的路就是“接受更多的血，也给出更多的血”，那就是留在生命的交通，生命的循环里。这样，我们会拯救自己，并促进基督身体的健康。有些地方因着缺少交通而没有平安。我们越有交通，就越有平安。
许多人身体软弱的原因是坐得太多，缺少活动。在属灵方面也是一样。我们生病、软弱，因为我们一直随着自己，在自己里面，并为着自己。我们生病是因为我们太在自己里面。我们需要借着与其他召会交通而脱离自己。我们若要得着帮助，秘诀就是到另一地去看望弟兄们。德州的弟兄不该只在他们自己中间有交通，他们需要去芝加哥、克里夫兰、西雅图，打破德州的界限。
我愿向领头的弟兄们提议。也许十天后，五十个城市的五十位弟兄能到某个召会去，参加他们主日上午十点的聚会。我能向你们保证，你们会得着帮助，召会也会得着帮助。今天在众召会中间对于众召会有很多意见。其他的召会对于在克里夫兰的召会和在安那翰的召会有意见，在某城市的召会对于其他的地方也许有很多意见，每一地方召会对于其他的地方召会也许都有一些意见。所有这些意见都需要丢弃。如何才能丢弃？借着循环，借着交通，就能丢弃。倘若我们物质身体里的废物不是规律的排除出去，我们就会死亡。我们身体里面的血液循环好像河流，总是带走我们这人里面的废物，使其能排除。同样，基督身体里的交通也带走一切消极的事物。
需要充分的交通
有些弟兄也许害怕别人来探访他们。但今天我们在众召会中间所需要的，乃是更多神圣的循环，更多的交通。在加州约有五十个召会，但她们中间没有多少交通。这是我们缺点的所在，这也是我们软弱的原因。循环帮助我们，也帮助别人；循环帮助基督身体里的每个人。我们需要交通。这交通就是使徒的交通，就是今天这恢复的交通。今天我们中间的交通就是恢复的使徒的交通。
全球所有的召会都是主这一个恢复的一部分。众召会中间不该有任何隔离的界限。已往有些同工的确觉得某一地区是他们的地盘。但我们需要看见，任何人有为着自己工作的界限，在主的恢复里并不是健康或有益的。唯一的界限乃是恢复的界限。我们不该说，“那是我的召会。那是在我地盘里的工作。”我们只有一个工作，就是基于使徒教训之恢复的工作。对众召会中间所谓界限和地盘之难处的救治乃是交通。我们不该以为别人来到我们的地方会搅扰我们的工作。我们不需要防卫我们的工作。我们的工作就是主的工作，就是这恢复的工作。在各国所有的召会中间，我们需要充分的交通，我们也需要对使徒的教训和使徒的交通有清楚的异象。
保守基督身体宇宙的一
这交通乃是要保守基督身体宇宙的一。（约十七11下，20～23，弗四3～6。）以弗所四章三节嘱咐我们要竭力保守那灵的一。我们能保守这个一，因为这已经是我们的产业。我们有这个一；因此，我们只需要保守这个一。无论我们多软弱，我们仍有这个一。这是因为我们仍有“血液”的循环，那灵的循环。我们若没有这循环，就会在属灵上死亡。只要我们有生命，无论我们多么软弱，我们仍然有这个一。这是每位信徒的产业。那么我们所需要的，就是保守这个一。当我们保守这个一，我们就在主恢复独一的交通里。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练，第十册—长老职分与神命定之路（二），第七章）
一个行动、一个身体、和一个见证
实际上，在这一个身体里，犹太人和外邦人之间并没有差别。每一种区别在身体里都已经完全消失了。在身体里没有区域，也没有犹太人或希利尼人。为着这样一个身体，主在地上只有一个工作。从新约里我们能看见，主在地上只有一个行动，一个身体，也只有一个见证。照着空间和时间说，祂新约的行动、祂的身体、和祂的见证乃是宇宙的。我们对这三方面的印象必须非常深刻。主只有一个行动、一个身体、和一个见证。
职事在往前的时候乃是区域的。然而，这不是说，主在不同的区域有不同的行动、不同的身体、和不同的见证。不是说，在犹太地彼得带领之下的职事或工作，是为着一种见证，然后在外邦世界保罗带领之下的工作和职事，是为着另一种见证。在新约时代，主只有独一的职事，为着一个行动，以产生独一的身体，作独一的见证。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第四册—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第三章）
工作区域的难处与调和的需要
在美国有工作的区域，但一个区域的同工很少与其他区域的同工有交通。区域的时代该了结。倪弟兄曾使用区域这辞，但他的意思并非如我们今天所实行的。使徒保罗在外邦人当中作工，彼得、雅各和约翰在耶路撒冷一带的犹太人当中作工，但这两个区域之间是有关联的。尤其使徒保罗尽他所能的将外邦众召会和犹太众召会调和。这调和的障碍是雅各。他太犹太化了。（徒十五13，19～20，二一20～26，雅二8～12。）那令保罗担忧到极点。保罗在外邦地区工作非常忙碌；他很少有时间离开那工作。但他关切在耶路撒冷的情况。他知道他回耶路撒冷是在冒险。圣灵警告他有危险在等着他。（徒二十22～23，二一4，10～11。）然而，他忠于他的负担。在耶路撒冷的召会没有在身体里调和，如何能站立得住？
保罗去耶路撒冷的负担，是要在他所看见神新约经纶的异象之下，将犹太世界的众召会与外邦世界的众召会调和。然而，因为雅各坚决留在犹太教的范围里，（20～26，）保罗无法尽他的负担。保罗在访问耶路撒冷期间，要保护自己脱离犹太人，被迫上诉于该撒；（二五11；）至终，他被罗马人监禁。在狱中，神仍使用祂忠信的仆人保罗，又写了八封书信。保罗在他坐监之前写了六封书信，在他坐监之后写了八封书信。在他上诉至罗马之前，他只写了六封书信：帖撒罗尼迦前后书、加拉太书、罗马书、和哥林多前后书。他第一次在罗马坐监期间，写了歌罗西书、以弗所书、腓立比书、和腓利门书。在那次坐监之后，他写了提摩太前书、提多书、和希伯来书。然后，在他第二次坐监期间，他写了提摩太后书。保罗写末八封书信，神使用他过于在他坐监之前。基督身体的启示在保罗前六封书信中并不完备，末了八封，特别是以弗所书，完满的揭示身体。神这样使用保罗，乃是祂的经纶。
在神的经纶中，区域算不得什么。在不同区域的工作若不调和一起，这些区域性的工作会分裂基督的身体。已过二十年，我们在主的恢复中区域主义的实行分裂了我们。一九八四年开始，我召聚数次紧急长老聚会。（见“长老训练”第一至十一册。）我告诉弟兄们，我们当中有分裂的倾向。我很清楚有不同的工作正在美国不同的区域和其他国家进行。然而，我不想太快去摸这些不同的工作。因此，我忍耐等候。
在这恢复中主要的难处，不是某些引起麻烦的人；主要的难处是区域主义。因为我晓得区域主义的危险，所以开始鼓励相调。我们当中头一次相调特会是在一九九三年五月举行。（见“一九九三年相调特会信息—关于主的恢复和我们当前的需要”。）从那时起，我开始作些事以消除区域。
某些同工有想要在主的恢复中作区域性工作的想法；这是出于他们的性格和个性的一部分，这对主是大难处。他们在这恢复中，用这恢复的材料和我的名义来作他们的工作。有些人以为他们懂某些事过于我所传讲的，并且远比我更能帮助人。那也许是真的；然而，他们以错误的方式进行他们所要作的。他们的方式是忽略身体。一位同工也许认为他作某事能比我作得更好，但他必须考虑，他以他的方式作工，会不会损害或扼杀身体。他也许领悟到，今天主的恢复是在于我的职事，并且他若不走这条路，他就无路往前。因此，他可能不会离开这恢复。然而，他可以靠他的聪明，并且用他与我的关联，加强他在圣徒眼中的可信度。对于我的信息，凡是他觉得有帮助的，他就会采用。他也可能考量到，他若不在我的名里行事，没有人会欢迎他。他会尽所能的与我相安，但他总有些事是在暗中，因为他存心要作的比我作的更多。或许他能比我或倪弟兄作得更多，但他需要等候。他需要持守一个身体的原则。
我与倪弟兄的关系
我得救之后，就爱主和圣经。因为爱圣经，就设法认识圣经真理。这引导我到弟兄会，并且我花了七年半在他们那里研读圣经。一九三二年，倪弟兄来到我的家乡烟台看我。他回到上海，并告诉那里的弟兄，他认为在烟台发生的事是出于主。他相当看重我。一九三二年召会在烟台兴起。一九三三年，倪弟兄又探访我。同年后来他去了英国，并访问弟兄会。一九三三年八月，他返回中国的途中，就着我全时间事奉的事给我写了一封短信。那个月主对付我，并嘱咐我放下职业。我与主挣扎直到八月二十一日。主告诉我：“你用不信的恶心，把活神离弃了。”我向主降服，并同意全时间事奉祂；次日我就辞去工作。同日，我接到访问东北的邀请函。我去了东北，回来后，我接到倪柝声弟兄的短信，说，“常受弟兄：关于你的前途，我觉得你应当全时间事奉主。你感觉如何？愿主引导你。”那封信很强的印证，主真正呼召我全时间事奉祂。
一九三三年十月我去上海进入工作，与倪弟兄一起。我告诉倪弟兄：“我在圣经中看见，主的工作只有一道水流。所以，我到这里来加入你。”从那时起，我绝不释放与倪弟兄不同的信息。一九六二年我来到美国，也作同样的事。这就是在一道水流中持守身体的原则。只有一位主，一个经纶，一个身体，一个职事，和我们该持守的一种教训。（弗四4～6，徒一17，林后三8～9，四1，提前一3～4。）在约翰所揭示新耶路撒冷的异象中，（启二一2～二二5，）没有记载任何教训与新约著者教导的不同。没有记载亚波罗、提摩太或提多所教导的。在神的经纶里只有一个职事。我从未作出任何与倪弟兄不同的事。我的确看见倪弟兄所没有看见的事，但我谨慎绝不作任何超过他的事。我没有跳过他；那会引起难处。这是二十年之久主保守我们在一起没有难处的原因。
在祂的子民当中，主渴望只有一个职事；祂要祂的子民说同样的话，以同样的步伐行走，有同样的灵，并保守身体的一。（弗四3。）一位弟兄若有什么比我或倪弟兄所有的更好，他就该等候。他必须保守身体的一。这位弟兄所有的若真是出于主，主会给他正确的时间来释放他所有的。我去台湾之后，有完全的自由讲说主所给我的。我同倪弟兄在中国作工的时候，从未说到任何与他的教导不同的事。这是使主的恢复一直前进而使主能结束这时代唯一的路。我们的说话若有所不同，就会在这恢复中创造出不同的团体；这会扼杀身体。我们必须尽同样的职事，并说同样的话。我们若觉得自己有的更多，就该等候，直到主安排时间给我们揭示我们所有的。我们必须实行只有一个职事，只有一道水流，以建造基督的身体。神是说话的神，并且祂是凭祂的说话在祂的经纶里行动。凭着祂的说话，祂向我们启示祂自己和祂的经纶。这必须是我们的异象。我们若保守自己在祂独一的说话里，我们就会在祂独一的行动里。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，对付主恢复中区域主义的难处，第一章）
借着够多的祷告和彻底的交通，以相调的路服事
同工们必须有够重的负担，迫切为他们的工作祷告。他们若不彻底为他们的工作祷告，就不该指望他们的工作有成果。我们该单单倚靠祷告。除非我们充分祷告，否则宣称倚靠主乃是空谈。我们若不为工作祷告，主就不会尊重我们的工作。没有祷告，我们就不能为主作工；唯独祷告有效能。
同工们非常需要一同祷告。我们该记得，圣灵在五旬节那天浇灌下来，是因为主升天之后，有一百二十人同心合意的祷告十天（徒二1～4，一14～15）。我们也该记得，当安提阿的五位弟兄事奉主，祷告禁食的时候，主作为那灵就托付巴拿巴和扫罗，将他们分别出来，去作祂召他们所作的工（十三1～2）。
我担心的是，一些同工来参加同工聚会时是松散的，没有够多的负担。我们若要主与我们同工，就需要带着负担迫切祷告。当同工们聚集在一起，为主在各地区的工作祷告时，每位同工都该有负担不仅为自己的工作区域祷告，更为每个工作区域祷告。虽然最近几个月我们说了很多关于相调的需要，但我担心一些同工可能仍然倾向将自己的工作区域留给自己，而不愿意与其他人交通到自己的工作。一位同工若认为主所托付给他的工作是他私人的，那就错了。同工们必须认识，主所托付给他们任何区域的工作，都不是他们私人的，乃是为着主的建造。因此，同工们对他们事奉的区域，必须有彼此敞开并彻底的交通，使他们可以一同祷告并作工。同工们的团体祷告，是他们一起作工并背负彼此的负担所必需的。正如我们已经指出，五旬节当天圣灵的浇灌，以及扫罗和巴拿巴接受使命为主作工，二者都是信徒团体祷告而有的结果。借着祷告，同工们就会真正彼此相调为一。（李常受文集一九九三年第一册，南加州长老同工聚会，第六章）
在身体里实行权柄
在话语上受约束
一个人受约束首要乃是在舌头上。人最不容易约束舌头。一个受过约束的舌头只敢说受教的话语。我们首先要看见，一个在话语上不服的人就是一个把自己漏掉的人。
不说毁谤的话
在伦敦时我碰见一对夫妇，他们不服负责弟兄。这位作丈夫的人很好，作妻子的人也好，就是话很多。他们见证，什么时候他们说顶撞的话，什么时候他们的灵就是抵触的。我们要看见，今天我们的话一出来，我们的灵就出来。彼得后书和犹大书都是论到毁谤的事，毁谤乃是借着话语。我们一不小心，毁谤在前头的弟兄们，教会的合一就被破坏了。
抵挡毁谤的话
听毁谤的话，与说毁谤的话一样要负责任。一个人作不作垃圾是一件事，一个人接不接受垃圾又是另外一件事。今天教会分裂、被破坏，其中一个原因乃是因为人毁谤的话。如果教会要维持合一，弟兄姊妹就需要抵挡毁谤的话语。
米迦勒的榜样
米迦勒乃是天使中最高的一位。当初他乃是撒但的部下，撒但虽然堕落了，但是米迦勒还不敢用毁谤的话得罪他。摩西的尸首大概是在变化山上，米迦勒不能毁谤撒但，他只能说，主责备你（犹9）。他要请一个更高的权柄来责备撒但，由此我们就看见话语的重要。
毁谤的话破坏身体
有些人的舌头是用油油过的，滑得很，这种人绝对不知道也不认识身体。他们在不知不觉的时候，就用他们的话语把身体破坏了。人受伤有了创口已经够坏了，如果再用沙在创口上擦进去，那就更难受，毁谤的话语也是一样。假如人的舌头不被约束，其他一切的约束都是假的（雅三2）。人的舌头乃是最滑的。一个一口两舌的人迟早会发现他没有作工的对象；他把他作工的对象都说跑了。假如你是一个好奇的人，耳朵发痒的人，你就喜欢人家跟你讲话，给你解闷。但是一个有学习的人，一看见这种人就需要当面责备他。许多的话在这些人面前可以停止，不需要继续。
需要认识身体
罪的感觉是由认识神而来的。照样，对于毁谤的话的感觉，乃是由认识身体而来的。毁谤的话乃是与身体的见证相反的。
学习不作头
顺服头的权柄，并互相为权柄
头之所以是头，其表现就是在思想主意。顺服头的权柄，意思就是不需要多出主张，不需要多有思想。一个活在身体里的基督徒，可以说是一个最简单的基督徒。
更正教与天主教对圣经的认识有基本的不同。天主教认为只有教皇才能断定经言，普通人不能随便解经。教皇的断案是惟一的断案。所以从这里就产生许多拜偶像的事，就如拜马利亚的像。更正教比天主教进步，更正教说有几个基督徒就有几个教皇，因为每个人都可以读圣经，个人也可以断定经文。如果我们有光，就会看见这两者都是错的。因为在身体里，只有主安排的某些肢体有权柄断定经文，所以你不必忙着去作教皇。
举例来说，谈到生命的道路，主在我们中间兴起了一些弟兄，我们当中任何一位弟兄，对生命的道路有为难的时候，可以到他们那里去领教。在身体里不只有一位弟兄，还有别的弟兄，在其他方面可以供应你生命。你如果向他们要，他们身上有职事，就是有权柄，你需要服在他们的权柄底下。这个权柄乃是元首给的。如果我身体上任何一个肢体与口或者眼睛相争，就是与安排那一个职事的元首相争。如果我不服这些肢体的功用，我就是不服元首。不服的人，首先是话多，其次是思想多。你越简单就越能够合一。并非说你服别人就是说你没有职事，在身体里我们乃是互相为权柄的。
职事就是权柄
职事就是权柄。主给一个人职事就是主给他权柄。许多人担心许多问题，但是作肢体的人需要学习除去自己的头。姊妹们蒙头的意思就是这样。蒙头说出只有主才是头。这并非说负责弟兄就可以因此随便出主张。一个受过对付的人，乃是一个不喜欢干涉别人之事的人。我们要学习不喜欢干涉别人，才能作权柄，才能在神面前有责任，才能够管理弟兄姊妹的事。
作权柄的人不当干涉人
神从来没有干涉人，祂也不强迫人。伊甸园是不用铁丝网围着的，地狱也没有栏杆。人要下地狱可以顺利的下去，每条路都可以引到地狱。今天二十世纪人还会装上电栏杆，加上二十伏特，或者六十伏特的电。但是我们的神永远不干涉人，也不强迫人。所以在天性上喜欢管闲事的人需要受对付；天性上喜欢管人的人永远不能作权柄。作权柄的人要给人知道，他乃是不喜欢管人的。只因他由元首得到权柄，所以才不得不说话。一个受过教导，学习作权柄的人不能随便的回答问题。
受主对付的人，认识主心意，才能作权柄
新约那一章是说到人的经历最深的一章呢？乃是林前七章。在那里保罗说他没有主的命令，但是到了一个时候又说他有把握是主的灵感动他。保罗说他将他个人的意见告诉弟兄，他说，我保罗是怎样怎样的人，我跟随主十二年，我觉得事情是应该这样这样作。说到最后，他说他有主的灵。因为主在许多的事上都对付了他，所以他能够按着相同的原则来说话。他因为跟随主多年，学习许多，所以到了一个地步，就能够认识神的心。
亚伯拉罕、以诺与神同行，所以就知道神的道路。不一定要神对他们说什么，他们就可以知道神的心。一个人跟随主那么多年，而不知道主的快慢，祂走的方向，祂的走法，这是一件奇怪的事。一个认识神的心的人，在主还没有显明的时候，他就已经知道主的意思了。
我们自己需要作一个受教、被约束的人。只有不随便说话，不随便出主张的人，才能够开始为神、为元首作代表。也只有这样的人，才能够开始带弟兄姊妹走前面的道路。天性喜欢批评别人的人，神不会把权柄托在他身上。一个人要服下来，首先他的头要被割掉。如果你是一个头被割掉的人，别人的头一出来，你就立刻知道。你碰到他的出头，就好像触电一样快。你一碰，你就知道这个人又出头了，他在什么事上对什么人又背叛了。你能够知道，因为你自己先受过审判。所以别人一有类似的事发生，你就可以感觉得到。一个弟兄如果在以上两件事上受过对付，在话语上受对付，并且学习不作头，这样在实行权柄的事上就不会有困难。在这两件事上出事的人根本不知道什么是身体。
李常受弟兄：如果我们与弟兄姊妹的接触，多重在外面的办法，这就会变成一种的运动。今天我们在生命上、在启示上所花上的代价不够多。
倪柝声弟兄讲：在法国的政治上，有人被称为僭夺宝座的人（Pretender to the throne），宝座原来不是他的，但是他去僭夺了，这有一点像中国的皇帝溥仪，国已经没有了，皇帝还在那里。
今天在教会中许多人自称他们就是教会，他们就是权柄。无论是罗马天主教、长老会、浸信会、卫理会等等，凡自以为是教会，是权柄的，都是僭夺宝座的人。罗马天主教说彼得乃是头一任的教皇，以后的教皇都是基督的代表。今天我们如果狡猾一点，界限差一点，就会落在他们的错误里，也会成为僭夺宝座的人。
身体的知觉
身体的知觉－顺服元首权柄，与身体有交通
什么是教会呢？以外表来说，教会乃是地方的。这个我们在一九三七年同工聚会时已经谈过。但教会的内容和生命是怎么样呢？如果一个教会不是站在地方教会的地位上，就根本不是教会。如果一个地方教会自己愿意服在元首的权柄底下，自然而然就是教会。在教会里我们乃是同作肢体的，同作肢体的意思，就是在身体里，没有一个人是为自己留下任何余地的。我的心乃是与所有神的儿女相通的，是与所有的肢体相通的。个人碰着元首，那个经历是如何绝对，我们作为肢体，碰到身体的那个知觉也是如何绝对。身体有身体的知觉（consciousness），这个知觉就叫一个肢体顺服元首的权柄，并且将自己向身体敞开，与身体有交通，这个乃是身体的知觉。
我姑且引一个不好的比方。一个人到外国去，虽然人在外国，但还是服在本国的元首底下。以中国人来说，一个爱中国的人在外国人中生活，可以对人说，我乃是中国。他不是说我乃是中国人。但另有一班留学生，在外面怕认自己是中国人，就常对外人说中国不好。也有一些政治犯更不用说了，他们乃是在那里破坏中国。但是一班真正爱中国的人，对于中国有一种特别的知觉，他能够说我就是中国。
身体的见证－以元首为权柄，与众圣徒是一
一个对身体有知觉的人，可以说，他就是身体。你如果说你就是身体，而不服元首的权柄，你这个就是假的。反之，如果你是在身体里，你就不光是一滴水，乃是一滴水与整个海洋合起来，到那时你可以说你就是海。
教会以外表来说，是以地方为范围。以内容来说，是以元首为权柄，与众圣徒在基督里合而为一。地方教会不光是地方教会而已，在地方教会里有身体的见证，在这里我们持定元首。
当我与神的众儿女有交通时，我就不容易批评其他的肢体。所以基本的问题乃是，需要求神在我们心中产生一个身体的知觉。
进入身体知觉的路－对付个人主义
从没有身体知觉进入有身体知觉的路在哪里？首先，我们要对付个人主义。每一件事我们都需要知道其正面与反面。光知道正面还不够，还需要认识反面，不然对事情就不会学得好。比如说，众罪的反面就是赦免，称义的对面就是不敬虔，得救的对面就是世界。人要认识赦免就必须要认识众罪，人要称义就需要脱离不敬虔，人要得救就必须认识世界。圣经里很少说到人从地狱里被救出来，大半是说人从世界里被救出来。又好像成圣的对面就是平凡。圣洁这个字原文是hagios，意思就是分别。所以中文圣经把它翻作分别为圣。分别为圣的反面就是平凡。圣经里面的真理都是一对一对的，如果把这些一对一对的真理配错了，结果就会乱。
身体的反面就是个人主义。所以如果要看见身体，首先要看见反面的个人主义。一个人必须先对付自己，才能看见身体。许多人对付爱主，对付听话，但是这样的对付，越对付越建立自己，建立自己的义、自己的长处、自己的圣洁，这样就使人更难与众人合在一起。更难叫这些人跟随羊群的脚踪。
个人主义是人最深的一部分。人需要被神摸到一个地步，什么都是经过对付的。今天人只看见开西（Keswick）运动的个人成圣。为什么我们不讲团体的成圣呢？希伯来十二章的成圣乃是团体的成圣。今天许多人讲个人的信心，为什么我们不着重团体的信心呢？在圣经里如果是说the faith，就是指真道，如果没有冠词就是指信心。有冠词的信心乃是指全教会的信心而言。人不肯注意团体的信心、团体的圣洁，因为人没有看见自己乃是一点点而已。
看见身体
一片玻璃上可以有一点点的水，但是不能装整杯的水。每一个基督徒都有他蒙恩的点，但是个别的基督徒不是整体，即使是蒙恩很多，也只能算是一片大玻璃，上面的水多一点而已。他只是平面的，不是立体的。今天个人需要被摆在一边。主所要的不是一片一片的碎玻璃，乃是一个玻璃杯。神的原则是一人赶一千，二人赶一万（申三二30）。今天教会里都是一个一个的个人。但是那里有两个人同心，那里就可以赶一万，其中八千是多赚的。今天神需要教会传福音、教会讲道、教会赚钱，什么事都是摆入教会里面。人看见身体的得救，比头一次的得救更厉害、更丰富。一个人一被摸过，就不能再说，我单独一个人作基督徒就好了。我们需要让神在我们身上作工。一个人有身体的知觉，不是想出来、推出来的；你的己一受对付，身体的知觉就彰显出来。你会看见，虽然一面你是身体，另一面你也是一个肢体。一个人一看见个人主义乃是罪，他就会顺服神。人一看见身体，什么都变为不难了。人看见身体，要爱就不会困难。人看见身体，对于过信心生活、祷告得答应等都变成不难。在工作上，若一个人还没有看见身体，就不能作工。所以今天许多的事都系于看见身体的真理。
顺服、受教、不作头
身体知觉产生问题，乃是因为在个人主义上产生问题。一个弟兄要能够顺服，他自己的意思必须要先除去。我的手听我这个头的话已经有四十五年，从来没有闹过意见。它总是站好它的地位，所以它在我的身体上就没有事。假如我心里有另外一个头，我的身体一天到晚就会吵架。要除去个人主义，就要把自己的头拉下来，要学习受教而说话，受教而思想，受教而作事。顺服乃是最简单的事。一个人顺服难，与多人一同顺服就容易。这样一同的顺服，需要每一个人都受对付。
配搭不是靠人的思想主张。我们肉身身体的配搭尚且那么好，何况基督的身体？我相信基督配搭祂属灵的身体，那光景是更好更美，并且其效果远超过我们的思想。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第二十二篇）
所有为主作工的人，都无法一个人作工，都需要同工。然而，人一说到“同”，就会想到组织。比方，一所学校里，同事间的合作，完全是靠组织。学校里有董事会，由董事会聘请校长，再由校长安排各处室主任，然后聘请教职员；这是学校的组织，人一进入这个组织，就要清楚自己的身分，是主任，是教员，或是一般职员；这是人群中一切事务的原则。同样的，一个政府也是如此；有民意机关、议员，有政府组织里的各行政单位，及行政人员。
我们一再说，我们没有组织。没有组织是什么意思呢，是不是各作各的？不是，我们没有组织，但我们还是“同”。我们如何能没有组织，而又能同工？这是人类文化和社会制度里所没有的。就如人的身体没有组织，但四肢百体天天同工。各个肢体在自己的本位上，为着身体尽其本分，而没有一个肢体单独行动。我们活在基督的身体里，也是这样。
认识身体的原则，活在身体的交通里
我们认识身体的原则，就要运用这原则。比方，有位弟兄有负担到乡下开展，他需要先和谁交通呢？和与他一同服事的人。他无须舍近求远，乃需要先和一同服事的人交通。然后，再与有相同负担的人交通。他若发现别人也有同样的负担，就可以和那人一同交通祷告。若是没有交通，就不是活在身体里。这不是规条，而是很自然的。当你有负担往外去时，要先和一同事奉的人交通，把你的负担告诉他们。你们可以一同祷告，或请他们私下记念你。你可以对他们说，“我实在有这个负担，但不清楚要往那里去。”这一交通，你的事就变作众人的事；你的事，就变作大家一同祷告的题目。我们的交通应该从这里开始。
然后，很自然的，要去见你们较常接近，在身体里常给你们帮助的长老。这不是规条，也不是组织上的交代，更不是去向他们辞别，而是在灵里有交通。生命的交通完全是身体里的事。你绝不是去请教，也不是去领命；对方也不会为了人情或客套，不敢向你说直话。大家都学习活在身体的交通里，在灵里说话。
再比方，这位外出开展的弟兄出去作工三周，东碰壁、西碰壁，上头浇冷水，下面是冰地，仿佛只有死路一条。这时，他该怎么办？这种情形在初期作工时，百分之八十都会碰上。所以要切记，出外作工顺境不会多，逆境却处处是。因为出去作工乃是去开荒，没有人会给你铺路；你自己就是开路者，所以必然不容易。若是工作失败，是不是就收拾行装，逃到远方呢，或者是禁食祷告？若是禁食祷告主也不听，是不是回来与弟兄们交通呢？不要忘了我们不是一个人去开展，我们是有两三个同伴同行的；所以不要舍近求远，乃要先和这两三位弟兄交通。若是交通之后还是失败，这才需要与我们去开展前，原先所在地的同工们交通。这就是我们和同工的关系。
认识灵、认识生命、认识身体
有些年长圣徒退休了，家庭责任也尽完了，就愿意全时间服事，并且也有负担出外开展。这时，若有年轻人能一同去，在一个地方开展；一个年长姊妹陪着几个青年人住在一起，这是何等的甜美，并且处处都方便。年长姊妹可以把左邻右舍的儿童找来，在客厅里唱唱歌，先来个儿童聚会。青年弟兄姊妹则到街上发单张，贴标语。你们要接受这样的交通，不要照着你们天然的作法。我们因着受堕落基督教的影响，又受堕落天性的限制，所以，主在我们身上的出路不多。我蒙主的怜悯，一直脱世俗、脱宗教。尽管基督教不喜欢我，但是他们无法否认我出的书最多，甚至把主的恢复作到全世界了。
你们在主面前要学习认识灵、认识生命、认识身体，并要尽所能的活在其中。在事奉上，有三个人配搭，就和三个人交通；有三十个人配搭，就和三十个人交通。交通越多越好，一直这样交通，主的祝福就来了。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第二十章）