神圣启示的高峰
第九系列 基督身体的实际
第二篇 基督身体的实际（一）
读经：弗一22～23，四20～21，加二20，腓一19～21上，约十四17，十六13，启十九7
壹 神经纶的最高峰乃是基督身体的实际─罗十二4～5，林前十二13、27，弗一22～23，四16，西一18，二19：
一 神成为人，人成为神的结果，产生一个生机体─基督的身体─就是神人联调的结果─弗一22～23。
二 第一个神人基督，在祂的复活里扩大为长子和众子；这个扩大是一个生机体─基督的身体─罗一3～4，八14、29，十二4～5。
三 主恢复的最高峰，能完成神经纶的，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体─弗一22～23，四16。
贰 基督的身体是神的心爱，和祂终极的定旨；惟有从神得着启示的人，能看见并进入基督身体的实际里─弗一17～18上，三9，徒二六18～19：
一 神经纶的行动犹如一幅大轮在转动，而神经纶中这转动的大轮，乃是以基督的身体为轴心；神今天一切的行动工作，都是联于并为着基督的身体，就是三一神的生机体─结一15，弗一22～23上，西一17～18，太十六18。
二 基督的身体不是道理，乃是范围；不是教训，乃是生命；惟有从神来的启示，能把我们带进基督身体的范围里，这样，基督的身体对我们才能成为经历─弗一17～23，三14～19。
三 要看见神终极定旨的天上异象，秘诀乃是愿意付代价得着它─太五3、8，六22，诗二五9、14，启三18。
叁 基督身体的实际，乃是那在耶稣身上是实际者，就是耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，重复在祂许多肢体身上，作为得了成全之神人的团体生活─弗四20～21，加二20，腓一19～21上：
一 耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一─这就是那在耶稣身上是实际者—约五19、30，六57上，十四2：
1 跟从基督的人被构成门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，祂作为神人的模型，在人性里否认祂自己而活神，这彻底的改变了他们对人的观念─五19、30，六57上，十四2。
2 在召会生活中，我们正在受主的训练成为神人，照着基督这第一个神人的模型，否认我们天然的生命，而活神圣的生命─太二八19，十一29上。
二 基督身体作为新人的生活，该与耶稣的生活一模一样；耶稣在地上生活的方式，乃是今天基督身体作为新人所该生活的方式─弗四20～24。
三 基督身体的实际，乃是被成全之神人所过的团体生活，与耶稣在地上生活的方式一模一样；这些被成全的神人过着素祭的召会生活，就是被那灵充满、被复活浸透、蒙十字架洁净的人性生活，作为基督人性生活的复本─利二1～2、4～5，林前十二12、24，十17。
四 这些被成全的神人是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神满了尊严的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来；团体的说，他们是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上─腓一19～21上，三10，四5～9、11～13。
五 被成全就是借着不断操练拒绝己，并凭另一个生命活着，而得以成熟；这就是凭基督复活的大能，得以模成祂的死─太十六24～26，腓三10，参歌二8～9、14。
六 我们需要成为一个团体的模型，基督身体的实际，就是一班过着神人生活的人；这模型要成为召会历史上最大的复兴，把主带回来─太十六18，启十九7～8。
肆 基督身体的实际，乃是实际的灵─弗四4上，约十四17，十六13：
一 三一神之所是、所有并所能，其实际都是这实际的灵；三一神所经过的死与复活，其实际也都是这实际的灵─腓一19，参出三十22～25。
二 这实际的灵，使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际─约十六13～15。
三 经过过程之三一神所是并所经历的一切，都由实际的灵实化为基督身体实际的属性和经历─十四17，弗三16～19。
四 实际的灵是经过过程的三一神之于基督身体一切的秘诀；实际的灵就是这经过过程之三一神一切属性的总结；实际的灵也就是这经过过程之三一神一切经过的效能─腓一19～21上，四12，参创十七1。
五 实际的灵住在我们得重生的灵里，与我们的灵联结为一灵─罗八9～11、16，林前六17：
1 我们要将我们的全人转向并放置在这联结的灵上，照着这联结的灵生活行动─罗八6。
2 我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督身体的实际，成为基督团体的彰显─弗一22～23。
3 我们必须在基督身体的实际里，就是在那灵里，生活说话；当你在那灵里，你就是在一里，因为一就是那灵─加五25，罗八4，林后三6、8，弗四3～4。
4 活在基督身体的实际里，乃是天天经过死和复活，也就是天天在灵里并照着灵而行─林前十五31，林后四11，一8～9，二13～14，罗一9，八4。
六 在我们里面实际的灵，要引导我们进入基督身体生活的实际，就是凭神圣生命过神人生活的实际─约十六13。
伍 基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与得了成全的神人一同取得、占有、并治理这地─太十六18，启十九7～8，十一15，二十6。
职事信息摘录：
神经纶的最高峰—基督身体的实际
我们来到神经纶的最高峰—基督身体的实际。我们都知道‘基督的身体’一词。我们甚至也可能看见了基督身体的启示。然而我们必须承认，到目前为止，已过七十二年多以来，经过这段漫长的时间，在我们里面，在我们中间，我们很少看见基督身体的实际。我不是说到启示，甚至不是说到异象，而是说到基督身体的实际。
这个实际与任何组织，或任何带有组织性质的事毫无关系。并且基督的身体也不是一个系统制度，因为没有一种系统制度是生机的。基督身体的实际完完全全是生机的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
神成人，人成神的结果，就产生一个生机体，也就是基督的身体
弟兄们，我实在有负担和你们交通一件事，就是神怎样来作人，又怎样使人成为神。这个神成人，人成神的结果，就产生一个生机体，这生机体就是神人的联调，而这生机体也就是基督的身体。今天晚上我们就是要交通这一点；接着我们要来看基督身体的实际。
我们先说到神来成人，叫人成神。圣经记载得很清楚，今天一般基督徒都知道，第一，神成了肉身；第二，来过人生；第三，钉十字架；第四，进入复活。这四点在基督教里是普通的事，谁都知道。大家都知道这位成肉身的就是耶稣，有四福音记载祂的生平。这位耶稣过了三十三年半的人生，就钉在十字架上，并且三天后复活。这四点太普通了，甚至一些非基督徒都知道。但是我们需要看见，一般人对这四点所知道的，完全是皮毛的、字句的。他们读新约圣经，读来读去就是看见字句字面。他们看见新约圣经，特别是四福音乃是讲基督的降生，基督在地上的行事为人，基督的钉十字架以及复活。所以他们就搞出圣诞节，报佳音，宣告基督生为人救主，降生伯利恒，生在马槽里。他们只知道这么多，至于神成肉身的真谛是什么，就几乎全数不知道。
今天的一些神学教授，名布道家，教导人许多官于耶稣的故事：祂怎样叫瞎子看见，叫瘸子行走；祂怎么爱，怎么接纳小孩子；祂又怎么平静风和海，叫死人复活。他们都是教这些事，但基督的人生真谛到底是什么，他们没有真正的看见。大多数传道人所传讲的，就是基督为我们死，赎我们的罪；祂爱我们，甚至为我们舍命。除此之外，他们很少能再多讲讲什么。
奥秘派内里生命派开始于十七世纪一千六百多年。当时盖恩夫人他们还留在罗马教里。她是奥秘派，讲的太奥秘了，人也不太容易了解。后来，到了上一个世纪，英国出了一个弟兄叫劳威廉（William Law），他本来是个奥秘派，是他把奥秘派的书改进得很简单明白。接下去有慕安得烈。他读劳威廉弟兄对奥秘派那些简化的书，得了帮助，所以他进一步传讲那些真理。慕安得烈传讲得相当好，他的一部杰作是“基督的灵”这本书。基督教的人老早就把这本书翻译成中文，但是翻译得不清楚。所以我在台北时，督促几个青年人重新翻译那本书，我再完全修正一下。直到今天这本书还是不容易读。
从慕安得烈以后就出来两方面：一面是宾路易师母，她专讲基督的死，重在基督死的消极方面。她给我们看见基督的死怎样解决我们的旧人、除掉我们的肉体、毁坏撒但。她讲得太好了，可以说有史以来讲基督的死，讲得那么深，那么实用，她算是第一个。另一面是史伯克弟兄，他毫无疑问的是看见了复活的原则。他对基督的复活的讲法，也是很好，很奥秘，叫人不大能了解。六十多年前，我读到他一本书，那本还没有翻译成中文，是一本英文的小册子，书名叫作 The Release of the Lord，主的释放。那本书讲到基督的死，不光是在消极方面为我们解决难处，更是在积极方面把祂里面神圣的生命释放出来。祂所释放出来的神圣生命，就是祂自己。所以那本书很着重的说到基督是一粒麦子死了，才能把里头的生命释放出来，而产生许多子粒。我是非常得着帮助。
那本书实际就是讲基督的复活，基督的死是一个结束，把人这一面，以及与人有关系的旧造、罪恶、撒但、世界，都随着人的结束一同结束了。史伯克给我们看见，结束旧造的一切，只是基督之死的前一半，是消极一面的。基督之死的后一半是积极的，就是把祂这位神，祂的神性，祂的神圣生命释放出来。在福音书里，有一两次，主耶稣说，祂很受困迫。祂巴不得死，好得着释放。基督死了，祂的死就把基督成为人的肉体壳子打碎了。就如同一粒麦子，种在土里死了，就把麦子的外壳完全毁坏了，从那里头就释放出生命来，就释放出麦芽，而产生出许多的子粒；那些子粒就是我们。以后我就接着史伯克弟兄的话，更进一步的说，这些子粒磨成粉就造出一个饼来。这个饼就是基督的身体。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第三篇）
主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，
乃是让神产生生机的身体作祂的生机体
主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。我们都有物质的身体，但事实上我们的身体不是我们这人的实际。我的身体是我，但不是我这人的实际。照样，全球所建立的众召会是有形的骨架，但在众召会中间也许没有基督身体的实际。我们若对自己诚实，就必须承认这是我们今天的光景。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二篇）
神新约经纶的意义，其轴心乃是召会，基督的身体
我们知道每一个轮子都有它的轴心，就是轮子的中心。神这经纶中转动的大轮，乃是以基督的身体为轴心、为中心。就着某种真理的意义，我们可以说这轴心是基督；但就着神新约经纶的意义，其轴心乃是召会，基督的身体。所以这里我们说，神这经纶中转动的大轮，是以基督的身体为轴心。这也就是说，神今天一切的行动工作都是联于召会，并且也是为着召会，基督的身体（弗一22）。
宇宙间一切的事物，世界上所有的局势，无论是政治的、军事的、工业的、商业的，或是科学的、教育的，都是以基督的身体为中心，都是联于并为着基督的身体。……地上一切的局势都是为着基督的身体。
今天三一神只作一件中心的事，就是建造基督的身体
作神经纶轴心之基督的身体，乃是三一神的生机体；这不是一件小事。根据以弗所四章四至六节，……三一神今天就在基督的身体里。那里说一个身体，一位灵，一位主，一位超越我们，贯彻我们，且住在我们里面的神与父。按着人的领会，三一神是在天上，但根据圣经的启示，我们要圆满且具体的说，三一神就在基督的身体里。基督的身体就是三一神的所在。三一神在天上是不错的，但祂不在那里作工，祂乃是作工在基督的身体里。今天三一神只作一件中心的事，就是建造基督的身体；在这件事以外，神在宇宙间所作一切的事，都是为着这一件中心的事。我们今天在主的恢复里，就是在神这一件中心之事的中心，神新约经纶中那奥秘的生机体就在我们里面。我们若真看见这个启示，我们的生活和事奉就完全不同了。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第三篇）
基督的身体不是一个道理，乃是一个范围；
惟有从神来的启示，能把我们带进基督身体的范围里
基督的身体不是一个道理，乃是一个范围；基督的身体不是一种教训，乃是一个生命。许多基督徒教导身体的真理，但少有人认识身体的生命。基督的身体乃是另一个完全不同的经历。人可以明白罗马书，却未被称为义；人也可以明白以弗所书，但不一定看见基督的身体。我们所需要的不是知识，乃是看见启示，认识基督身体的实际，进入基督身体的范围里。惟有从神来的启示，能把我们带进基督身体的范围里；这样，基督的身体对我们才能成为经历（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十八篇）。
基督身体的实际—神人共同生活
祂乃是用三十三年半的工夫，在地上活出一个神人生活的模型
简单的说，基督身体的实际，就是神所救赎的一班人，和神人基督一同过神人的生活。在基督成为肉体，死而复活之前，宇宙间有神在天上，也有人在地上。但是在宇宙中没有一个人是神又是人。而且这个神而人者不是贬眼之间，就变成了一个人。祂乃是照着人天然的律，在母腹成孕九个月，然后生成一个人。祂从作小孩子起，在地上活了三十三年半。我从前对这事一直有个问题，为什么主要那么久活在地上。祂在地上三十三年半，好像只有末了的三年半出来传道，出来带领门徒们，是真正作神的工作。主在地上的前三十年，福音书题的并不多。不过我们能读出来，祂是在一个穷木匠家里生活，人们称祂为木匠（太十三５５，可六３）。但我不明白主在地上过那三十年的木匠生活，到底是什么意思？现在因为光的照耀，我就看见，祂乃是用三十三年半的工夫，在地上活出一个神人生活的模型。
等到祂死而复活之后，就产生了许多弟兄，以祂作长兄，和祂一同作宇宙中的大人。这个宇宙大人是什么呢？就是神人；是神又是人，是人又是神。祂先在地上生活，活出一个模型。祂这个神人是怎么生活的呢？祂有人的生命，祂的的确确在地上是一个人，祂也饿，祂也渴，祂也睡，甚至祂也流泪哭泣、疲乏困倦。祂不仅像一个人，祂就是一个人。但是祂这个人不是凭着祂里面人的生命活着，祂乃是凭着祂里面神的生命活着。祂活着，但不是祂单独活着；祂不是凭自己的生命活着，乃是凭神的生命活着。祂清楚的告诉我们，祂说的话，祂作的事，都不是凭自己，乃凭差祂来者的那一位（约五19，八28）。在约翰六章五十七节，祂也这样说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”但是活的父差祂来作什么？一般基督徒很自然的答复说，父差祂来作救主，为人赎罪。或者再说得多一点，是来把神的生命带给人。这样说并没有什么不对。但这完全是浮浅的说法。神差主耶稣来作什么？神乃是差祂来作人，凭神的生命活出一个神人的生活来。这样生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和祂一式一样。是人，却是凭神的生命活出神人的生活。
在祂的复活里，神所拣选的人也都在祂的出生里，与祂一同出生
我切切盼望你们，把约翰六章五十七节的话记得清楚。到底神差主耶稣来作什么？你把约翰福音整卷读过，你就懂得这一节的意思。神差祂来，就是叫祂作一个人，凭神的生命活出一个神人的生活来。祂在地上三十三年半，活出这种生活的典型来。以后祂就到十字架上受死，然后经过死而复活。祂在祂的复活里把祂自己那个人性，带到神里面，而由神生为神的长子。不仅如此，在祂的复活里，神所拣选的人也都在祂的出生里，与祂一同出生。以弗所二章五至六节告诉我们说，“神……叫我们一同与基督活过来……祂有叫我们在基督耶稣里一同复活……”这个“活过来”并“复活”就是“出生”。怎么知道呢？因为在行传十三章三十三节那里说，神叫耶稣从死里复活时，就对祂说，“你是我的儿子，我今日生了你。”是在那一天生的？是在主复活那一天生的。所以复活一完成，神的长子，神的众子，就都生出来了。祂这样一位，就成了赐生命的灵（林前十五45下），祂把自己和神的众子，都在复活里生出来了。
如今祂在天上就是作赐生命的灵；这赐生命的灵把我们重生之后，
就住在我们里面，调在我们的灵里，带着我们过神人的生活
主耶稣复活升天了，如今祂在天上就是作赐生命的灵。这赐生命的灵就是那位成肉身、经人生、死而复活的神而人者。这赐生命的灵把我们重生之后，就住在我们里面，调在我们的灵里，带着我们过神人的生活。祂就是那位神而人者，经过死而复活，成为赐生命之灵，也就是那是灵的基督。祂在祂的升天里作了新约的中保（来八６），作了新约的担保者（来七22），作了大祭司（来八1），作了天上的执事（来八２）；如今在天上作一件事，就是把祂所救赎而重生的人，都作成神。怎么作法呢？就是在他们里面，一直的把他们分别成圣，把他们更新，把他们变化。这个变化就是神化。变化的目的，就是叫人成为神，直到把人模成祂的形像，和祂完全一样（林后三18），祂的形像就是神而人者。不错，祂是人活在地上，但祂不凭着祂那个人的生命活着，祂乃是凭着神作祂的生命而活着。所以祂拒绝自己，否认自己。祂三十三年半在地上，天天都是过一个否认自己，拒绝自己，而凭神活着的人。这种生活就是在十字架下过复活的生命。所以就着基督来说，在祂到十字架上去死而复活以前，祂天天都是过着死而复活的生活。死就是拒绝自己，把自己摆在死地，复活就是把神当作生命活出来。所活出来的虽然是人的生活，可是所显出来的美德乃是神的属性所变成的。
人成为神的生活，是在十字架下过死而复活的生活
我们要活神人的生活，就必须接受十字架
主把一个典型的神而人者，实实际际的活出来之后，就去死而复活，完成救赎，把我们救赎了，又把我们重生了，并且把我们生的和祂一样。我们与祂乃是同生命、同性情。这样，我们就成为神，成了神的儿女。但是我们身上还有许多消极的东西。感谢主，在祂的死里，祂把这些消极的东西都解决了。祂到十字架上去，是带着我们肉体去的，也是带着我们犯罪的人性去的。祂把我们都在十字架上解决了。我们的旧人已经与祂同钉十字架，所以这个旧人身上挂着的旧造、肉体、撒但、世界，也都在十字架上解决了。今天我们既是得了重生，就绝不能再有分于这些东西，不能再凭着这些东西活着。我们乃是拒绝我们的自己，像主耶稣拒绝祂的自己一样。我们的自己是败坏的，是败坏到不可医治的。基督自己是一点恶也没有，祂自己是绝对善的，连祂那善的己都需要摆在一边，何况我们恶的己，岂不更需要摆在一边么？所以今天我们要有基督身体的实际，就必须活神人的生活。我们要活神人的生活，就必须接受十字架。
模成基督死的形像乃是借着基督复活的大能
诗歌四百六十四首第一节说，“我若认识复活大能，必爱十架的模型；惟死能使生命长成，若不死了，就不生。”第二节说，“基督要在我心成形，我就必须死干净，天天活在十架阴影，时时治死魂生命。”我们若是认识复活的大能，我们一定喜欢十字架的模型，愿意在其中被模成。所以腓立比三章十节说，模成基督死的形像乃是借着基督复活的大能。我们凭自己，是不能被模成基督的形像的；我们凭自己是不能拒绝自己的。我们模成基督的形像，乃是靠着祂复活的大能，而这个复活的大能不是一个东西，不是一件事情，乃是一个人位，就是赐生命的灵。
赐生命的灵就是复合的灵，就是那是灵的基督，也就是经过过程、终极完成的三一神的终极完成。这就是复活。主耶稣曾明明的说，祂就是复活（约十一25）。所以复活就是三一神终极的完成，就是那个是灵的基督，为我们成功了救赎，也就是今天住在我们里面的赐生命之灵。祂今天住在我们里面，将神的生命天天分赐给我们。这个神的生命乃是一个神而人者的生命，是神成了人，来作神人，而不凭祂人的生命，乃凭神的生命而活出来的。
不再是我单独活着，乃是神我共同生活
我们活出神人的路，就是死而复活。我们天天没有一秒钟不是在死，我们天天没有一秒钟不是在凭着里面赐生命的灵而活。按我作基督徒的经历，开头的时候，在我没有得到倪弟兄的帮助之先，我虽然有追求，却一点都不懂得什么是生命的经历。我受了弟兄会七年半的教导，都是教导那些外面的皮毛。从我接触倪弟兄以后，我就知道我需要死，我需要留在十字架上，我需要随从圣灵而活着。慢慢的，在主的恢复里，主就给我看见，还不只这么多，这个还不够。你还必须看见，今天主所要的基督徒的生活，乃是你整天每分每秒钟都在死之下，和住在你里面的三一神、那是灵的基督、那赐生命的灵，同生命，同生活。所以那首新诗第三节说，“不再是我单独活着，乃是神我共同生活。”
基督教里对于这事有一个错误的道理，他们有些人说，我们基督徒是活一个交换的生命。我们的生命太坏了，所以基督就把它钉在十字架上，而把基督换来活在我们里面。因此是交换的生命。这个说法是错的。我们钉在十字架上的那个人，不是钉在那里就了了。他又复活了。不错，加拉太二章二十节的确说，我们已经与基督同钉十字架。但并不停在这里，我们又和基督一同复活了。一面我们已经了结，另一面复活的我，仍然活着。我并没有交出去，而得着一个替换的生命，乃是旧我被提高了，有基督在这个新我里面活着。所以保罗说，一面他已经与基督同钉十字架，是已经了结了，但是他接着又说，“我……活。”现在活着的不再是我，但并不是说就没有我了，因为我现在活着。我怎样活着？乃是借着运用神儿子的信而活，也就是凭着基督自己而活。不再是我，不是说没有我了，乃是说再没有我凭自己活着了。不是说我与基督同钉，基督就来顶替了我，再也没有我了。这样讲是不对的。
基督活着，我们也要因祂活着
主耶稣在约翰十四章十六至十七节对门徒们说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵……”在十九节主又说，“因为我活着，你们也要活着。”乃是到主复活的那一天，门徒就知道，主活着，他们也要活着。但他们活着，和从前未与基督同钉十字架时的活着，是不同的。从前的活着是凭他们自己的生命活着，现在与基督同钉十字架以后的活着，乃是凭那叫他们复活的三一神的生命活着。在约翰六章五十七节，连神所差来的基督都说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，”基督乃是因父活着，就是说祂不凭着自己活着。这个“因”字，希腊文的意义很难确定。有些译本就翻成凭父活着。但这样的翻译并不对。达秘对这字的注解说，这个字在这里，不是“凭着”的意思，也不只是“借着”、“因为”、“因着”的意思。主受父的差遣，有一个使命，就是来把父活出来。所以主既受父的差遣，就来把父活出来。父差遣主就是因这个缘故。达秘又说，这里是指着神所是的，以及神所生活的说的。神有祂的所是，也有祂的生活。子受差遣来的使命，就是把神的所是，和神的生活活出来。主在约翰六章五十七节接着说，“照样，那吃我的人，也要因我活着。”因主活着，就是把主的所是，和主的生活活出来。
基督复活了，灵进到我们里面来了，到那时候，因祂活着，我们也活着。祂活着，我们也因祂活着，因为祂与我们、我们与祂一同活着。所以在复活里，祂和我们，我们和祂，完全联结相调为一。因此保罗才说，“在我，活着就是基督，”（腓一21）。又说，“总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”（腓一20）。保罗活着，但是所显出来的不是保罗，所显出来的乃是基督。当初耶稣活着，但是所显出来的不是耶稣，不是拿撒勒的木匠，所显出来的乃是神；耶稣人性的美德所彰显出来的，乃是神的属性。这个活出来的，就是神与人联结相调而成的神人。这个神人在基督的复活里扩大了。原来是一个儿子，现在扩大为长子和众子。这个扩大是一个生机体，这个生机体就是基督的身体。
基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人
基督的身体不光是一个词句，乃是一个实际。基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人。为此我们必须经过死而复活，天天死，天天复活。我们也必须天天在灵里，照着灵而行。我再说一点我自己的经历。这些年来我自己觉得还算可以，但最近主给我看见，我虽然告诉弟兄姊妹，神的百姓是神的妻子，应该以神作丈夫。虽然我讲得头头是道，而实际上我自己的生活，并不是以神我作丈夫，而是以我自己作丈夫，因为我是照着道德的水准对我的妻子不作坏事，也不说坏话，然而我不是以神作丈夫，凭着祂说话。我乃是自己作了丈夫，凭自己说话，凭自己谈工作。最近因着我看见的大异象，我就天天在操练，当我要对人说话的时候，里头就说，“这是你要说，还是你的丈夫要说？”换句话说，“这是你自己要说，还是住在里面的那灵要说？你这样说话，是不是在那灵里作？是不是照着那灵说？”如果我们都用这个标准来衡量，我们就会看见，我们差得太远了。我们虽然看见基督身体的这个异象，也讲得很清楚，但是基督身体的实际，我们所有的只不过是寥寥一点。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第四篇）
三一神实际的灵作了基督身体的实际
经过过程之三一神所经历的成为肉体、钉死与复活，
也都由这实际的灵实化为基督身体的实际经历
我在前面已经说过，实际就是一种人事物实际的情形。今天基督的身体就是召会，她所有的实际也就是那终极完成之三一神实际的灵。经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五7）。这三一神之所是、所有、并所能，其实际都是这实际的灵。并且这三一神所经过的死与复活，其实际也都是这实际的灵。
再者，这实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际（约十六13～15）。乃是这实际的灵，使三一神一切的丰富，在基督的身体里显为可能，显为真实，那就是三一神的实际。那经过过程之三一神所是的公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典及一切神圣的属性，都由这实际的灵实化为基督身体的实际属性（罗十五16下，十四17，弗三16）。原来，这些公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典都是属于神的属性，现在因着那灵在基督的身体里，把这些属性都实化到召会里了，所以召会也就有了公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典等神圣属性的实际。
不仅如此，这经过过程之三一神所经历的成为肉体、钉死与复活，也都由这实际的灵实化为基督身体的实际经历。原本是三一神成为肉体，钉十字架，并且复活，但实际的灵来了，把三一神的这些经历都实化到我们身上来，成了我们实际的经历。因这缘故，我们今天在地上也能过一个正当的人生。当消极的事物临到我们时，我们都能以基督死的性能来处置。我们不生气，不怨人，更不责备人，因为借着实际的灵，基督的死实化到我们身上。不仅如此，那灵带同基督的复活也作工在我们里面，使我们还能爱人、赦免人。这些都是实际的灵把三一神自己所经历的实化到召会身上，而成为召会的实际经历。这也就是三一神实际的灵作了基督身体的实际。
基督身体的素质与实际，都是在于那经过过程、终极完成之三一神的那灵
末了，我们要总结的来看，基督身体的素质与实际，都是在于那经过过程、终极完成之三一神的那灵。无论是素质也罢，是实际也罢，全都在于那灵。那灵就是素质的实际，也是实际所属于的素质。素质重在里面的质地；实际重在外面的实现。那灵既是基督身体的内在质地，也就是基督身体的外在实现。无论是里面的素质、质地，还是外面的实际、实现，都是出于那灵的。这灵就是经过过程三一神之于基督身体一切的秘诀。譬如说，神爱基督的身体，要使基督的身体成圣，并要加强基督的身体，这些的秘诀就在于那实际的灵；乃是那实际的灵把神的爱实化到基督的身体上，使其成圣，并得着加强。这个实际的灵就是经过过程的三一神自己。祂也就是那经过过程之三一神一切属性的总结。有了这灵，就有三一神一切的属性，爱、光、怜悯、公义、圣别、亮光、生命、能力、恩典等。此外，祂也就是经过过程之三一神一切经过的效能。神成为肉体有其效能，钉十字架，复活也都有其效能，这一切的效能就是这素质与实际的灵。有了这素质与实际的灵，基督的死和基督的复活，在我们身上就能彰显出效能。
全人转向并放置在联结的灵上，更照其生活行动
如今，这灵住在我们得重生的灵里，与我们的灵联结为一灵（罗八9～11上，林前六17）。祂不仅在我们里面，祂还与我们的灵联结成一灵。为此，我们就要操练，将我们全人转向这联结的灵，并放置在这联结的灵上（罗八6下）。不要把我们的心思放在许多无谓的事上，要把我们的心思置于灵上，全人转向这联结的灵。并且，我们更要照着这联结的灵生活、行动（罗八4）。我们说话、行事、待人、接物，都照着这联结的灵，连我们在家庭生活中，与家人谈话都要照着这灵。我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显（弗一23）。（李常受文集一九九〇年第二册，对基督身体的透视，第二篇）
基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来
基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成。所以在下一个时代，就是国度时代，他们要与基督一同作王一千年（启二十4～6）。
许多信徒在召会时代未受成全、未得成熟，他们要在国度时代借着神管教的对付而受成全、得成熟。神有祂的作法。没有一个信徒未受成全、未得成熟，而能有分于新耶路撒冷。所以在国度时代的一千年中，神要运用祂的主宰，管教这些亲爱的信徒，多方对付他们，为要成全他们，使他们成熟。到了这一千年末了，他们就要准备好，与那些较早成熟的信徒，一同有分于新耶路撒冷。
今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚（16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2～8，王上六20）。
到那时，所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，甚至显出来的样子也与神一样。启示录四章告诉我们，神显出来好像碧玉（3）。然后在启示录二十一章，整座新耶路撒冷显出来好像碧玉（11）。因此，蒙神救赎的人在生命、性情和样子上，但不是在神格上，完全成为神。
我们都必须努力达到这高峰
我们都必须努力达到这高峰。你若以为这高峰太难达到，所要付的代价太高了，你就必须预备好，来世的代价更高。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情和样子上，但不是在神格上，与神一样。新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀、并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远。我们要享受并有分于这神圣的调和，直到永远。
我们的确需要拼上去，不惜代价的祷告
我们的确需要拼上去，不惜代价的祷告，像使徒保罗那样付代价。我们不该有一种态度，以为我们既已牺牲了前途，又不爱世界，我们在主里就稳妥了。那是不够的；你必须认识一切属灵事物的内在景象。神的心意是要使祂自己成为人，好使人得以成为神。这样，神与人就要联调为一，共同生活。至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成。这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶；这配偶既是人又是神，在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈烈，灿烂赫赫。
在这启示的光中，我们要作什么？要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在那里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。保罗的著作把这事揭示到极致，但已过看见这事的人并不多。
我们都当这样跑，好叫我们得着奖赏
我实在请求你们，恭敬的考虑这事。保罗说，在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。他又说，我们都当这样跑，好叫我们得着奖赏（林前九24）。保罗一生终了时说，他已经打过美好的仗、跑尽赛程、并守住信仰；他见证有公义的冠冕为他备妥（提后四7～8）。盼望我们今生终了时，能说我们也作了同样的事。否则，我们将从召会生活这学校被淘汰；但主要在国度时代的学校收纳我们。我们若在今世未受成全，主就要花一千年来成全我们。主甚至要用第二次的死，就是火湖的火，来管教我们（启二11）。我为着主恢复的开展感谢主；但另一面，这几年来，我的心情非常沉重，不只是为着你们，也是为着我自己。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）