撒但的混乱
第八系列 撒但反对召会的计谋
野心
第二篇 对地位的野心与国度的生活相反
读经：太二十20～28，二三8～12，二一4～9、15～16、23～27、28～32、33～45，启一16、20，罗十二11
壹 当西庇太两个儿子的母亲来求主，叫她的两个儿子在国度里一个坐在主的右边，一个坐在主的左边，主耶稣就暴露堕落之人的野心—太二十20～28：
一 不只那两个门徒有这样邪恶的野心，其他的人也同样有；其余十个门徒对这两个人的请求非常恼怒，这指明所有十二个门徒都完全一样；他们都是一样有野心—24～28节，路二二25～27。
二 在此我们看见为大、作头、和得权柄的野心，存在堕落之人的深处；这野心的源头乃是撒但的背叛—赛十四13～14：
1 神所造的人没有野心的性情，没有渴望作头、为大、或得权柄的性情；这野心的性情，其源头不是神的创造，乃是撒但的背叛—13～14节。
2 撒但堕落乃是因着他的野心；以赛亚十四章和以西结二十八章启示，撒但原是一个高等的基路伯，是天使长，他受造之时是相当好的；但在某个时候，他心存要与神平等并背叛神的思想；这就是魔鬼堕落的性情。
3 当人被魔鬼试诱而堕落时，撒但邪恶的性情就注入到人里面—创三6。
三 我们所有人的深处都有一种隐藏的野心，想要作头，并想要在别人之上；这种在我们堕落性情里的思想，源自撒但，并且绝对与神的国相反—罗五12、17。
四 在诸天的国里，不应当有野心要得地位；就一面说，国度里甚至没有任何地位—太二十26～28：
1 主耶稣说，“反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆”（太二十26～27）；主说，我们不只该是仆役，且该是奴仆，是卖给人的奴隶。
2 然后，祂以自己为榜样，说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（28）；主耶稣说完这话之后，每个人的口都被封住了。
贰 在马太二十三章里，主耶稣责备那些相当认识圣经的经学家，以及相当敬虔的法利赛人，祂称这两班人是假冒为善的人；祂责备假冒为善的人之前，告诉祂的门徒，不要走法利赛人的路，他们总是有野心；野心与神国度的经纶相反—6～36节：
一 祂的门徒绝不该像这样；他们当中最大的必须服事人；凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高—12节，路十四7～11。
二 诸天之国里的经纶，绝对不同于世上一切的政权；国度的经纶甚至不同于我们自己头脑的经纶；在国度的经纶里，得着就是损失，损失就是得着；为大就是为小；升为高，意思就是降为卑；降为卑，意思就是升为高—太二三12，路十八14。
三 我的负担就是要告诉你们，有野心乃是属撒但的；在召会里，靠着祂的怜悯并凭着祂的生命，我们都必须拒绝每一种野心—赛十四13～14。
四 只要我们里面有那种野心，主对我们就不能作什么；至终我们会被野心者撒但所牢笼；这不是一件小事—彼前五6。
五 野心是可怕的！我们绝不能把有野心者摆在领头的地位上；他们会破坏整个召会生活—太二三13～15。
叁 马太二十一章四至九节；主耶稣在这里是真正的王，祂却没有野心；法利赛人看见这事，就嫉妒，但他们却假装虔诚：
一 祂是独一的王，却骑在驴驹上，在真实谦卑的方式里而来；祂来作王，但祂是在谦卑的形状和样子里而来—4～5节：
1 如果我们中间一些亲爱的圣徒非常有用、有膏抹、且满了生命，他们的形状和样子却非常谦卑，这是何等的美好—彼前五5～6。
2 我们不该有这个态度：“我实在是受膏的！我非常有恩赐，我必须有最高的地位”；我们绝不该像这样—太二一7。
二 主这行动的意义说出，虽然祂是王，祂却不摆出任何的形状或样子；祂在谦卑的方式里，作为真正的王而来，祂不为自己说一句话；人们借着脱去衣服并把棕树的枝子铺在路上，为祂说话—亚九9，赛六二11，约十二15。
三 法利赛人受搅扰，一个小小的拿撒勒人却接受这样的祝贺；甚至殿里的小孩子都喊着说，“和散那！”法利赛人认为这样的喊叫不得体；这不是宗教的虔诚，这乃是嫉妒—太二一7、9。
肆 后来祭司长和长老来到主耶稣那里；他们问主说，“你仗着什么权柄作这些事？”反对者，宗教和民间的首领，也有野心的思想—太二一23～27：
一 当他们问祂关于祂的权柄，祂就问他们关于施浸者约翰的权柄；当主耶稣问祭司和长老关于约翰的浸，他们就被困住了—23～27节。
二 主耶稣继续说了一个得罪他们的比喻；主耶稣用这比喻把税吏和娼妓摆在法利赛人之上—28～32节：
1 法利赛人认为他们居于领袖地位，税吏和娼妓在他们的脚下，但主耶稣把法利赛人摆在底下—31节。
2 约翰在义路中来，税吏和娼妓听到他的传讲，就改变他们的心思，悔改了；但法利赛人不悔改，所以主把他们摆在税吏和娼妓之下—32节。
3 我们再一次看见谁在先，比别人更大、或更高这一条线—31～32节。
三 主借着这话向他们表明祂是神的儿子，来承受神的产业；他们因着憎恨而杀祂，但随后祂成了复活的房角石，为着神的建造—42～46节：
1 这个建造是在另一班人身上，并且借着这建造，神的国要从他们夺去，赐给别人；那些别的人乃是以祂为房角石的建造—43节。
2 这里我们看见基督作为石头的三方面；对召会来说，祂是房角的头块石头；对不信和背叛的犹太人来说，祂成了绊跌的石头；对外邦世界来说，祂将是砸人的石头—赛二八16，亚三9，彼前二4。
四 祭司和长老问主耶稣关于祂权柄和来源的问题，主耶稣以非常奥秘并得罪人的方式回答他们；祂是包罗万有的一位；祂是一切；祂为着神，祂也为着召会；祂要对付犹太人，也要对付外邦世界；只有主耶稣有智慧说这样的话—太二一25、31～32、42～44。
伍 在启示录里，众召会中没有长老，却有使者，就是星；在约翰写这卷书的时候，召会已经堕落了；主弃绝了一切的形式；作长老多少有些法定或正式；不要渴望作长老，要渴望作照耀的星；不要仅仅讲地位，要作照耀的星—启一16、20：
一 长老职分使我们受很大的困扰；因着可怜的光景，几乎人人在长老职分的事上都有野心—约叁9，太十六24。
二 野心一直成长，成为主恢复里真正的“地鼠”；长老的野心和同工的野心，大大降低了主恢复里的扩增率；这野心大大破坏了我们—腓二21，约叁9～10。
三 我一直对抗这件事—长老的野心和同工的野心；我实在恨恶我们中间的野心；我有过一些考虑：没有正式的长老职分可能更好；我们该留意启示录里所启示的方式，那里只有使者或星，没有长老—启一16、20。
陆 不要有野心得地位，而要为基督火热；基督不仅与宗教相对，也与地位相对；忘掉地位、领头和为大；我们都必须为基督火热；基督是我的地位，是我的尊大，基督对我乃是一切—罗十二11，西三11。
职事信息摘录：
对地位的野心
野心的源头乃是撒但的背叛
现在我们要来看马太福音里的几段经节，这几段经节由一个基本的思想联结在一起：就是对地位的野心。第一段是马太二十章二十至二十八节。在此我们看见为大、作头、和得权柄的野心，存在堕落之人的深处。这野心的源头乃是撒但的背叛。神所造的人没有野心的性情，没有渴望作头、为大、或得权柄的性情。这野心的性情，其源头不是神的创造，乃是撒但的背叛。这种对地位的野心是在撒但堕落的性情里。撒但堕落乃是因着他的野心。以赛亚十四章和以西结二十八章启示，撒但原是一个高等的基路伯，是天使长，他受造之时是相当好的；但在某个时候，他心存要与神平等并背叛神的思想。这就是魔鬼堕落的性情。当人被魔鬼试诱而堕落时，撒但邪恶的性情就注入到人里面。因此，在男人与女人二者的人性里，有比别人大、作“魁首”的野心。如果你是一个姊妹，你当然要作领头的姊妹，如果你不能在一万人中为首，至少也要在十个人中为首。这乃是我们堕落的性情。
当西庇太两个儿子的母亲来求主，叫她的两个儿子在国度里一个坐在主的右边，一个坐在主的左边，主耶稣就暴露堕落之人的野心。不只那两个门徒有这样邪恶的野心，其他的人也同样有。其余十个门徒对这两个人的请求非常恼怒，这指明所有十二个门徒都完全一样。他们都是一样有野心。
我们所有人的深处都有一种隐藏的野心，想要作头
我们都必须明白这问题。我们所有人的深处都有一种隐藏的野心，想要作头，并想要在别人之上。我们都不喜欢在任何人之下。反之，我们盼望别人在我们之下。这种在我们堕落性情里的思想，源自撒但，并且绝对与神的国相反。
主耶稣对付这光景时，为我们立了很好的榜样。祂告诉那个母亲说，祂无权赐给她的儿子这样的地位，只有父有权柄决定她两个儿子该摆在那里。因此，主耶稣自己取了顺从的地位，因而为祂所有的门徒立了正确的榜样。
在诸天的国里，不应当有野心要得地位
在诸天的国里，不应当有野心要得地位。就一面说，国度里甚至没有任何地位。主耶稣说，“反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”（太二十26～27）主说，我们不只该是仆役，且该是奴仆，是卖给人的奴隶。然后，祂以自己为榜样，说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（28）。主耶稣说完这话之后，每个人的口都被封住了。
野心与神国度的经纶相反
在国度的经纶里，为大就是为小
现在我们来看马太二十三章八至十二节。在这章里，主耶稣责备那些相当认识圣经的经学家，以及相当敬虔的法利赛人，祂称这两班人是假冒为善的人。祂责备他们八次说，“你们有祸了。”主耶稣八次称他们是假冒为善的人。在五章里我们有九次祝福；在二十三章里我们有八次降祸。祂责备假冒为善的人之前，告诉祂的门徒，不要走法利赛人的路，他们总是有野心。他们喜欢得地位，并且总是僭越、装假。祂的门徒绝不该像这样。他们当中最大的必须服事人。凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。诸天之国里的经纶，绝对不同于世上一切的政权。国度的经纶甚至不同于我们自己头脑的经纶。在国度的经纶里，得着就是损失，损失就是得着；为大就是为小；升为高，意思就是降为卑；降为卑，意思就是升为高。
有野心乃是属撒但的
我的负担就是要告诉你们，有野心乃是属撒但的。野心与神国度的经纶相反。在召会里，靠着祂的怜悯并凭着祂的生命，我们都必须拒绝每一种野心。每一种野心的思想、意愿、和渴望，其源头都在于撒但。撒但乃是一切野心的具体化身。
让我告诉你们一个故事，说明野心的难处。我在一九三三年头一次到上海时，碰到一位弟兄为召会非常“热”。他极其活跃。对于那里的召会，我是一个陌生人和新来者，他对我非常好，并且非常“热”。许多次他不只热—他乃是沸腾了。太热的东西会伤害人。你不能用沸水洗脸，否则会伤害你自己。那时我不知道，心里还想：“这位弟兄这么好，对我这样热心。”后来我发现，自从他在一九二七年进到召会那天起，就盼望作长老。这野心使他不够资格作长老。我知道这事，是因为后来倪弟兄告诉我整个故事。十五年后，那野心仍在。虽然许多新的人被分派一些责任，但始终没有轮到这位弟兄。没有人能碰他，因为野心仍在那里。至终他离开主的恢复，在他家里开始聚会，找一个游行传道人作牧师。他的野心拦阻他享受召会生活，使他不能承担任何责任。
只要我们里面有那种野心，主对我们就不能作什么
只要我们里面有那种野心，主对我们就不能作什么。至终我们会被野心者撒但所牢笼。这不是一件小事。在我们已过年间的经历里，看见相当多这样的例子。有些亲爱的圣徒，他们爱主，有才能和动机为主作事，但因着野心，他们就不能这样作。野心是可怕的！我们绝不能把有野心者摆在领头的地位上；他们会破坏整个召会生活。
王在谦卑里而来
我们继续来看马太二十一章四至九节。这段经文似乎与野心、寻求为大无关。主耶稣在这里是真正的王，祂却没有野心。祂没有野心要作王，实际上祂却是王。国度是祂的，子民是为着祂的。这样，祂怎样进入耶路撒冷？祂是否骑在埃及的骏马上？不！祂是独一的王，却骑在驴驹上，在真实谦卑的方式里而来。祂来作王，但祂是在谦卑的形状和样子里而来。这是非常好的。如果我们中间一些亲爱的圣徒非常有用、有膏抹、且满了生命，他们的形状和样子却非常谦卑，这是何等的美好。我们不该有这个态度：“我实在是受膏的！我非常有恩赐，我必须有最高的地位。”我们绝不该像这样。主耶稣作王，乃是在谦卑的方式里而来。祂不是骑在马上，甚至也不是骑在大驴上，祂乃是骑在驴驹上。几乎每一个人都为着祂，祂却谦卑的进入城里。
人们借着脱去衣服并把棕树的枝子铺在路上，为祂说话
然后人们为祂说话。他们脱下他们的衣服，铺在路上。我所关心的不是传递这段经文的道理知识，乃是要点出其生命里的意义。我们需要看见活的意义。主这行动的意义说出，虽然祂是王，祂却不摆出任何的形状或样子。祂在谦卑的方式里，作为真正的王而来，祂不为自己说一句话。人们借着脱去衣服并把棕树的枝子铺在路上，为祂说话。
法利赛人看见这事，就嫉妒
法利赛人看见这事，就嫉妒，但他们却假装虔诚。实际上，他们不是那么虔诚；他们只是嫉妒主耶稣。他们受搅扰，一个小小的拿撒勒人却接受这样的祝贺。甚至殿里的小孩子都喊着说，“和散那！”法利赛人认为这样的喊叫不得体。为什么祂允许小孩子在殿里为祂喊叫？那是人敬拜神的地方；他们该恭敬的进入殿里。为什么祂不斥责这些孩童？法利赛人似乎相当敬虔。但实际上，这不是宗教的虔诚，这乃是嫉妒。
因着他们虔诚、合乎圣经，主耶稣就对他们说，“经上说，‘从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。’”（太二一16）。祂的回答指明小孩子喊着说，“和散那！”并没有错。这绝对是合乎圣经且基要的。同样的回答也能用于今天的基督教。有些人进到我们的聚会里问说，“这是那种的基督教礼拜？充满喊叫，好像篮球赛或橄榄球赛。”但我要问他们：“难道你从来没有读过旧约说到喊叫、高声赞美的经节么？”（拉三10～11，诗五11，九五1，一○○1）。
宗教和民间的首领，也有野心的思想
后来祭司长和长老来到主耶稣那里（太二一23～27）。祭司长在宗教上有高的地位，长老在民间有显著的地位。他们问主说，“你仗着什么权柄作这些事？”（23）。这问题表明，这段话与我们已经看过的话之间的关联。野心和权柄的基本思想联系马太福音这几段话，正如洗手、吃碎渣、以及酵，联系了十五和十六章的话。门徒们对权柄和地位有野心，但主耶稣却是谦和的行事。祂虽然是王，却不自居作王的身分。反对者，宗教和民间的首领，也有野心的思想。“这从拿撒勒来的微小之人是谁？谁给祂这地位和权柄？我们是高级的祭司和长老，祂却是谁？”
主耶稣问祭司和长老关于约翰的浸，他们就被困住了
当他们问祂关于祂的权柄，祂就问他们关于施浸者约翰的权柄：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。约翰的浸是从哪里来的？是从天上来的，还是从人来的？”（太二一24～25）当然主耶稣知道一切。祭司们应当知道不要玩弄主耶稣。当主耶稣问祭司和长老关于约翰的浸，他们就被困住了。
祭司们和长老知道自己有了问题。“他们就彼此议论说，我们若说从天上来的，祂必对我们说，这样，你们为什么不信他？若说从人来的，我们又怕群众，因他们都以约翰为申言者。”（太二一25～26）他们不知道怎么办好。最后，他们跟随说谎之人的父说，“我们不知道。”主耶稣回答说，“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”（27）祂晓得他们知道，但不愿意告诉祂。他们说不知道，乃是说谎。所以主耶稣说，“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”
主耶稣用这比喻把税吏和娼妓摆在法利赛人之上
主耶稣继续说了一个得罪他们的比喻：“你们怎么看？一个人有两个孩子，他来对大的说，孩子，你今天到葡萄园里去作工。他回答说，我不去；后来懊悔，就去了。又来对另一个也这样说，他回答说，主啊，我去；却没有去。两个当中，那一个完成了父亲的心意？他们说，大的。耶稣对他们说，我实在告诉你们，税吏和娼妓要在你们以前进神的国。因为约翰在义路中来到你们这里，你们不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不悔改去信他。”（太二一28～32）
主耶稣用这比喻把税吏和娼妓摆在法利赛人之上。法利赛人认为他们居于领袖地位，税吏和娼妓在他们的脚下，但主耶稣把法利赛人摆在底下。约翰在义路中来，税吏和娼妓听到他的传讲，就改变他们的心思，悔改了；但法利赛人不悔改，所以主把他们摆在税吏和娼妓之下。你在这比喻里看见主耶稣的智慧么？我们再一次看见谁在先，比别人更大、或更高这一条线。
主继续说到另一个比喻（太二一33～45）。祂告诉他们，有一个作家主的人，雇人为他照顾葡萄园。在某个时候，主人打发奴仆去收果子。园户杀了奴仆，主人再打发其他的奴仆去，园户又杀了他们或打了他们。至终，家主就打发他自己的儿子去，心里想说，园户必尊敬他的儿子。然而，园户想要抢夺产业，就杀了那承受产业的。这比喻是主回答关于祂权柄的问题。“我的权柄是什么？我的源头是什么？我的地位是什么？我的源头乃是我的父，我是祂的儿子。这就是我的地位。我的父把这权柄给了我。”按照这比喻，背叛者知道那承受产业的来了，就说，“这是承受产业的；来吧，我们杀了他”（38）。
祂成了复活的房角石，为着神的建造
然后主接着说，“‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；……’你们在经上从来没有念过么？”（太二一42）。主借着这话向他们表明祂是神的儿子，来承受神的产业。他们因着憎恨而杀祂，但随后祂成了复活的房角石，为着神的建造。这个建造是在另一班人身上，并且借着这建造，神的国要从他们夺去，赐给别人；那些别的人乃是以祂为房角石的建造。主继续说，“这是主所作的，在我们眼中看为希奇”（42）。然后祂说，“那跌在这石头上的，必要跌碎”（44）。犹太人，犹太国，以及犹太教本身—都要跌在祂身上，并且跌碎。再者，“这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕”（44）。这里我们看见基督作为石头的三方面。祂是为着召会建造之房角的头块石头，但祂对犹太人乃是绊跌人的石头。所有的犹太人，包括犹太国和犹太宗教，都绊跌在祂身上，并且跌碎。按照但以理二章三十四至三十五节，祂将是从天而降的石头，要砸在属地的列国上，把他们砸得粉碎。对召会来说，祂是房角的头块石头；对不信和背叛的犹太人来说，祂成了绊跌的石头；对外邦世界来说，祂将是砸人的石头。
祭司和长老问主耶稣关于祂权柄和来源的问题，主耶稣以非常奥秘并得罪人的方式回答他们。法利赛人看出祂是说到他们。事实上，主耶稣不是说到他们；祂乃是说到祂自己。祂启示祂自己是神的儿子，是为着召会的建造被弃绝并复活的房角石，对不信的犹太人是绊跌人的石头，对外邦列国是砸人的石头。祂是包罗万有的一位；祂是一切。祂为着神，祂也为着召会。祂要对付犹太人，也要对付外邦世界。只有主耶稣有智慧说这样的话。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十九章）
长老和同工中间野心的问题
在启示录里，众召会中没有长老，却有使者，就是星
在启示录里，众召会中没有长老，却有使者，就是星（启一16、20）。在约翰写这卷书的时候，召会已经堕落了。因此，在启示录里，主弃绝了一切的形式。作长老多少有些法定或正式。不要渴望作长老，要渴望作照耀的星。不要仅仅讲地位，要作照耀的星。
几乎人人在长老职分的事上都有野心
主的恢复在我们中间已经六十多年了，前三十年（一九二二至一九五二年）在中国大陆，主的恢复是受倪柝声弟兄的带领。长老职分使我们受很大的困扰。那时我在主的恢复里不是领头的，我是在倪弟兄的伞下。他亲自和我谈到长老职分的问题。从我离开中国大陆到台湾，然后到美国，在已过的三十七年间，长老职分的事使我非常关切，我的负担沉重到一个地步，不知道如何处理这情况。主要的难处是什么？野心。一九七六年，在我们进行马太福音的训练时，我说明长老的妻子不是第一夫人，总统夫人。所有长老的妻子都该认为自己是奴仆的妻子。因着可怜的光景，几乎人人在长老职分的事上都有野心。这很困扰我。
大大降低了主恢复里的扩增率
一九七三年，这野心偷偷的进到主的恢复里。从一九七三年起，野心被带进来，私下或公开的大受提倡并高举。野心一直成长，成为主恢复里真正的“地鼠”。照着我的观察，从一九七三年直到今天，我们多多少少失去了标竿，在扩增率上很受亏损。长老的野心和同工的野心，大大降低了主恢复里的扩增率。这野心大大破坏了我们。在已过的十三年，我一直对抗这件事－长老的野心和同工的野心。我实在恨恶我们中间的野心。我有过一些考虑：没有正式的长老职分可能更好。我们该留意启示录里所启示的方式，那里只有使者或星，没有长老。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第一章）
我们必须忘掉要得地位的野心，而为基督火热
不要有野心得地位，而要为基督火热。基督不仅与宗教相对，也与地位相对。忘掉地位、领头和为大；我们都必须为基督火热。基督是我的地位，是我的尊大，基督对我乃是一切。祂是神的儿子，祂是神产业的承受者，祂也是被弃绝、复活、并为神所拣选，为着祂建造的房角石。祂作为石头，对不信的犹太人和一切外邦列国，乃是审判的石头。基督乃是一切！所以我们必须忘掉要得地位的野心，而为基督火热。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十九章）