新约的职事
第十一系列 新约职事极重要的内容
约翰的修补职事
第二篇 成为肉体、救赎以及复制
读经：约一14、29，三14，十二23～24，西二9，罗八3，民二一4～9，林后五21
壹 “话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际”—约一14：
一 那是神的话（1）成了肉体，就是神有了人的生命和性情。
二 话所成为的这肉体只有罪之肉体的样式，没有肉体里的罪—罗八3。
三 这话（就是神）成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，有有罪之人的样式—提前三16，西二9：
1 这使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪—罗八3。
2 基督成了一位无罪的神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性—路一35：
a 这二性虽调和为一位神人，二者各自的特质却仍分别存在，并没有混合成为第三性。
b 神性存在人性里，并借着人性而显出，丰丰满满的有恩典，有实际；这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着—约一14。
c 那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他的生命，以完成祂新约的经纶—4节，十10，十一25。
四 约翰福音里深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕（一14），给人接触并进入，而得享神里面的丰富。
贰 “看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”—29节：
一 在救赎里，基督是神的羔羊，在十字架上受死，以对付罪和诸罪：
1 主耶稣是神的羔羊，为我们的诸罪（指罪行）死了—林前十五3，彼前二24，来九28。
2 主的死也对付了罪（指罪性），就是那注射到人类里撒但的有毒性情—林后五21，来九26。
二 在救赎里，基督这神的羔羊满足了神的要求，就是祂公义、圣别、和荣耀的要求—创三24，罗二5，来十二29，九5。
三 神的羔羊表征在肉体里的话（约一1、14），作一切旧约祭物的应验，以成就完全的救赎：
1 基督是一切祭物的总和—来十5～9。
2 借着基督这神的羔羊应验了一切的祭物，我们就能进入神里面，并有分于神圣的生命和性情—约三14～15，彼后一4：
a 我们可以放胆进入神里面，知道祂没有权利拒绝我们，因为我们是凭借祂的羔羊来的—来十19。
b 我们在基督里有完全的救赎，因此我们得以进入神里面，享受祂一切的所是—约一14、16～17。
叁 “摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”—三14：
一 基督作为父所差，在罪之肉体的样式里而来的一位，由民数记二十一章四至九节的铜蛇所表征：
1 以色列人毁谤神和摩西时，“耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人”—6节。
2 神告诉摩西要制造“一条火蛇，挂在杆上”；“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了”—8～9节。
二 民数记二十一章的事件是神主宰所预备的，以启示基督一个特别的预表：
1 挂在杆子上有蛇形的铜蛇，预表基督为着我们在十字架上被举起来—约三14：
a 在十四节，主耶稣把这个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为“罪之肉体的样式”（罗八3），就是铜蛇的形状。
b 铜蛇只有蛇形而无蛇毒；基督只是以蛇的形状被举起来，并没有蛇的毒性。
2 我们有罪的人确实有蛇性；在我们堕落的性情里，我们是古蛇魔鬼的儿女—约壹三10，太十二34，二三33，启十二9。
3 我们是这样的蛇，需要代替；我们需要基督有蛇的形状而没有蛇的毒素，来为我们死—约三14，罗八3。
三 当祂在肉体里，在十字架上被举起时，借着祂的死，古蛇撒但就受到了对付—来二14：
1 主耶稣乃是借着以蛇的形状钉十字架，伤了古蛇魔鬼的头—创三15。
2 这样祂就审判了这世界的王，废除了那掌死权的魔鬼—约十二31，来二14。
3 主耶稣以蛇的形状，在神的审判之下受死，对付了魔鬼连同他的世界，那撒但化的系统。
肆 “一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”—约十二24：
一 基督有一个复制，在祂的复制里，祂是一粒麦子落在地里死了，为要在祂的复活里产生许多子粒—彼前一3，弗二6：
1 在复活里，基督把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一式一样，成为祂的复制品—约一12～13。
2 祂落在地里死了，在复活里长起来，就产生许多子粒；这许多子粒是祂的复制，祂的繁增。
二 基督在复活里的复制是祂的繁殖—十二24：
1 借着祂的死与复活，基督得了繁增与繁殖—一1～13，罗八29。
2 这繁殖是为着产生召会；借着祂的死与复活，祂产生了召会作祂的复制品—太十六18。
三 这借着死与复活的复制也是主的得荣；主耶稣在产生许多子粒上得了荣耀；这些子粒是为着建造祂的身体—约十二23，弗一20～23，四16。
职事信息摘录：
话成了肉体
“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间”（约一14上）。那是神的话成了肉体，就是神有了人的生命和性情。成为肉体的意思，就是成为具体实在的。在话成为肉体之前，基督是奥秘的；然而，当祂成为肉体，祂就变得具体，对我们非常实在。在祂成为肉体以前，祂是摸不着、看不见、触不到的。借着成为肉体，祂就成为具体、可见、可摸的。（新约总论，第二百七十六篇）
有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪
罗马八章三节，说，“神既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”神的儿子在肉身里来的时候，不仅是在肉体的形状里，乃是在罪之肉体的形状里。不错，祂是成了肉体，并且是一个罪之肉体，然而，祂只有罪之肉体的形状，并没有罪的实际；只有那个外壳、外形，没有里头内在的实质。
因着神来成为人时，人已经败坏，不再纯洁，不再完整，人变成了肉体，所以当主在地上的时候，祂不是在一个纯洁、完整、没有受过玷污、没有受过败坏的人里面；祂乃是在一个堕落过、成为肉体的人里面。然而，祂只有那个肉体的外形，外面的形状，没有里面的罪。圣经明说，“神使那不知罪的，替我们成为罪”（林后五21）。这是很厉害的话。神不只成为肉体，神乃是成为罪。约翰一章十四节说，“话成了肉体。”林后五章二十一节说，“神……替我们成为罪。”两个“成为”：那成为肉体的，也成为罪。然而，祂却不知罪，不懂得罪，意思是祂彻头彻尾没有罪，祂根本与罪无关，但祂却成为罪。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十一篇）
使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一
约翰一章给我们看见，那太初就是神的话，成了肉体，来到人中间，丰满的有恩典和实际（约一1、14上）。这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪，由摩西在旷野所举起的铜蛇所预表（约三14）。如此，祂成了一位无罪的神而人者—神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神人二性。祂就是以赛亚九章六节所预言的那位：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，……祂名称为……全能的神，永在的父。”祂是婴孩，却是神；祂是子，又是父。祂是奥妙的神人。
重生我们，把祂的生命赐给我们
不仅如此，所有信祂的人也都成了神人。约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的。”从人生的，就是人；从神生的，也就是神。但这不是说，我们这些从神生的人有神的神格；我们并没有神的身位，要给人敬拜；但按着生命说，我们和神一样。神重生我们，把祂的生命赐给我们。这就像我们都是父亲生的，有他的生命。他是人，我们从他而生，也是人，但我们却没有父亲的身位。从这一面看，我们和重生我们的神一样，也是神人。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第一篇）
三一神成为肉体，便将祂自己当作恩典与实际，分赐与人
当三一神成为肉体，便将祂自己当作恩典与实际，分赐与人。这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着。在约翰四章，主耶稣特意到了撒玛利亚的叙加，坐在雅各井旁，等候一个撒玛利亚妇人来打水。主耶稣对她说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”又说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴”（约四10、14）。主耶稣将活水白白赐给人，无需代价，不费工夫，这就是恩典；并且这活水能赐人生命的满足，解人深处的干渴，这就是实际。这活水就是三一神，父、子、灵，父显现于子，子实化于灵，分赐到人里面。约翰七章主耶稣也说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”耶稣这话是指着信入祂之人将要受的那灵说的（约七37～39）。那灵就是三一神的终结；祂是活水，白白的赐给我们，这就是恩典；我们得着祂，就消除干渴，不再虚空，这就是实际。
再看约翰九章，那里有一个生来瞎眼的人，主耶稣这世界的光临到了他，用唾沫和泥，抹在他的眼睛上，要他往西罗亚池子里去洗。他去一洗，回来的时候，就看见了（约九1～7）。他没有出代价，却白白的得了医治，这是神的恩典；主耶稣这世界的光使他能看见，不再眼瞎，这是神的实际。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第一篇）
支搭帐幕在人间
当祂在肉体里，祂是神的帐幕在人间。借着成为肉体，话不仅把神带进人性里，并且成为神的帐幕，成为神在地上人间的居所。按照旧约的历史，在地上人间曾有一个帐幕，在那个帐幕里有神的同在。在肉体里的耶稣乃是真帐幕。旧约的帐幕乃是那真帐幕—在肉体里的基督自己—的预表、影儿和预像。神在帐幕里，因为帐幕把神带给以色列人。在新约时代，乃是在肉体里的耶稣把神带给人，使人能享受神的同在。当祂在肉体里，作神在人间的帐幕时，神具体化身在祂里面（西二9）。神的一切所是所有都具体化身在耶稣里。神具体化身在耶稣的肉体里，目的是什么？乃是叫罪人能在基督里有分于神。换句话说，神具体化身在基督里，是为着我们的享受。
当基督在肉体里，祂是神在地上的住处。一天，祂和三个门徒在山上的时候，祂在他们面前变化形像（太十七2，彼后一17～18）。这就是说，那住在祂里面荣耀的神，从帐幕里出来了。那在祂的肉体里并借着祂的肉体而遮藏之荣耀的神，在山上显现出来了。这就是耶稣的变化形像。那荣耀，就是神的自己，从帐幕里出来了。甚至在古时，以色列人也见过那隐藏在帐幕里之神显出来的荣光（出四十34）。同样的事发生在变化山上。当祂站在三个门徒面前，突然，在耶稣里面那神的荣光显现出来了，照在彼得、雅各和约翰身上。那时，他们怔住了，无法好好享受这荣耀。当时他们可能享受到一点。不过，他们回想那件事时，必然想到那是何等的美妙。（约翰福音生命读经，第三篇）
给人接触并进入，而得享神里面的丰富
约翰福音深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕（约一14）和圣殿（二21），给人接触并进入，而得享神里面的丰富。这帐幕或圣殿，有外院子、圣所及至圣所。所以约翰首先指出，基督乃是帐幕外院子里，预表十字架的祭坛上除罪的羔羊（29），又像预表十字架的杆子上所举，使人得生的铜蛇（三14）。这指出基督如何在祂的救赎里，给信祂的人得着，使他们脱罪而得生，以进入祂作帐幕所预表之神的具体化身里，得享神里面的一切丰富。十三章的洗脚，可看为帐幕外院子里的洗濯盆，洗去亲近神者所受地上的污秽，以维持他们与神的交通，和他们彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人带进圣所，经历祂作陈设饼所表征生命的粮（六35），和祂作金灯台所表征生命的光（八12，九5）。最后，在十七章，基督最高最奥的祷告，就是金香坛上焚烧之香所表征的，更把享受祂作生命、作光的人，带进至圣所，与祂一同进入对神最深的享受里，得享神所赐给祂的荣耀（十七22～24）。（圣经恢复本，约一14注2）
在救赎里，基督是神的羔羊
在约翰一章二十九节我们看见，在救赎里，基督是神的羔羊：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这节指明基督是神的羔羊，从人类中除去罪。这节的“除去世人之罪，”实际上的意思是从人类除去罪。罪是借着撒但进入人里面，因为撒但将罪，就是他的毒性，注射到人类里面。但神的羔羊来了，从世界，从人类除去这罪。
在十字架上受死，以对付罪性和罪行
作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行。由林前十五章三节，彼前二章二十四节，和希伯来九章二十八节我们看见，主耶稣是神的羔羊，为我们的诸罪（指罪行）死了。不仅如此，按林后五章二十一节和希伯来九章二十六节，祂的死对付了罪（指罪性）。因此，罪性与罪行都由在十字架上受神审判之神的羔羊对付了。
满足了神公义、圣别、和荣耀的要求
在救赎里，基督这神的羔羊满足了神的要求，就是祂公义、圣别、和荣耀的要求。没有一个堕落的人能履行这些要求。因此，需要神所指定的救赎主，神的羔羊，履行祂公义、圣别、和荣耀的要求。
作一切旧约祭物的应验，成就神完全的救赎
在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话（约一1、14），作一切旧约祭物的应验，成就神完全的救赎。基督是一切祭物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭、和奠祭。有基督作一切的祭物，我们就有神完全的救赎。借着基督作应验一切祭物之神的羔羊，我们就能进入神里面，并有分于神圣的生命和性情（约三14～15，彼后一4）。因着基督是神的羔羊，我们足能进入神里面。我们能放胆进入神里面，知道祂没有权利拒绝我们，因为我们是凭借祂的羔羊来的。我们在基督里有完全的救赎，因此我们能进入神里面，享受祂一切的所是。
预先命定作神的羔羊，以完成救赎
按彼前一章二十节，基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道：“基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。”基督是神在创世以前，按着祂的先见所预定并预备作救赎羔羊的。这事的成就是照着神永远的定旨和计划，不是偶然发生的。
“预先知道”一辞，原文字根包括称赏、认可、和拥有的意思。被神预先知道，意思就是被神预先命定。卫斯特（Kenneth S. Wuest）在他的新约扩大译本里，在彼前一章二十节用“预先命定”一辞，说，“基督……在宇宙创立以前，就预先被神命定。”这就是说，在已过的永远里，神就认可基督，并称赏祂。神也命定基督作祂的受膏者，就是接受使命在时间里完成一切神所计划的一位，以成就祂永远的定旨。尤其基督是被预先知道，预先命定作神的羔羊，以完成救赎。
启示录十三章八节说到基督是“从创世以来被杀之羔羊。”在神永远的眼光里，基督作为神的羔羊，是从受造之物存在的时候就被杀了。这就是说，在神看来，基督被杀不是在两千年前，乃是从受造之物存在的时候，就是从作为世界一部分的人堕落的时候起。神预先知道受造之物的堕落。因此，从受造之物存在起，神的羔羊基督就被杀了。
有蛇的形状
有些人听见基督甚至以蛇的形状在十字架上受死，也许非常惊讶。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命”（约三14～15）。这里主耶稣将摩西在旷野所举铜蛇的预表，应用在祂自己身上（民二一4～9）。因为以色列人抱怨且背叛，“于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人”（民二一6）。然后百姓到摩西那里，承认他们怨渎耶和华和摩西，有罪了。他们求摩西祷告主除去蛇。摩西为百姓祷告时，主对他说，“你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活”（民二一8）。圣经告诉我们，摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。“蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了”（民二一9）。
民数记二十一章的事件是神主宰所预备的，以启示基督一个特别的预表。按约翰三章十四节，挂在杆子上的铜蛇，预表基督为着我们以蛇的形状在十字架上被举起来。我们是堕落的人，都已被蛇，魔鬼，所“咬。”当亚当被蛇所咬，中了蛇毒的时候，我们也就在伊甸园里被蛇所咬了。因此，在我们的性情上，我们都是有蛇毒的蛇类。在神看来，整个堕落的人类由毒蛇所组成。我们是这样的蛇，需要代替；我们需要基督有蛇的形状而没有蛇的毒素，来为我们死。
没有蛇的毒性
我们需要非常清楚，基督有蛇的形状，却没有蛇的毒性。然而，我们确实有蛇性，因为在我们堕落的性情里，我们是古蛇，魔鬼，的儿女（约壹三10）。为这缘故，在马太十二章三十四节，主耶稣称法利赛人为“毒蛇之种。”在马太二十三章三十三节，祂称他们为“蛇类，毒蛇之种，”最毒之蛇的后裔。因为魔鬼是罪人的父（约八44），罪人就是魔鬼的儿女。罪人也是蛇类，毒蛇的后裔。因此，在神看来，在我们堕落的性情里，我们不仅是有罪的，也是有蛇性的。
以蛇的形状被钉十字架，是为着对付撒但
蛇是那称为“古蛇”之魔鬼的象征（启十二9）。毫无疑问，主耶稣以蛇的形状被钉十字架，是为着对付撒但，魔鬼，古蛇。
主耶稣乃是借着以蛇的形状钉十字架，伤了古蛇魔鬼的头（创三15）。这样祂就审判了这世界的王：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”（约十二31）。基督借着祂在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。因此，主耶稣以蛇的形状，在神的审判之下受死，对付了魔鬼连同他的世界，那撒但化的系统。
借着基督的死，罪行、罪性、旧人、整个受造之物、魔鬼、以及世界，都受了对付。这事之所以可能，乃因基督是以神的羔羊、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物、并以蛇的形状钉了十字架。基督是神的羔羊，除去了罪。基督是肉体里的人，使神能在肉体中定罪罪。祂是末后的亚当，了结了旧人。祂是受造之物，将整个受造之物钉在十字架上。祂有蛇的形状，废除了撒但和撒但化的世界。（新约总论，第二十八篇）
在祂的复制里，基督是一粒麦子
基督有一个复制，在祂的复制里，祂是一粒麦子。约翰十二章二十四节说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这里主耶稣指明，祂是一粒麦子，要落在地里死了，为要产生许多子粒，作祂的复制品。在基督的复活里，我们是祂的复制品。关于这点，彼得说，“我们主耶稣基督的神与父……，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望”（彼前一3）。当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面。因此我们也与祂一同复活（弗二6）。在复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样，成为祂的复制品。祂是一粒麦子落在地里死了。祂在复活里长起来，就产生许多子粒。这许多子粒是祂的复制，祂的繁增，而这复制是祂的繁殖。借着祂的死与复活，祂得了繁增与繁殖。这繁殖是为着产生召会。借着祂的死与复活，祂产生了召会作祂的复制品。（新约总论，第三十篇）
落在地里死了以释放神圣的生命
在十字架的工作里，主耶稣死了，祂是一粒麦子落在地里死了，以释放神圣的生命：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约十二24）。基督包罗万有的死释放了在祂里面神圣的生命。作为一粒麦子，祂死了，释放出神圣的生命并点活神所救赎的人，以产生许多子粒；这些子粒能调和为一个饼献给神。这饼就是召会，基督的身体（林前十17）。
主耶稣落在地里死了，使祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒（彼前一3），正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是许多子粒。主耶稣是一粒麦子落在地里，借着死丧失魂生命，使祂得以在复活里，将祂神圣的生命释放给许多子粒。
借着神圣生命的释放产生繁增
在消极一面，基督包罗万有的死解决了罪行、罪性、旧人、旧造、撒但、世界、和规条的问题。在积极一面，基督的死使祂从里面释放了神圣的生命。祂是一粒麦子，这粒麦子除了落在地里死了，没有别的路得以扩增。这是得着生命繁增的路。所以，基督在祂的死里，是一粒麦子种在地里，借着神圣生命的释放产生繁增。
得着荣耀
不仅如此，借着受死释放神圣的生命，主耶稣就得着荣耀并荣耀父。在约翰十二章二十三节主说，“人子得荣耀的时候到了，”在二十八节祂祷告说，“父阿，愿你荣耀你的名。”主借着死与复活得着荣耀，因为借着死与复活，祂神圣的元素得着释放并彰显。因着子得荣耀，父神就得荣耀。子神圣的元素借着死与复活得着释放并彰显，父神圣的生命就得着释放并彰显。因此，父在子借着死与复活的得荣里得着了荣耀。主耶稣的死与复活荣耀父神，因为基督的死将神圣的元素从祂里面释放出来。这元素原是局限在祂的肉体里，正如麦子的生命元素局限在外壳里。麦子的生命元素要得荣耀，麦粒必须死去，使其中的元素得着释放。主耶稣里面神圣的元素也是这样。
荣耀父的名，乃是使父的元素得着彰显。这元素，就是永远的生命，是在成为肉体的子里面。子成为肉体所穿上的体壳，就是祂的肉体，必须借着死被破裂，父的元素才能在祂的复活里得着释放并彰显。正如一粒麦子的生命元素，借着外壳破裂得了释放，并借着开花得了彰显。这就是父神在子的得荣里得荣；子的得荣是借着祂这一粒麦子死了，以释放神圣的生命。（新约总论，第七十二篇）
繁增为许多的子粒，为着产生召会作基督的身体
人子得荣耀乃是借着死与复活，以产生许多信徒作祂的繁增。我们可以说，单一的麦粒繁增为许多子粒，乃是那麦粒的得荣。照样，主耶稣作为人子，在祂的人性生活里是独一的麦粒，独一的神人；然而，经过了死与复活以后，祂这独一的麦粒繁增为许多的子粒，就是许多的信徒作为许多的神人。
我们也必须看见，作为许多麦粒的信徒必须被轧碎，磨成粉，使他们能调在一起，并且烤成一个饼，就是基督的一个身体—召会（林前十17）。我们这许多子粒，最终要成为一个身体，就是召会（弗一22～23）。基督这独一的麦粒被置于死，然后复活，繁增为许多的子粒，为着产生召会作基督的身体。
正如召会作为基督的新妇是基督的扩增；照样，召会作为许多子粒乃是基督的繁增。基督死而复活以前只是一粒麦子，但在祂释放生命的死与分赐生命的复活之后，祂就成了许多子粒。我们必须领悟，我们这些信徒作为许多子粒，乃是基督的繁增。因此我们可以说，今天有基督成千成万的复制。我们不仅是基督的扩增，也是祂的繁增与繁殖。我们若看见这事实，就会领悟我们有立场、权利和实际，宣告我们是基督的繁增、繁殖和复制。两千年前基督是一粒麦子，但今天我们每个人都是许多麦粒中的一粒，作基督这原初麦粒的大量繁殖。基督是一粒麦子，我们是许多子粒，好作成一个饼，就是基督的身体—召会。因此，召会是由作基督繁增的所有信徒组成的；召会乃是基督繁增的总和。（李常受文集一九七一年第一册，为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督，第四章）