圣经的结晶意义
第五系列 圣经的核仁
罗马书五至八章—圣经的核仁
第二篇 我们蒙称义的结果
—在作我们生命的基督里完满的享受神
读经：罗一17，五1～11，来十一1、5～6，林后四13，哈二2、4，赛六一10，路十五22，耶二三6，亚三4，林前一30
壹 罗马书中关于神福音的钥句，并神永远经纶的标语，乃是罗马一章十七节；这节经文启示神福音的结构—“义人必本于信得生并活着”（神的义是神的救恩在法理上的手续，基督的生命是神的救恩在生机上的目的，信徒的信乃是神的救恩在实行上的质实）—哈二2、4，罗五10，来十一1、5～6，罗十17，林后四13：
一 称义是神照着祂义的标准称许我们的行动；那些信入基督的人就得着祂作他们的义，使他们蒙称义—罗五1，加二16：
1 信徒的义不是他们在自己里面所拥有的光景，乃是他们所联于的一个人位，就是活的基督自己；称义是本于信，因为信将信徒带进与基督—神的义—的生机联结里：因此，称义在于信徒借着信与基督联结，基督就成为信徒的义，以及信徒因着与作为义的基督联结，神就称许信徒—加二20。
2 我们信入基督时，就蒙神赦罪（徒十43），神就能称义我们（罗三24、26），这是借着神使基督成为我们的义，并给我们穿上基督作义袍，就是满足神的义，以顶替我们自己的义这污秽的衣服（赛六一10，路十五22，耶二三6，亚三4，林前一30）。
二 我们蒙称义是基于基督的救赎；“蒙救赎”一词，意思是原来是你的，却失去了的东西再买回来；所以，救赎的意思是出代价复得—罗三24～25，多二14，彼前一18～19：
1 神付出代价救赎我们，借此以极重、最高的代价—基督的宝血，神“自己的血”（徒二十28，启五9）—复得我们；当基督死在十字架上，祂的血为我们得到永远的救赎（来九12、14，彼前一18～19）。
2 我们是从律法的咒诅之下被赎出来；从律法的咒诅之下赎出来，意思是从律法的结局里赎出来（加三13）；律法最终的咒诅或结果，乃是死；我们一切的罪人都已经被神的公义定罪，并照着神公义的律法被神宣判死刑（结十八20，罗六23。)
3 堕落之人破坏律法的死刑已完全清偿；首先，基督作我们的代替已为我们死在十字架上（彼前三18，二24），第二，我们已经在十字架上与基督同死（加二20）—这的确是福音，佳音，好信息（罗一1、9、15～17）！
三 基督救赎的工作就是神自己来担当人对祂所犯的罪；因此，讨债的已经变成还债的；被得罪的已经变成受罪的；审判者已经变成受审判者—诗歌二三四首，第一节。
四 生命是神救恩的目标，因此称义乃是生命的称义；我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐到我们里面—罗五18。
贰 罗马五章一至十一节启示，得称义的结果是在作我们生命的基督里完满的享受神：
一 这些经文给我们看见，得称义的结果具体化于六件美妙的事物—爱（5）、恩典（2）、和平（1）、盼望（2）、生命（10）和荣耀（2）—作我们的享受；这些经文也启示三一神—圣灵（5）、基督（6）、和神（11）作我们的享受。
二 借着基督救赎的死，神称义了我们这些罪人，并使我们这些神的仇敌，与祂自己和好（1）；不仅如此，“神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里”—1、5、10～11节：
1 我们也许遭患难、贫穷和压抑，但我们无法否认神的爱在我们里面与我们同在；我们要留在生命，就是基督自己这条在线（约十四6上），就需要保守自已在神的爱中（犹20～21），就是神自己里面（约壹四8、16）。
2 “我们爱，因为神先爱我们”；神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神并爱众弟兄—19～21节
3 我们需要将神所赐我们爱的灵如火挑旺起来，使我们能有火热之爱的灵，好胜过今日召会的堕落；将我们的灵如火挑旺起来，就是建立不断操练灵的习惯，使我们一直留在与我们灵中作为那灵之主的接触里—提后一6～7，四22。
三 “我们……因信得进入现在所站的这恩典中；”（罗五2）；每当我们觉得我们在恩典（神在基督里作为那灵给我们享受）的范围之外，就需要祷告：“主，赦免我：将我带回恩典的范围。”
四 我们既本于信得称义，并站在恩典的范围里，就“借着我们的主耶稣基督，对神有了和平”—1节：
1 “对”神有了和平，这意思是我们本于信得称义而进入神的路还没有走完，我们仍在进入神的路上；按照路加七章，主耶稣告诉那位因着赦免多而“爱得多”（47～48）的有罪女人，要得救，就“往平安里走罢”（50，直译）。
2 一旦我们经过了称义的门，我们就需要走平安（和平）的路（罗三17）；我们将心思置于灵—借着顾到我们的灵，使用我们的灵，注意我们的灵，凭我们的灵与神的灵交通而接触神，并在我们的灵里行事为人并生活—我们的心思就成为平安（八6）；我们里面就感觉平安、释放、明亮且舒适（林后二13）。
叁 在恩典（神作我们的分给我们享受）的范围里，我们就在神里面夸耀，在神里面欢乐；这意思就是我们有神作我们的夸耀和欢乐，使我们享受并欢乐；在神里面夸耀，也是“就是在患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”—罗五3～4、11：
一 患难实际上是恩典的化身和恩典甜美的眷临；拒绝患难就是拒绝恩典；恩典乃是神作我们的分，给我们享受，这恩典主要是以患难的形态眷临我们，借神使万有（一切人、事、情形、景况、环境）互相効力，叫我们得益处，就是我们更多得着基督，有祂作到我们里面，使我们新陈代谢的变化，且模成基督的形像，并使我们被带到完满的儿子名分里—林后十二7～9，罗八28～29。
二 患难带进忍耐，忍耐产生老练，就是经过试验的特性和蒙称许的价值（腓二19～22）；保罗说，“神……验中了我们［他和他的同工们］，把福音托付我们；”神一直察验、察看并试验他们的心，好叫他们福音的讲说不是出于他们自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢—帖前二4：
1 彼前一章七节说，我们信心所受的试验“比那经过火（试炼和苦难的火）的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵”；未经煅炼的金子受到煅炼之火的烧，就得着容易被人称许的质量—玛三3。
2 主要我们付代价，经过火炼的试验，得着祂作金的信，使我们为着祂身体的建造能有分于真金，就是基督自己作为神圣的生命连同神圣的性情；如此我们才能成为纯金的灯台，好建造金的新耶路撒冷—启三18，一20，二一18、23，彼后一4。
3 有些爱主的圣徒有一些生命和亮光，他们就因此以为适合为主作工；然而，他们未经煅炼，缺少蒙称许的质量；蒙称许的质量，是忍受患难和试验的结果；这质量使受服事的人感觉喜乐、甜美且舒适—腓二22。
4 我们都必须祷告：“主，给我蒙称许的品质；”主就会兴起环境，这些环境会为我们产生蒙称许的质量；虽然我们是基督的奴仆，但我们缺少蒙称许的质量；这困扰神，破坏我们，也困扰圣徒们和家里的人；因着我们的亮光和我们的恩赐，我们帮助圣徒，但因着缺少蒙称许的质量，我们伤了他们—太二四45～51。
三 随着这老练（或，蒙称许的质量），我们有盼望（罗五4），并且我们因盼望神的荣耀而夸耀（2）：
1 虽然我们站在恩典中，行在平安里，但我们还未完全在荣耀（神自己得着彰显）里；“我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀”—林后四17。
2 那全般恩典的神会在基督耶稣里召你们进入祂永远的荣耀；此时此地我们正在享受住在我们灵里的基督作我们荣耀的盼望—彼前五10，帖前二12，西一27，腓三21。
3 主借着天天圣别我们，正在领我们，祂许多的儿子，进荣耀里去（来二10～11），并且我们天天借着使我们的心转向主，在耶稣基督的面上观看神的荣光，正天天被变化，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀（林后三16～18，四6下）。
四 我们在受苦中享受基督时，就在祂的生命里得救，为着完成神大能救恩的生机目标，就是产生并建造基督生机的身体，彰显于众地方召会，在其中我们享受主丰富的恩典，平安的神也要将撒但践踏在我们的脚下，为着祂荣耀的彰显，并展示祂的得胜—罗五10，十二5，十六1、4～5、16、20。
职事信息摘录：
成全神法理的要求是手续，完成神生机所要作的是目的
在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的。在手续方面，神照祂法理的要求所成全的是救赎，包括赦罪、洗罪、称义、与神和好、并在地位上的圣别。原来我们都是神所定罪的罪人，是与神为仇为敌的；现在我们得着了赦免，罪得了洗净，并且得着神的称义，也与神和好，在地位上圣别归神。这就是得着救赎。然而完整的救恩，不只这么多。若是你只得着救赎的这五项，你所得着的就不过是片面的救恩，而不是完整的救恩。神完整救恩的头一面是法理的，所成就的是我们得着赦罪、洗罪、称义、得与神和好、并在地位上被圣别。这五项叫我们有资格、有地位得进入神的恩典中。罗马五章二节说，“我们……得进入现在所站的这恩典中。”一个罪人怎能进到神的恩典中？这必须有法理的成全，叫这个罪人罪得赦免，罪得洗净，得神称义，与神和好，并在地位上被圣别。这些都是手续、资格、地位的问题。法理给我们这些罪人资格和地位，叫我们能进入神的恩典中，享受神在祂目的方面凭祂生命的生机为我们所完成的拯救（10）。在此，我们看见神完成两种的“救”，一种是救赎的救，一种是拯救的救。救赎的救是照法理作的，拯救的救是凭生机作的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一篇）
信入基督耶稣，凭神的义得称义
我们既信入基督耶稣，就凭神的义得称义。称义是神照着祂义的标准，称许我们的行动。我们也许照着我们义的标准称义自己，但这不能使我们照着神的标准蒙神称义。我们需要本于信得称义。本于信得称义，意思就是我们照着神义的标准蒙神称许。神能这样作，因为我们的称义是基于基督的救赎。基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。若没有这样的救赎，我们就不可能蒙神称义。救赎是称义的根据。（新约总论，第一百二十篇）
主耶稣是神圣生命的具体化身。借着祂在十字架上的死，基督释放了神圣的生命；借着祂的复活，祂将神圣的生命分赐到信徒里面，叫他们得着这生命（十二24，十九34，十10）。因此，神、基督、和信徒有这神圣的生命（五21、26）。在这生命里，信徒在基督里与神联结。这是信徒与神之间在基督里生机的联结，在生命里的联结。没有生命而有某种的联合是有可能的。例如，工会组织的成员可能有某种特别的联合，但这样的联合完全没有生命。信徒与基督的联结不是借着组织，乃是借着生命；因此，这联结是生机的。信徒在神圣的生命里与神和基督联结。此外，信徒在神圣的生命里不仅与基督联结，也彼此联结。房子里的许多灯盏虽是各自分开的，但灯盏里面有电在流通，那些灯盏就在流通的电里彼此联结。同样的，信徒虽然属于不同的种族和国籍，但他们在神的生命里彼此联结。这是因为那由于规条而有的一切不同，都在十字架上废掉了，并且他们自己也在信入基督而接受神圣的生命时得了重生（弗二14～15，约一12～13，三6）。使许多信徒成为一的独一因素，乃是他们里面神圣的生命。（李常受文集一九九三年第一册，与安那翰召会的各种交通，第十四章）
基督要作祂百姓的义，首先必须为他们死。祂必须流血，洗去他们的罪，并完成救赎，因为没有流血，就没有赦罪（来九22）。基于基督在十字架上的死所完成的救赎，神就能称义祂的子民。神的子民基于基督的救赎，且因接受基督这位神作他们的义，就得着称义。我们在自己里面没有义。“所有的义都像污秽的衣服”（赛六四6）。虽然我们在自己里面没有任何义，但我们有一位，就是神自己成为人，并且死在十字架上，为我们流血完成救赎。以这救赎为基础，我们就能相信祂，接受神的赦免，神也能称义我们，使基督成为我们的义，并给我们穿上义袍（六一10）。（耶利米书生命读经，第十九篇）
蒙救赎
“蒙救赎”一辞，意思是将原来是你的，却失去了的东西买回来。所以，救赎的意思是出代价复得一样东西。原来我们属于神，我们是祂的产业；然而，我们失丧了。因着神不愿意丢弃我们，祂就付出代价得回我们，以极大的代价来复得我们。这就是救赎。神救赎我们不是简单的事，因为我们的失丧，使我们牵连到罪，和许多其他与神的公义、圣别、和荣耀相反的事物里。许多要求加诸于我们身上－神公义、圣别、和荣耀的要求，而我们不可能满足这些要求。但神付出代价救赎我们，借此以极大的代价复得我们。这件事成就于基督死在十字架上，为我们得到永远救赎的时候（加三13，彼前二24，三18，林后五21，来十12，九28）。祂的血为我们得到永远的救赎（来九12、14，彼前一18～19）。（新约总论，第一百二十六篇）
圣经里只有一个地方，可以解决这个问题。我们读加拉太三章十三节：“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”所以，我们的断案是：从律法的咒诅里赎出来。我们在神面前是罪人，我们就是在律法的咒诅之下。主耶稣替我们死了，就把我们从律法的咒诅之下赎出来了。我们要注意，不是从律法里赎出来，乃是从律法的咒诅之下赎出来。如果从律法里赎出来，就是不义。从律法的咒诅之下赎出来，意思是从律法的结局里赎出来。不是脱离几条律法，乃是因犯律法的就要受刑罚，主耶稣流血答覆了律法的要求，就赎出我们脱离律法的咒诅。（倪柝声文集第一辑第二十册，福音问题，第十八问）
罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”这节告诉我们，我们的旧人钉十字架，是大约二千年前基督在十字架上所完成的事实。加拉太二章二十节证实这事：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”
我们必须经历与基督同钉十字架这已完成的事实。加拉太五章二十四节说，“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”我们若没有与基督联合，就无法有代替。因为基督带着我们同死，祂就是为我们死了；这就是说，祂作我们的代替而死（林后五14）。照着加拉太五章二十四节，我们“已经”把肉体钉了十字架。因为我们与基督同死，我们已经治死我们的肉体。这就是实化我们与基督同钉十字架这完成的事实。（李常受文集一九六三年第三册，其他讲话记录，第一章）
由于许多过犯而称义，就是众人都被称义得生命
神的恩典与一人恩典中的恩赐洋溢的临到多人，使多人由于许多过犯而得称义。十六节下半说，“恩赐乃是由于许多过犯而称义。”这里“恩赐”是指我们从神所受之义的恩赐（17）。再者，十六节题到的“由于许多过犯而称义”，就是十八节所题的“众人…都被称义得生命了”。基督在十字架上受死的义行，结果乃是生命的称义。二十一节也说，恩典借着义作王，乃是叫人得生命。这两处经文表明，生命的来到，乃是义的结果（八10）。生命是神救恩的目标，因此，称义乃是生命的称义（五18）。称义本身不是目的，乃是为着生命。五章十八节的“生命”，乃是神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命。我们借著称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。被称义得生命，表明称义带来生命，生命生机的联结乃是称义的结果。神的恩典与一人恩典中的恩赐是为着我们的称义；我们得称义是为使我们得着神圣的生命，使我们得以活出这生命。（新约总论，第二百九十八篇）
神称义的结果
在罗马书五章一至十一节，保罗说到六个特出的辞：爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀。神的爱已经借着圣灵，浇灌在我们心里（5）。我们得以进入现在所站的这恩典中（2）。我们既本于信得称义，就对神有了和平（1）。接着，我们因盼望而夸耀、欢乐（2）。十节告诉我们，我们要在祂的生命里得救。最终，我们盼望有分于神的荣耀（2）。这六项是神的称义部分的结果。你要神的爱和恩典吗？你渴望和平并有盼望吗？你要有分于神那神圣、永远的生命，并在祂的荣耀里吗？为着这一切事，你需要得称义。这一切都是我们的分，作神称义的结果。
随着这六个重要的辞，我们有三个美妙的身位（虽然我不喜欢“身位”这辞，因为在关于神圣三一的教训里，这辞受到误解，但关于神格，在我们人的语言里没有更恰当的辞可用）。在五章一至十一节，我们看见三一神的三个身位。五节说到圣灵，告诉我们圣灵已将神的爱浇灌在我们心里。然后六节告诉我们，我们还软弱、不虔的时候，基督就为我们死了。最终，十一节说，现今我们在神里面夸耀。钦定英文译本译为：“在神里面喜乐，”意思是神成了我们的享受。我们在神里面喜乐、夸耀并欢乐，因为神是我们的享受。因此，罗马五章揭示六件美妙的事物和三个美妙的身位。我们有爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀。因着神的称义，我们就有圣灵、基督和神作我们的享受。哦，这段话是如此丰富！我们需要许多篇信息才能充分的说到它。
原来，我们不但是罪人，也是神的仇敌。借着基督救赎的死，神已称义我们这些罪人，并使我们这些仇敌与祂自己和好了（五1、10～11）。这发生在我们相信主耶稣的时候。我们凭信接受了神的称义与和好。这就开了路，将我们引进恩典的范围以享受神。
神的爱已经浇灌在我们心里
哦，神的爱已经浇灌在我们心里！我们也许遭受患难、贫穷和压抑，但我们无法否认神的爱在我们里面。我们能否认基督为我们死了吗？基督为我们这样不虔的罪人死了。从前我们是仇敌，但基督在十字架上流血，使我们与神和好。这是何等的爱！神若将祂自己的儿子赐给我们，祂必不会作什么事伤害我们。神是主宰一切的，祂知道什么对我们最有益。选择是在于祂，不在于我们。无论我们的爱好如何，神为我们所计划的，将是我们的分。与我们有关的一切，我们的父都预备好了。我们只该祷告：“主，照你的意思行。我只要你所要的。我将一切完全交在你手中。”我们重新领悟神是这样爱我们，而祂的爱已借着圣灵浇灌在我们心里时，我们对祂就有这样的反应。（罗马书生命读经，第九篇）
四章十九节说，“我们爱，因为神先爱我们。”神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（约壹四20～21）。四章二十节说，“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”凡习惯恨弟兄的，就证明他不是住在神圣的爱里，也不是住在神圣的光中（约壹二9～11）。我们住在主里面，就住在神圣的爱里，也住在神圣的光中，我们就不恨弟兄，反倒习惯爱他们，在神圣的光与神圣的爱里活出神圣的生命。（约翰一书生命读经，第三十五篇）
神赐给我们的，乃是爱的灵
保罗说，我们必须使我们的恩赐如火挑旺起来（6）。神所赐给我们主要的恩赐，乃是我们重生的灵，连同祂的灵、祂的生命和祂的性情。我们必须把这恩赐如火挑旺起来。这意思是说，我们必须激动我们的灵，使我们的灵火热起来。罗马十二章十一节说，我们应当灵里火热。如果我们的灵不是爱的灵，我们却把这灵如火挑旺起来，那就会消极的把整个主的恢复烧毁。我们必须有一个火热的爱的灵，而不是一个焚烧的权柄的灵，那会造成损害。凡在提摩太后书提到的，都是我们面对召会的堕落时所必备的条件。我们如何能胜过召会的堕落？我们人的灵必须是火热的爱的灵。在今日召会的堕落下，我们都需要有如火挑旺的爱的灵，使我们在灵里是火热的。这样，爱才是有效能的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八章）
站在恩典的范围里
我们不需要作什么罪恶的事，就可能与恩典隔绝。我们只需要留在一地太久，就会觉得我们已从恩典的范围迁入另一领域。在这样的情形中，我们该作什么？我们该祷告：“主，赦免我。将我带回恩典的范围。”我们回到恩典范围的路，与我们原初进入恩典的路一样。我们借着本于信得称义，进入恩典的范围。我们只是向神承认我们的罪，接受主耶稣作我们的救主，应用祂的血，我们就得称义了。神的称义将我们带进我们所站的这恩典中。每当我们行为不当，并觉得我们在恩典之外，我们就必须重复同样的祷告：“神啊，赦免我。用宝血洁净我。”你若这样作，就会立即被带回恩典中。
我们既本于信得称义，并站在恩典的范围里，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平（五1）。保罗不是说，我们与神有了和平，乃是说对神有了和平。这意思是我们仍在向着神的路上；我们还没有走完我们的路。在属灵的世界里，我们先进门，然后走路。本于信得称义乃是开门，给我们入口进入宽广的享受境地。一旦我们经过了称义的门，我们就需要走平安（和平）的路。罪人没有平安；罗马三章十七节说，我们作罪人的时候，平安的路，我们未曾知道。然而今天，我们走在平安的路上。
借着在神里面夸耀、欢乐而享受祂
在恩典的范围里，我们在神里面夸耀（罗五11）。这里的夸耀，原文含欢乐意。因此，我们在神里面夸耀，在神里面欢乐。我们站在恩典的范围里，行走在平安的路上，就不断在我们的神里面夸耀、欢乐。这意思就是我们享受神。神是我们的分，给我们享受。我们有这样一位神，使我们在其中可夸耀并欢乐。
我们若说我们宝贵恩典却不宝贵患难，这就好像说我们爱神却不爱耶稣。然而，拒绝耶稣就是拒绝神。同样，拒绝患难就是拒绝恩典。为什么神成为肉体？因为祂要临到我们。神成为肉体就是祂恩典的眷临。当然我们都爱神这样的眷临。我们若爱祂的眷临，就必须爱祂的成为肉体。
忍耐生老练（4）。老练是一种蒙称许的质量或属性，是忍受并经历患难和试验的结果。因此，老练是能被称许的质量或属性。有时候，年轻弟兄很难得着别人的称许。他们需要忍耐，这忍耐产生容易被别人称许的质量。患难带进忍耐，忍耐产生蒙称许的质量。这里的老练，含经历的意思；然而这里所指的，主要不是经历本身，乃是借着受苦的经历所得着的属性或美德。
想想未经煅炼之金子的例子。虽然它是真金，却未经煅炼，也不吸引人。它需要煅炼的火。金越受到火烧，就越产生蒙称许的质量。在焚烧、试炼之后，金子就得着容易被人称许的质量。可能许多年轻人就像未经煅炼的金子。他们不需要磨光或上色；他们需要焚烧。有些爱主的圣徒有一些生命和亮光，他们就因此以为适合为主作工；然而，他们缺少蒙称许的质量。一面，他们无论往那里去，都能有果效；另一面，他们是未经煅炼的，缺少使人喜乐、甜美、并舒适的美德。他们有蒙称许的反面，我们可称为不蒙称许。为什么你的情形起初很好，一段时期以后却相当差？起初的好，是因为你所得着的恩赐和亮光；后来不能一直好，是因为你未经煅炼，缺少蒙称许的质量。我们若有蒙称许的美德，就不会成为别人的难处。我们都必须祷告：“主，给我蒙称许的品质。”（罗马书生命读经，第九篇）
被神验中
帖前二章四节说，“但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”神的托付，是根据祂借试验我们而有的验中。神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们。因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢。祂一直察验、察看并试验他们的心（诗二六2，一三九23～24）。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十二篇）
向主买火炼的金子
首先，主劝老底嘉召会买“火炼的金子。”圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子（彼前一7），并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的（出二五11）。我们乃是借信有分于神的性情（彼后一l，4～5）。恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。如此她才能成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（启二一18）。（启示录生命读经，第十六篇）
神是主宰一切的。我们许多人领悟我们不但蒙召了，也被抓住了。我们必须作基督耶稣的奴仆—我们别无选择。我若能有别的选择，我已经选了。然而，我必须作主的奴仆。虽然我们是基督的奴仆，但我们缺少蒙称许的质量。这困扰神，也破坏我们；这也困扰圣徒们和神家里的人。我们一面帮助他们，另一面却伤了他们。因着我们的亮光和我们的恩赐，我们帮助他们；因着缺少蒙称许的质量，我们伤了他们。因此，我们需要忍耐所产生的老练、称许。
因盼望有分于神的荣耀而夸耀
随着这老练、称许，我们有盼望（五4）。这盼望是什么？就是盼望有一天我们都要被带进神的荣耀里（2）。虽然我们站在恩典中，行在平安里，但我们还未在荣耀里。然而有一天，我们要被带进荣耀里。荣耀是什么？我们已往提过好几次，荣耀就是得着彰显的神自己。每当神得着彰显的时候，那就是荣耀。这很像电流在灯泡里的彰显。电的彰显就是电的荣耀。（罗马书生命读经，第九篇）
全般恩典的神呼召的目标，乃是祂永远的荣耀
彼前五章十节上半说，那全般恩典的神，曾在基督耶稣里召我们进入祂永远的荣耀。因此，全般恩典的神呼召的目标乃是祂永远的荣耀。神曾呼召我们进入祂永远的荣耀。这荣耀不只是一种恩典而已，乃是神“全般的恩典”。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十七章）
从荣耀到荣耀
被变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀，乃是从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀而成为祂的形像。这指明在生命里，在复活里，有一个过程在进行着。我们经历并享受主灵，借此彰显基督。变化的发生不是一次永远的，乃是渐进的。使徒们是从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。变化的路，乃是借着一种增长和进展，就是从一种程度的荣耀，进展到另一种程度的荣耀（林后三18下）。（新约总论，第四百零一篇）
称义已将我们带进享受的范围。在这范围里，我们站在恩典中，行在平安里，在指望中受苦，并在患难中享受神。我们受苦并享受的时候，就在祂的生命里得救。这是称义的结果。（罗马书生命读经，第九篇）
撒但践踏在我们的脚下
在罗马书里，保罗乃是到了十六章二十节才提撒但的名。在这一节里保罗说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”本节的“你们的”是复数，指身体。神要将撒但践踏在基督身体的脚下。罗马十六章不是指宇宙的身体，乃是指身体在地方上实际的彰显。这就是说，撒但只能被践踏于身体在众地方召会里实际彰显的脚下。我们若在道理上说到身体，就只有名词而已。唯有当我们有正确的地方召会作身体实际的彰显，撒但才被践踏在我们的脚下。（罗马书生命读经，第四十九篇）