圣经的结晶意义
第五系列 圣经的核仁
罗马书五至八章—圣经的核仁
第四篇 在基督的死与复活里与祂联合为一
读经：罗六3～6，林前一30上，加二20，弗二5～6，约十五1、4～5，西二12，腓三10～11，加三1，徒二24，约二十9
壹 “我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死”—罗六3：
一 受浸不是一种形式或仪文，乃是我们与基督联合的表明—3节。
二 借着受浸，我们浸入基督，以祂为我们的范围，使我们在祂的死与复活里，与祂联合为一—加三27，西二12～13。
三 我们原是生在亚当，头一个人（林前十五45、47）的范围里；现今借着受浸，就被迁到基督，第二个人（47）的范围里（一30，加三27）。
四 基督与祂的死乃是联合为一的—罗六3～4上：
1 在基督以外，我们绝不能浸入祂的死。
2 基督的死将我们从世界和撒但黑暗的权势分别出来，并且将我们天然的生命、旧性、自己、肉体，甚至我们整个的历史，一并了结—6节，加二20，五24。
3 祂有效之死的成分，只存在祂这复活、包罗万有者的里面—约二十25～29，林前十五3～4，腓三10～11。
五 我们借着浸入死，和基督一同埋葬；我们的旧人已经与基督同钉十字架，借着受浸，我们的旧人就与祂一同埋葬归入死—罗六4上、6上。
贰 “好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样”—4节下：
一 我们与基督一同埋葬，进入祂的死里，如今我们复活了，像祂复活一样；因此，我们应当在生命的新样中生活行动—西二12，弗二5，罗六4。
二 在生命的新样中生活行动，乃是在复活的范围里生活，并在生命中作王—4节，五17。
三 罗马书题到生命，五章十节说，我们要在神儿子的生命里得救，五章十七节说到在生命中作王，六章四节宣告我们和基督一同死一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动。
四 我们受浸以后，就成了在复活里的新人；复活不仅是将来的光景，也是现在的过程—林后五17，腓三10～11。
五 生命的新样与赐生命的灵（在复活里的基督自己）密切相关；那灵乃是在生命的新样中生活行动的路—林前十五45下。
六 在生命的新样中生活行动对付我们里面属亚当的一切，直到我们完全变化，模成基督的形像—罗八29。
叁 “我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式裹与祂联合生长”—六5：
一 这是生机的联结，在这联结里有生长发生—林前六17。
二 在这生机的联结里，的死与复活现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结一—30，六17。
三 我们已经接枝到基督里面—罗十一17～24：
1 接枝乃是将两个生命接联为一，共享一个调和的生命和生活—约十五1、4～5、9～11。
2 这接枝能排除我们一切消极的元素；使我们身上神所造的功能得以复活，并拔高我们的功能；浸透我们全人，以变化我们—罗十二2。
3 为使我们接枝到基督里，祂就必须经过成为肉体、钉死和复活的过程，并且成为赐生命的灵—约一14，加三1，徒二24，约二十9，林前十五4、45。
4 作为在基督里的信徒，我们该过接枝的生活一在这生活中，我们与基督成为一灵，活在与祂生机的联结里—六17，约十五1、4～5。
四 基督复活的样式，就是生命的新样—罗六4～5：
1 五节里的“复活”不是指将来客观的复活，乃是指现今生长的过程。
2 在受浸时，我们在基督死的样式里与祂联合生长；现今借着祂的死，我们长到祂的复活里—5节。
3 基督死的成分，如何只在祂里面，照样，基督复活的成分，也只在祂里面；祂就是复活一约十一25。
4 当我们经历正确的受浸以后，就在基督复活的样式里，继续在祂里面，与祂联合生长：这就是在生命的新样中生活行动一罗六4～5。
肆 “知道我们的旧人已经与祂同钉十字架”—6节上：
一“知道”实际上是在属灵的异象中对事实的看见—6节上：
1 我们的知道是基于我们的看见，而我们的看见来自异象—徒二六19。
2 我们需要异象，看见在罗马六章六至七节，我们与基督同钉十字架，在六章八至十节，我们与基督同复活。
3 我们都必须祷告，求神在我们灵里给我们清楚的异象，使我们看见六章所启示荣耀的事实。
二 在罗马五章，我们生在亚当里，并被构成了罪人；在罗马六章，我们已浸入基督，并且在祂的死和复活里与祂联合为一：
1 现今我们在基督里—林前一30。
2 在这生机的联结里，凡基督所经历的，现今都成了我们的历史—加二20，弗二5～6：
a 基督的历史就是基督徒的经历，而基督的经历就是基督徒的历史；离了基督，我们一无所有—罗六6。
b 圣经告诉我们，我们已经与基督同钉十字架，神又叫我们在基督里与祂一同复活，并且坐在诸天界里—加二20，弗二5～6。
c 基督徒一切属灵的经历，在基督里都已经是真实的；这一切属灵的经历，基督都已经历过—罗六3～6：
（一） 我们所有的，只是进入祂的经历里—林前一30。
（二） 我们只是进入基督的历史里，不是造一个我们自己的历史—创一26。
（三） 神不是给个别的信徒个别的经历；我们一切所有的，只是进入神在基督里所已经作成的—30节，弗二5～6。
d 我们若进入基督的历史里，进入祂的经历里，祂的历史就成为我们的经历，祂的经历就成为我们的历史—林前一30。
e 一个在基督里真正的属灵生活，开始于我们看见并领悟基督的历史就是我们的历史，基督的经历就是我们的经历一加二20。
职事信息摘录：
信徒浸入祂并浸入祂的死
罗马六章三节说，“我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死。”信徒浸入基督并浸入祂的死里。受浸不是一种形式或仪文，乃是我们与基督联合的表明。借着受浸，我们浸入基督，以祂为我们的范围，使我们在祂的死与复活里，与祂联合为一。（新约总论，第二百九十九篇）
我们原是生在亚当，头一个人（林前十五45、47）的范围里。现今借着受浸，就被迁到基督，第二个人（林前十五47）的范围里（林前一30，加三27）。（圣经恢复本，罗六3注2）
我们在罗马书六章三节看见，我们浸入基督耶稣，也就浸入祂的死。一面，我们是浸入基督的人位；另一面，我们是浸入祂的死。祂的死将我们从世界和撒但黑暗的权势分别出来，并且将我们天然的生命、旧性、自己、肉体，甚至我们整个的历史，一并了结。
在三节保罗不是说我们浸入基督的复活，乃是说我们浸入祂的死，这是很有意义的。复活的基督在祂自己里面，仍带着祂死的功效。否则，我们无法借着浸入祂而浸入祂的死。我们浸入基督并浸入祂的死，这事实指明基督与祂的死乃是联合为一的。基督的复活带着祂有功效之死的元素。因此，信徒浸入基督，自然而然就浸入基督的死。将基督的死与基督自己分开是不可能的。复活基督的所是，包括祂有功效之死的元素。基督之死的功效，是祂包罗万有之所是的一个成分。所以，浸入基督就是浸入祂的死。
基督徒生活是受浸的生活。一面，受浸已成就了；另一面，受浸还在继续，直到我们完全被变化，模成基督的形像。因此，在这目标达到以前，我们继续过受浸的生活。这就是说，我们天天在基督之死的应用之下，经历祂死的功效；这死现今乃是包罗万有之灵的一个成分，元素。在我们日常的生活中，我们可经历里面消极的元素被治死。这事的发生，不是借着道理或特别的实行，乃是借着那包含在包罗万有的灵里，在基督之死里杀死的元素。
信徒借着浸入死，和基督一同埋葬。四节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”这里保罗引进埋葬的思想，指明我们可以在基督的埋葬里经历祂。在天然方面，死总是在埋葬之前。但在属灵方面，埋葬是在死之前。我们受浸时，就与基督一同埋葬了；我们与祂一同埋葬时，就归入祂的死。我们不是直接死的，乃是借着受浸归入基督的死。
信徒既复活，像基督复活一样，就该在生命的新样中生活行动
不仅如此，信徒既复活，像基督复活一样，就该在生命的新样中生活行动。四节接着说，“好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”我们与基督一同埋葬，进入祂的死里，如今我们复活了，像祂复活一样。因此，我们应当在生命的新样中生活行动。生命的新样与赐生命的灵（在复活里的基督自己）非常有关。在生命的新样中生活行动的路乃是那灵。
我们浸入水里的时候是进到死里；但我们从水里出来的时候，乃是进到复活里。我们都必须对受浸有这样奇妙的体验和领会。我们受浸以后，就成了在复活里的新人。复活不仅是将来的光景，也是现在的过程。在生命的新样中生活行动，乃是今天在复活的范围里生活，并在生命中作王。这种生活对付我们里面属亚当的一切，直到我们完全变化，模成基督的形像（八29）。（新约总论，第二百九十九篇）
罗马书到五章前半，只说到罪人得称义。在称义之后，有更深、更进一步的事，要借着基督的生命，而不是借着祂的死来完成。五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”“既已和好”是过去时态，“就更要…得救了”是未来时态。借由基督之死的和好已经完成，但借着祂生命的得救却正在进行。我们已借着祂的死与神和好；现今我们正借着祂的生命得救。我们不只在祂的生命里得救，十七节继续说到我们能在生命中作王。接下来，六章四节说我们在生命的新样中生活行动，而七章六节说我们在灵的新样里服事神。我们既已与神和好，就更要在祂的生命里得救，在这生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第二章）
生机的联结
“联合生长”这是生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征。在这生机的联结里，凡基督所经历的，现今都成了我们的历史。祂的死与复活，现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结。这就是接枝（十一24）。这接枝能：（一）排除我们一切消极的元素；（二）使我们身上神所造的功能得以复活；（三）拔高我们的功能；（四）充实我们的功能；（五）浸透我们全人，以变化我们。（圣经恢复本，罗六5注2）
按照圣经来看，基督是独一的树，我们已经接枝在其中；基督也是土地、土壤，我们已经栽种在祂里面。我们已经接枝到基督里面，并且栽种在祂里面。因此，美地与土壤就等于这棵树。这又指明基督乃是我们的一切。既然基督是树，也是美地，我们就可以说，我们已经接枝到基督里面，并且栽种在祂里面。按照约翰十五章，父神是栽种者、栽培的人；祂的儿子基督乃是宇宙的葡萄树。这位基督也是美地与土壤。我们已经接枝到作为葡萄树的基督里面，并且也栽种在作为土壤的基督里面。歌罗西二章十一节说到割礼，就是一种的切割；这与接枝到基督里面有关。我们已指出，二章七节说到我们在基督里面已经生根；这与栽种在祂里面有关。在本篇信息中，我们所关心的，不是接枝的一面，乃是栽种的一面。（歌罗西书生命读经，第五十一篇）
基督活在我们里面
基督是我们的生命，祂且活在我们里面。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这不是说，我们得着基督作我们的生命之后，我们就和基督交换生命了，基督那高超的生命替换了我们低下的生命。虽然这一节前半是说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，”但后半说，“我如今在肉身里所活的生命，”所以仍是我活。钉死、了结的是旧我，重生、有神在里面作生命的是新我。一面我们已经了结，一面我们仍然活着。这如同罗马六章六节说，我们的旧人已经与祂同钉十字架；十一节就说，我们在基督里，向罪是死的，向神却是活的。可见，我们所有的，并不是交换的生命，乃是联结的生命。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第八章）
在这接枝里，就是在与基督生机的联结里，凡基督所经历的，现今都成了我们的历史。祂的死与复活，现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结。这接枝能排除我们一切消极的元素，使我们身上神所造的功能得以复活，拔高我们的功能，充实我们的功能，并浸透我们全人，以变化我们。（新约总论，第二百九十九篇）
神是父，父是子，子是那灵。神要成为那灵，使我们将祂接受到我们里面，祂就必须经过过程。祂必须经过成为肉体，人性生活，死在十字架上，埋葬在坟墓里，并且复活；在复活里祂成了包罗万有的灵。总括的说，基督徒的生活乃在于被祂充满。你若被祂充满，你就得救、蒙救赎、得重生、并被带回归神自己。我们该忘记其他的一切，说，“主啊，我是你的容器。我需要被你充满。”（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第二章）
我们可以举这个例子，使我们明白我们与基督生机的联结。我们是日光灯管，基督是发电厂。在我们与基督之间有一道属灵的电流。这属灵的电流乃是一种生机的联结。在这道流里，我们联于基督，基督也联于我们。在这生机的联结里，基督在你里面，在我里面，也在祂每一个信徒里面。这是生机的联结，我们该住留其中。住在基督里，就是留在这生机的联结里。每天早晨或晚上，我们都深深觉得，在我们的灵里有一道流在涌流。这就是活的基督，这是生机的联结，这也是神圣生命的属灵交通。基督活在这生机的联结里，我们也活在这生机的联结里。在这一个生机的联结里，祂与我们同活。
基督在约翰十五章清楚的说明了这生机的联结。那里祂告诉我们，祂是葡萄树，我们是这葡萄树的枝子。在这葡萄树同所有的枝子里，我们看见一个生机的联结，其中有生命在涌流并循环。在这循环里，葡萄树和枝子都在生长。葡萄树和枝子在这生机的联结里一同生长。我们与基督一同活着。基督活着，我们也与祂一同活着。葡萄树活在所有的枝子里，所有的枝子也活在葡萄树里；它们彼此同活。我们都需要看见这事。（李常受文集一九八〇年第二册，经历基督的秘诀，第七章）
生命的新样
罗马书六章四节说，“好叫我们在生命的新样中生活行动。”我们不该留在死的作王之下，乃要在生命的新样中生活行动，并留在生命线上。下一节说，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”我们在祂死的样式里，就是四节所提的浸里，与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里，就是四节所提生命的新样中，与祂联合生长。在基督复活的样式里与祂联合生长，就是在生命的新样中。然后十一节告诉我们，在基督耶稣里，向罪当算自己是死的，向神却当算自己是活的。这些经文指明，六章也有生命线与死亡线。（罗马书生命读经，第三十八篇）
信徒也在祂复活的样式里与祂联合生长
罗马六章五节也指明，我们也必定在基督复活的样式里与祂联合生长。这不是指将来客观的复活，乃是指现今生长的过程。在受浸时，我们在基督死的样式里与祂联合生长；现今借着祂的死，我们长到祂的复活里。基督死的成分，如何惟独在祂里面，照样，基督复活的成分，也惟独在祂里面。基督自己就是复活（约十一25）。当我们经历正确的受浸以后，就在基督复活的样式里，继续在祂里面，与祂联合生长。这就是在生命的新样中生活行动。（新约总论，第二百九十九篇）
罗马六章六节的“知道”，实际上是指在属灵的异象中对事实的看见。这样的异象对我们的知道是基本的。我们看见一件东西以后，就不能说我们不知道那件东西。照样，我们若对旧人已经与基督同钉十字架的事实有清楚的异象，我们就在实际里知道这个事实。我们需要祷告，求主拯救我们，不要仅仅满足于在道理上领会罗马六章六节；我们要求主在我们灵里给我们清楚的异象，看见我们的旧人已经与基督同钉十字架的神圣事实。（新约总论，第一百四十九篇）
借看见而知道
在罗马五章，我们生在亚当里，并被构成了罪人。在罗马六章，我们已浸入基督，并且与祂的死和复活联合。现今我们在基督里。因着我们在祂里面，祂所经过的就是我们的历史。祂被钉十字架并复活了。因此，祂的钉十字架与复活就是我们的。这是荣耀的事实。我们需要看见这点，不只明白这点。我们需要祷告，求主使我们对这荣耀的事实有清楚的异象，就是我们在祂里面，我们也与祂同钉十字架并同复活。要知道这点，我们需要看见这样的异象；这样的异象对我们的知道是基本的。我们看见某件事以后，绝不能说我们不知道这事。神完成了将我们放在基督里的荣耀事实；我们已经与祂同钉十字架并同复活。
我们的知道是基于我们的看见，而我们的看见来自异象。我们需要异象，看见在罗马六章六至七节，我们与基督同钉十字架，在六章八至十节，我们与基督同复活。我们若看见我们与基督联合之事实的这两面，就知道我们向罪是死的，向神是活的。
我必须再次强调我们需要异象，看见罗马六章里所启示的荣耀事实。许多基督徒对罗马六章有道理上的知识，却从未看见本章所揭示之事实的异象。在道理上领会一件事，与在异象中看见那件事完全不同。关于罗马六章的这个难处，在基督徒中间很普遍。许多人以为他们明白罗马六章的道理，却没有借着异象看见事实。许多人强调信的事；但你若没有看见事实，你就很难借着道理上的明白而信。你一旦在异象中看见这事实，自然而然就会相信这事实。因此，保罗所说的“知道”，实际上的意思是在属灵的异象中对事实的看见。因此，我们都必须祷告，求主拯救我们，不满足于对罗马六章仅仅有道理上的明白，并求主在我们灵里给我们清楚的异象，使我们看见本章所启示荣耀的事实。然后我们就会实际的知道这事实。（罗马书生命读经，第十一篇）
从前我们在亚当里，现今我们在基督里。基督的实际，就是基督的灵，内住在我们里面。现今我们除了随从那灵，跟从祂，并与祂一致以外，没有什么可作。主很有智慧，祂分派给我们一些“万有”，与在我们里面的圣灵合作，使我们模成祂儿子的形像。（李常受文集一九六三年第一册，信徒对变化的经历，第七章）
在与基督生机的联结里，凡基督所经历的，
现今都成了我们的历史
在这接枝里，就是在与基督生机的联结里，凡基督所经历的，现今都成了我们的历史。祂的死与复活，现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结。这接枝能排除我们一切消极的元素，使我们身上神所造的功能得以复活，拔高我们的功能，充实我们的功能，并浸透我们全人，以变化我们。（新约总论，第二百九十九篇）
在基督之外，基督徒没有经历
歌罗西书告诉我们，基督是一切，又在一切之内。就基督徒来说，基督徒是基督；就教会来说，教会还是基督。基督住在基督徒里面，基督也住在教会里面。不只如此，所有基督徒的经历，所有教会的经历，都是经历基督自己。基督自己就是基督徒的经历，基督自己就是教会的经历。没有一个基督徒，更没有一个教会，能在基督之外有一点属灵的经历。在基督之外，基督徒没有经历；在基督之外，教会也没有经历。（李常受文集一九五二年第一册，基督并祂钉十字架，第九篇）
圣经告诉我们，我们这些信徒都已经与基督同钉十字架。当基督被钉在各各他时，我们都已经与祂同钉十字架。我们乃是在出生之前，就钉了十字架，并且复活了。我们甚至在得救之前，就已经坐在诸天之上。这是福音。这个好信息乃是说，在我们出生之前，我们已经被钉十字架、了结并埋葬。在我们出生之前，我们甚至已经复活。这好信息告诉我们，在我们出生之前，在我们犯任何罪之前，我们就已经被钉十架、埋葬、了结、复活、并且在诸天之上。在钉十字架之后，我们有复活、升天和受浸。祂已经升天，又从那里降下，将所有蒙神拣选的人浸没了。这就是浸。
主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（约十五4，原文）。对于这些话我们都很熟悉。现在让我们来思想这些话。首先它再次提醒我们，进入基督里面，绝对无需自己的挣扎和努力。主耶稣没有告诉我们要进到祂里面，因为我们就在祂里面。但是祂却告诉我们，要停留在那里，就是停留在我们被安置的地方。把我们放在基督里面，是神自己的作为，在我们这一面，就是要住在祂里面。
神在祂恩典的旨意里所完成的，就是将我们包括在基督里
神在祂恩典的旨意里所完成的，就是将我们包括在基督里。所以神在基督身上作的时候，也已经作在基督徒的身上。当祂对付元首的时候，也已经对付了所有的肢体。如果我们以为我们可以离开祂，而在自己里面单独的经历属灵的生命，我们就完全错了。在圣经里面，我们找不出象这样的基督徒经历。神无意要我们得到绝对个人的经历，祂也不愿意替你和我完成这样的事。基督徒一切的属灵经历，已经在基督里成就了。基督已经经历了。我们所谓的经历，只不过是我们进入祂的历史与祂的经历而已。
我曾经着重的说到，在我们的生活中，需要有确定的转机。但是现在我所注意的点，乃是神并不给个人有个人的经历。所有个人的经历，只不过是进入神所已经作成的事实。这就是在时间里，经历永远的事实。基督的历史成为我们的经历，和我们属灵的历史；我们并没有一个与祂分开单独的历史。关于我们的一切工作，神不是在我们里面作的，祂乃是在基督里作的。除了祂在基督里所作成的工作以外，祂从来不在个人里面工作。甚至永远的生命也不是单独给我们的。“这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命”（约壹五11～12，原文）。神在祂的儿子里面已经作了一切，祂已经将我们包括在祂儿子里面，所以我们是被联于基督，而成为基督的一部分。（李常受文集一九七七年第二册，神经纶中的两大奥秘，第四章）