地方的召会
第八系列 召会的权柄
神在祂儿女中间所设立的管制原则
第二篇 承认只有基督是头，并且绝对服在基督的权柄下
读经：西二19，弗四15～16，西一18，林后二12～15，四5～6，罗十五6，林前一10，提前一3～4，西二7、16～17
壹 持定元首的意思，就是我们和祂之间有直接并亲密的交通；在元首与众肢体之间这种亲密的交通里，祂所有的丰富就供应到众肢体里面，所有消极的事物也都被那来自元首的生命供应所吞灭—西二19，弗四15～16：
一 当我们持定元首，也就是与祂有亲密的联结，祂的丰富和生命的供应就要进到我们全人里面，并成为我们生命的长大—15～16节。
二 歌罗西二章十九节的“本于祂”这辞句，指明基督的身体是本于元首而长大的，因为一切的供应都来自元首。
贰 持定元首，就是承认只有基督是头，并且绝对服在基督的权柄下—一18，林后二12～15，四5～6：
一 惟有主是我们的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动；基督是身体的生命，也是身体的权柄；事实上，真的权柄就是生命—弗一22～23，西一18，二19。
二 主既是头，我们所走的路是主来定规的，我们个人没有选择的余地；身体对于头，只有顺服，只有服从，没有自己的意见、思想或主张—一18，弗四15。
三 我们接受基督作头，就断绝了其他的头；惟有基督是身体的头，其余的人都不能作头—林后二12～15，四5～6。
四 今天，召会里出现许多人的办法、人的规条，然而人的计划、人的决定乃是与基督的元首权柄相对的—徒十三1～4。
五 如果基督是我的头，我就不敢讨自己的喜欢，也不敢讨别人的喜欢；我必须只讨祂的喜欢—林后五9，帖前二4，西一10，参徒二36，九5。
六 人一旦看见他是身体上的肢体，就必定有顺服的感觉，因为顺服乃是身体里的律；在顺服里有能力—罗十二5，参士十六17。
参 我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系；我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首—西二19，弗四15～16：
一 我们如果持定元首，就不能与任何个人或个人的团体，有特别的关系、特别的情感、或特别的交通；在身体里没有个人爱好的余地—林前十二24～25，腓二2。
二 我们彼此之间并没有直接的来往；肢体彼此之间的关系，必定先通过头—西二19，林前一10～13，十一19：
1 比方，左手一发痒，右手即刻伸过去抓，这是因为左手和右手都受到头的支配—西二19，罗十二5。
2 结党就是有几个基督徒，彼此直接的有关系，脱离了头的权柄；他们彼此有直接的来往，却不是经过元首的来往；他们彼此有特别的交情，却不是经过元首的交情；他们彼此之间有特别的友情，却不是出自他们对主的爱—林前一10～13，十一19。
三 我们的交通如果是凭着人，就不是持定元首，我们的交通就是押沙龙和人的交通，把大卫和以色列人分开了—撒下十五2～6。
四 要持定元首，一面要让十字架深深对付肉体，深深对付天然的生命；另一面要学习凭着灵而行—加五16、24～25，参启十四4。
肆 如果我们持定元首，我们就不能有不同的解经；一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样—罗十五6，林前一10，提前一3～4：
一 我们需要把罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”，与以弗所二章十五节的“一个新人”连起来看。
二 身体既是一个新人，身体的头就是身体的人位，这人位有一个口说一样的话；当我们持定基督为元首，我们就都以祂作我们独一的人位，因此我们都有同一的口，同心合意，说一样的话—神永远经纶关于基督与召会的独一教训—提前一3～4，弗五32。
伍 这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际—西一18，二16～17、19：
一 我们所享受作我们一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉—林前十二6，林后十一29：
1 这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事—参弗三8，四15～16。
2 我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体—西一4、8。
二 因着基督作元首是在复活里，享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人—18节，弗二6。
三 享受基督把我们在升天里带到诸天界里；惟有享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上—西三1～2，林后三17，提后四22，罗八10、34。
四 当我们享受基督，并持定祂作元首，我们就吸取那延展无限、包罗万有之基督的丰富；这些丰富在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大，为着身体的建造—西二19、6～8，弗四16。
陆 在歌罗西二章，保罗说到生根和持定元首；在约翰十五章，主耶稣说到住在葡萄树里面：
一 住在葡萄树里面就等于在土壤里生根，在土壤里生根就等于持定元首；基督是我们住在其中的葡萄树，是我们在其中生根的土壤，也是我们所持定的元首—5节，西二7。
二 我们是枝子，从葡萄树吸取生命的汁浆；我们是植物，吸取土壤的丰富；我们是基督身体上的肢体，从元首吸取滋养的元素；身体这样吸取元首的丰富，就以神的增长而长大，以神的加增作为我们里面的生命而长大—19节，罗十一16～17。
三 神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂—太十四22～23，六6，西二7上，19下：
1 我们与主接触不该匆匆忙忙的；我们每天早晨需要花足够的时间吸取主；在一天的起头，最好花半小时享受主—路一78～79，玛四2，士五31。
2 我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败、以及我们的软弱，单单花时间享受并吸取主；我们需要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，且自由的对祂说话—路八13，太十四22～23，六6。
3 我们这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到我们里面，使我们能以神的增长而长大—西二19。
柒 我们长到元首里，乃是借着让基督在我们内里的各部分增加并生长—弗四15～16：
一 要在生命里长大，我们必须认识、运用、并操练我们调和的灵—提前四7，提后一6～7，四22。
二 要在生命里长大，我们必须从圣言里的奶和粮得喂养，这圣言乃是作神活话之基督的具体化—彼前二2，来五13～14。
捌 我们在生命里长到元首基督里面，我们的功用就会从元首出来，为着身体的建造—弗四15～16：
一 我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，我们就能从祂有所接受，得着生命丰富的供应，好传输给身体上的其他肢体—林后三6、8，约七37～39。
二 全身叫基督的身体渐渐长大—弗四16，西二19：
1 这长大是借着每一丰富供应的节—基督身体上所有特别的恩赐—弗四11～12。
2 这长大是借着每一部分—基督身体的每一个肢体—依其度量而有的功用—7～8节。
三 基督身体的建造是在爱里并借着爱的—16节，林前八1下：
1 为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路—十二31下～十三13。
2 以弗所书的目标，乃是带我们进入神的爱，就是祂内在的本质里，使我们享受是爱的神，并在甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人—约壹四8、16，弗五25，六24，一4，三17，四2、15～16，五2。
职事信息摘录：
持定元首
基督是元首，我们是肢体。歌罗西二章十九节提醒我们必须持定元首：“本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”持定元首的意思，就是我们和祂之间有直接的交通。祂和众肢体之间没有隔离。元首无论如何尽职事，众肢体都配合上来。这个配合的结果就是在生命里长大。因着持定元首，就有里面的长大，而不是外面的行动。在元首与众肢体之间这种亲密的交通里，祂所有的丰富就都供应到众肢体里面，所有消极的事物也都被从元首来的生命供应所吞灭。
长到元首里面
“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”（弗四15～16）。这两节比歌罗西二章十九节更进一步。我们不但要持定元首，也要在一切事上长到祂里面。持定元首是亲近、密切的，但长到祂里面乃是更深刻、更精细的配合。没有恰当的言语可以表达，长到祂里面是什么意思，但有些例子或许能帮助我们领会这种思想。
姊妹们好像特别喜欢逛街买东西。因此她们要在这件事上配合主，常常有难处。她们早晨的头一件事，也许是一段美妙的时光来祷告、享受主。但早餐后，她们拿起报纸，发现了一些大减价的广告，就把主给忘了！她们非赶到店里去不可，不然她们所要的东西就会卖光了！然而在天上的那位，也在里面说，“不要去！”她们回答说，“主啊！就这么一次，请给我一点自由吧。”
这岂不就是你们的情形么？在你们稍早的祷告里，你们和祂配合，但现今你们想去买东西的欲望却把那个配合消杀了。如今主没有路了，祂必须受苦，而你也会受苦。如果你这样去买东西，事后你会发觉很难祷告。两三天过去你还是不能祷告。在这段期间之内，你这一面向主天上的职事就没有配合了。祂走了，在那些日子里你和祂之间没有交通。
不但姊妹们有这样的软弱，我也有我的软弱。在许多事上，我已经长到主里面，但在有些事上，我也会说，“主，我一直是爱你的，难道我不能在爱你的事上稍微休息一会儿？给我几个小时的假好么？”我由自己的经历晓得，这件事也会发生在你们身上。你们不需要把你们的软弱告诉我。我也曾经是青年人，也有同样的软弱。当我沉溺在那个软弱中时，我就离开了主，也就没有生命的长大了。
从元首来的供应
当我们持定元首并在凡事上长到祂里面时，从祂就有生命的供应临到基督的身体。我们持定祂并长到祂里面，元首的丰富就会从我们流出。我很喜欢这两个片语：“到祂里面”和“本于祂”（参弗四15～16）。先是长到祂里面，然后生命的供应便从祂而来。我们真是这样的话，就是配合主天上的职事。然后功用就会显出，来建造基督的身体。（李常受文集一九八〇年第二册，基督天上的职事，第五章）
身体的权柄在于元首基督
圣经里着重的说到基督乃为元首，有一天神要使宇宙中的一切都归于基督这元首之下。今天宇宙万有还没有归在基督的权下，一切都是乱的，然而有一天神要将万有归一在基督的元首权下。神命定基督作万有的头，但祂今天要基督先作召会的头，然后再借着召会管治万有。今天基督作召会的头，以后祂就要扩充到作万有的头。召会乃是神的凭借，以扩充基督，直到祂充满全宇宙。召会乃是“那充满万有者所充满的”（弗一23）。如果基督的元首权柄没有建立在召会中，就不可能建立在宇宙中。
顺服元首权柄乃肢体的地位
我们一切生存的能力，都寄托在基督身上。所以，我们没有一件事是可以自己独立的，惟有主是我们的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动。在今天这不法的世代中，任何叫人在权柄之下的，都是不受欢迎的；但如果我们要领会身体的生命，要进入身体的生命，就必须认识头的权柄。我的手没有头的指挥，就不能作什么。肢体要行动，必须头有命令。基督是身体的生命，基督也就是身体的权柄。基督身体上所有肢体的动作，乃是受头的支配。基督作头，意思就是祂在身体上是有权柄的。我们不是头，我们没有权柄，我们所该作的，就是服在主的权柄之下。如果我们要认识身体里的生命，头一个问题就是，你完全服在主的权柄底下么？我们从一起头，就要受基督元首权柄的挑战。我们不能说，“但是…，”我们不能说，“我想…。”我们只能俯伏在祂的主宰权柄之下。头一件事我们需要认识的就是，我若是要作一个身体的肢体，我就不能作头。我不能指挥、选择、甚至想要什么。圣经说我们要跟随主。什么是跟随呢？跟随的意思，就是随在后面，我们所走的路是主来定规的，我们个人没有选择的余地。身体对于头，只有顺服，只有顺从，没有自己的意见、思想、或主张。在基体的身体里，任何个人的意思或主张都算不得数，这些都要摔掉。我们只是顺服基督身体的权柄，听从祂的命令，作祂所说的。
我们接受基督作头，就断绝了其他的头。惟有基督是身体的头，其余的人都不能作头。你不能作头，召会中任何别的人也不能作头，因为一个身体只能有一个头，不能有两个头。只有基督是头，所以我们都得顺服基督。今天，召会里面出现许多人的办法、人的规条，这是何等的错误。人的办法、人的决定乃是与基督的元首权柄相对的。如果基督是我的头，我就不敢讨自己的喜欢，也不敢讨别人的喜欢，我必须只讨祂的喜欢。“神已经立祂为主为基督了”（徒二36）。请注意神不是立基督作救主，乃是作主。彼得先说基督是主，然后才是救主。当保罗在往大马色的路上被抓住时，他问的头一句话乃是：“主啊，你是谁？”在召会里，只有基督是头，没有另外的头。我们要活在基督的身体里，就要学习顺服耶稣是主的权柄。那些不顺服，常发意见、出主张、强作头的人，都是没有看见身体的人。人一旦看见他是身体上的肢体，就必定有顺服的感觉，因为顺服乃是身体生命的律。
身体上的肢体能联络得合式，是因持定元首
持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄。我们惟有持定元首，乃能与弟兄姊妹联合得起来。身体上的肢体能联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命。乃是我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系。只有当我们来到主绝对的权柄之下，我们与弟兄姊妹的一切问题才得解决。除非我们承认基督在身体里的元首权柄，我们绝不能认识我们与别的肢体完全的交通，因为乃是我们与神共同的交通，使我们联络在一起。我们各人在外面看，虽各有不同，但住在里面的基督乃是一样的，所以说彼此能有交通，彼此能合一。除了基督以外，我们没有什么是可以凭着交通的。如果不是持定基督，交通就要出事。我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首。当我们都持定元首时，我们就彼此联络结合在一起。如果我们和头的关系是正常的，我们和身体的关系也就正常。
你如果持定元首，就不能和任何个人或个人的团体，有直接特别的关系、特别的情感、或特别的交通。在身体里没有个人爱好的余地。我们彼此之间并没有直接的来往，我们的来往乃是透过头。比方，左手一发痒，右手就即刻的伸过去抓，这是因为左手和右手都受到头的支配。肢体彼此之间的关系，必定先通过头。什么是结党？结党就是有几个基督徒，彼此直接的有关系，脱离了头的权柄。他们彼此有直接的来往，却不是经过元首的来往；他们彼此有特别的交情，却不是经过元首的交情。
我们若没有在主的指挥之下，就不能在与别肢体的关系上有行动。这样，若主要我为别的肢体作什么事，如果那个肢体不领情，我也不需要操心。我们所有的对付都是与元首之间的对付。我们如果持定元首，从祂接受一切的指挥，向着祂作一切事，我们就不需要为结果操心。
持定元首，就不能有不同的解经
如果我们持定元首，这样我们就不能有不同的解经。一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。如果有不同的意思产生，我们不能借着讨论来使不同的意见一致，乃要承认基督是元首。在召会里面，无论是道理的认识，事情的处理，以及其他一切的事，都得持定元首。基督乃是身体惟一的权柄，所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为惟一、绝对的权柄。假如我们都让十字架对付我们天然的生命，我们在与其他肢体的关系上就没有难处。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一〇一篇）
在经历上什么是持定元首，以及如何持定元首
要紧的是要知道，在经历上什么是持定元首，以及如何持定元首。我们不该把二章十九节当作理所当然，以为我们知道持定元首的意思。反之，我们应当深入这一节，为着其意义来求问主；这样，我们就会蒙光照。
持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际
我们要正确领会持定元首的意义，就必须来看二章十六至十七节；那里保罗告诉我们，基督是一切影儿的实体、实质和实际。饮食、安息日、月朔、节期，都是要来之事的影儿，基督才是这些影儿的实体、实际。保罗根据这个事实警告我们，不可让人骗取我们的奖赏。他在二章十八至十九节里的警告，乃是根据十六至十七节所启示的事实，就是基督是一切正面事物的实际。那些想要骗取我们的人，留恋于所见过的，并且不持定元首。因此，在影儿的实体—基督—与持定元首之间，就有了关联。换句话说，这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首。倘若我们要知道什么叫作持定元首，就必须认识什么是享受基督作一切正面事物的实际。没有这样来享受基督，我们在经历上就无法持定祂作元首。以此为背景，我们就能说，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际。
真正的基督徒生活乃是享受基督的生活。我们必须终日享受主。我们已经看见，保罗说到饮食、安息日、月朔、节期的时候，乃是指着日日、周周、月月、年年享受的事。事实上，我们每天需要吃喝好几次。保罗在二章十六节所用的例子，包括了从时时享受基督到年年享受基督的整个时间。这指明我们应当不断的享受基督。我喝一杯水的时候，应当记得要喝基督。我吃食物的时候，应当享受基督作真食物。每当我们这样享受基督，我们自然就持定祂作元首。因此，要持定基督作元首，最好的路就是享受基督。要持定基督，没有比吃基督更好的路。我们如何借着摄取食物、吃食物而持定食物，照样也要借着吃基督而持定祂。
在二章十六至十九节，保罗从基督作我们所享受的一切这第一层楼，跳到基督作元首这经历的顶楼。我们享受基督作食物、饮料、空气、和我们的一切，就会被神圣的电梯提升到高处，在那里我们持定基督作元首。但如果我们停止享受基督，我们立刻就不是持定祂作元首。只有当我们享受祂的时候，我们才是持定祂。这不是从神学课本学来的道理，这乃是基督徒经历的事实。我从多年的经历中学知，持定元首就是不断的享受基督。我们是受造的器皿，为要盛装祂，我们是借着吃喝祂、吸入祂来盛装祂。由此我们看见，持定基督作元首，乃是一件非常主观的事。
对身体的感觉
保罗在二章十七节说，那实体却属于基督，但他在十九节没有说到基督，乃是说到持定元首。基督一辞更换成元首，原因在于我们对主的享受，使我们对基督的身体有感觉。如果我们是不断享受基督的人，我们就不会仍旧单独。持个人主义的圣徒，乃是没有一直享受主的人。我们越享受基督，就越对身体有感觉。我们早晨应当接触主，但晚上应当来参加召会的聚会。白天享受主，晚上却忽略了召会—祂的身体—的聚会，这不是正常的。即使你的环境不许可你参加所有的聚会，你里面也该有个感觉说，你整个内里的人都是在召会的聚会中与众圣徒同在的。这种对身体的感觉乃是来自对基督的享受。
宝爱身体上所有的肢体
保罗在二章十九节说到“全身”。对基督的享受，保守我们这些身体上的肢体成为一。我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体。对基督的享受使我们爱召会生活中的每一个人；连我们爱不来的人，也都成了我们所亲爱的、所宝贵的。然而，我们若不持续享受基督，我们就会轻看召会中的一些人。事实上，召会和圣徒还是一样，只是我们的态度改变了。但如果有人把基督供应给我们，而我们重新开始享受主，身体上所有的肢体就再次变得可爱了。我们会有一种甜美的感觉，我们既是身体上的肢体，就宝爱所有的肢体。
享受基督就使基督在我们的经历中成为元首。我们若不享受基督，基督就无法主观的在经历上作我们的元首。人也许一再的告诉你，基督是身体的头，但你若不是经常的享受祂，你就根本不觉得祂是元首。你越享受基督，你在经历上就越领会，你所享受的这位基督就是身体的头。这样的领会使你对身体有感觉，并使你宝爱身体上所有的肢体。
被带到复活里
保罗在一章十八节说，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者。”基督是从死人中复活的首生者，这个事实指明，祂在复活里成为身体的头。基督在复活以前，还不是身体的头。以弗所一章指明，基督复活、升天以后，就向召会作万有的头。因此，基督作元首，乃是在复活里。
因着基督作元首是在复活里，享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人。我们都是天然的，如果我们没有借着享受基督而被带到复活里，我们就会留在天然的人里面。赞美主，享受基督就把我们带到复活里！我们享受祂越多，我们的天然就越少。这也不仅是道理，乃是基督徒经历的事实。
被带到诸天之上
享受基督也把我们带到升天里。我们越享受祂，在经历上就越在诸天界里。这意思是说，借着享受基督，我们就属天了。我们不仅不再是天然的，也不再是属地的了。享受基督使我们在复活里，也在升天里。我们越享受基督，就越在诸天之上。因此，持定基督作元首，就使我们经历在诸天之上。在诸天之上就是持定元首，这样说也是很对的。在经历上，持定元首和在诸天之上乃是一件事，二者是一样的。
如果我们在经历上暂时放下基督，不继续持定祂作元首，我们就会觉得，我们是属地的。譬如说，一位姊妹购物时没有持定基督作元首，这样至少她在购物时，就放弃了元首。
我们的婚姻生活也是一样。夫妻吵嘴的时候，他们在经历上必定不在诸天界里。他们至少是属地的，因为他们吵嘴时，没有持定基督作元首。每当我们是属地的，我们就没有持定元首。但如果我们在婚姻生活中一直享受基督，我们就持定祂作元首，并且有在诸天之上的经历。这样，我们就是属天的人。没有什么能把我们从诸天之上拉到地上。可惜在我们的经历里，我们很快就落下来了，甚至一句话、一个不好的脸色，就使我们从诸天之上掉到地上。我们在日常生活中太容易不持定元首了！
我们需要在灵里
我们在经历中，怎样才能在诸天之上？惟有享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上。林后三章十七节说，“而且主就是那灵。”如果基督只是元首，不是那灵，在经历上我们就无法接触祂，也无法持定祂。虽然基督的地位是元首，但在我们的经历中，祂却是赐生命的灵。按照提后四章二十二节，是那灵的主如今与我们的灵同在。真奇妙！基督在诸天之上是元首，但在我们的灵里却是那灵。因此，要持定基督作元首，我们就不仅要享受祂，也要在诸天之上，更要在我们的灵里。我们若要持定元首，就必须在灵里。
吸取基督的丰富，为着身体的长大
当我们持定元首，我们就能吸取那延展无限、包罗万有之基督的丰富。这些丰富就是神的元素；这些元素从元首出来，在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大。至终，基督的身体要成为一个新人，基督在其中是一切，又在一切之内。因着基督是新人独一的构成成分，祂就是新人的每一个肢体，又在每一个肢体之内。
持定基督作元首，就是不断的享受祂，在诸天之上，并留在我们的灵里。借着持定基督作元首，我们就对基督的身体有感觉。我们经历身体生活，就从元首吸取丰富，这些丰富乃是神的元素，在身体的肢体里面成为神的扩增，使全身因此而长大。所以，基督身体的长大乃是享受基督，持定祂作元首，并吸取祂的丰富所产生的结果。（歌罗西书生命读经，第五十六篇）
生根就等于持定元首
持定基督作元首，就把这一切元素都吸收到我们里面
在歌罗西二章，保罗说到生根和持定元首；在约翰十五章，主耶稣说到住在葡萄树里面。住在葡萄树里面就等于在土壤里生根，在土壤里生根就等于持定元首。一面，基督是我们住在其中的葡萄树；另一面，祂也是我们在其中生根的土壤。但祂也是元首。基督乃是葡萄树、土壤和元首。我们住在祂这葡萄树里面，我们生根在祂这土壤里，我们也持定祂作元首。在每一种情形里，原则都是一样：我们把基督的丰富吸收进来。我们是枝子，从葡萄树吸取生命的汁浆；我们是植物，吸取土壤的丰富；我们是基督身体上的肢体，从元首吸取滋养的元素。身体这样吸收元首的丰富，就以神的增长而长大（西二19）。我们已经指出，我们所吸取的丰富包含钉十字架，与基督同埋葬，并与基督一同复活。我们持定基督作元首，就把这一切元素都吸收到我们里面。（歌罗西书生命读经，第五十七篇）
花时间吸取祂
我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤里的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得丰满（二10上，四2）。如果我们接触主，并且花时间用许多祷告读主的话，我们就会在基督里深深的扎根。要在作土壤的基督里深深的扎根，惟一的路乃是接触祂这土壤，并且天天吸取话中的水。我们越接触土壤、吸收水分，我们就越长大。我们首先往下长，然后向上长。我们往下长一段时间之后，自然而然就不在基督以外的事物中行事为人了。反之，我们既在基督里深深的扎根，也就在基督里生活、行事、行动、为人。
许多圣徒早晨花时间与主同在。然而，虽然他们花了一点时间与主同在，却没有吸取多少祂的丰富；原因在于他们太匆忙了。我们若要把基督的丰富吸收进来作养分，就不该匆匆忙忙的。我们每天早晨需要花足够的时间吸取主。我们在这件事上不该闲懒、怠惰。我们花时间享受主时，就把丰富土壤的一切元素吸收到我们里面。
我们不但该在早晨花时间与主同在，也该整天与主同在。我们应该整天吸取主；我们该像树一样，不断的吸取土壤的丰富。这意思是说，我们必须学习实行不断的享受基督。我们该让各样物质的事物成为关于基督的提醒，因为这些事物都是影儿，基督才是实体（二16～17）。我们每天所穿的衣服该使我们想起基督，我们应当在灵里，用灵来穿上祂。喝一杯水也该提醒我们借着操练灵来喝基督。这样实行就是在基督里生根，并吸取祂的丰富。
我们若要吸取作为土壤之基督的丰富，就需要有细嫩的新根。不要让自己老化，乃要天天新鲜而更新。要向主祷告：“主，我要让我的奉献是新鲜的，我要重新向你敞开。我要我的根是细嫩的，好吸取你的丰富。主，不要让我的根老化。”如果我们的根细嫩新鲜，吸取基督的丰富，我们就自然会因着所吸取的丰富而长大。这就是天天、时时主观的享受基督并经历祂。我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败、以及我们的软弱，单单花时间吸取主；当我们花时间吸取祂，我们就以神在我们里面的增长而长大，为着建造基督的身体（太十四22～23，六6，西二7上，19下，参路八13）。（新约总论，第三百五十四篇）
我们在基督身体里的功用，是从元首出来的
我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。我们先长到元首里面，然后我们本于元首，出于元首，而有一些东西，为着祂身体的建造。
全身叫基督的身体渐渐长大
当我们众人都让基督在我们里面长大，结果就是我们一同叫基督的身体长大。以弗所四章十六节给我们看见，这样让基督在我们里面长大，成了基督身体的长大，第一是借着每一丰富供应的节。这个供应的节就是十一节所说的那些有恩赐的人。他们是基督身体上有特别恩赐的部分，为着供应基督每一个肢体。第二，是借着每一部分，就是基督身体上每一肢体，依其度量而有的功用。当众圣徒，就是基督身上的一个肢体，得了供应，被成全以后，就都能照着各人的度量，显出功用。如此就叫基督的身体长大，也就是建造基督的身体。
全身得以建造在一起
当身体上每一供应的节都在供应，身体上的肢体也在尽功用时，全身就是在一里面，这个一也就是建造。全身建造在一起，一面是联络在一起，一面也是结合在一起。联络在一起，是借着全身的骨架各部分联络成一系。这如同我们人的身体有骨架，骨架上有节、有筋，就把这个骨架联络成为一个系统。结合在一起，是借着其他各部分联于这骨架，而结合编织成一体。这也如同造房子，先有骨架联络在一起，再将骨架间的缺洞补满，一部分一部分加上去，建造上去。而结合、编织成一体。这样，全身就是合一的，在这里没有人的意见、看法，只有灵的运行，只有基督活在我们里面。结果身体就把自己建造起来了。
在爱里把自己建造起来
以弗所四章十六节末给我们看见，当基督的身体联络并结合在一起，身体就把自己建造起来了。这个建造是在爱里的建造，就是在神圣之爱的元素和范围里的。这样的建造也是基督身体的众肢体直接的建造基督的身体。这种光景在今天的基督教里难得看见。我希望在主的恢复里，我们的同工，有恩赐的人，不要自己建造，乃要成全圣徒，使他们一个一个都能尽功用，叫他们直接建造基督的身体。但愿神祝福我们，叫我们都看见这个建造基督身体的异象。（李常受文集一九八八年第四册，神的经纶与基督身体的建造，第六篇）