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解经的原则

第六系列　解经的一些重要的观点

两面真理的
第二篇　持守真理的两面

读经：约叁3～4、8，赛九6，林后三17，十三14，来一12，约十四26，太二八19，十五6

壹 要正确的持守圣经的真理，我们必须持守真理的两面；圣经中对三一神纯正的启示，在形态论和三神论两个极端之间，占着中心的位置—约叁3～4、8：（新约总论，第三篇）

一 因为圣经中的真理有两面，三一就有两面：一在三里的一面，和三在一里的一面—太二八19，林后十三14：（新约总论，第三篇）

1 形态论是三在一里这面的极端；当然，圣经中有三在一里这面的依据，但走极端的形态论，远超过圣经的限制，忽略甚至废除一在三里的一面；它在一的极端上就是异端。（新约总论，第三篇）

2 三神论是相反的极端，三的极端；三神论强调三的一面，越过圣经关于三这面的限制，而忽略一的一面；形态论和三神论都是极端，都是异端—赛九6，林后三17。（新约总论，第三篇）

3 圣经不在这两个极端上，乃立于中心，见证三一真理的两面—太二八19，林后十三14。（新约总论，第三篇）

二 我们既不是教导形态论，也不是教导三神论，乃是照着圣经教导三一神纯正的启示—赛九6，林后三17，约十四26。（新约总论，第三篇）

三 我们需要看见形态论的错谬何在；形态论教导父、子、灵不都是永远的，也不都同时存在—赛九6，来一12，七3，九14，林后十三14：（新约总论，第三篇）

1 形态论宣称父结束于子的来临，子终止于灵的来临；形态论者说，神格的三者分别存在于三个连续的时期；他们不相信父、子、灵同时并存、互相内在—赛九6，来一12，七3，九14，林后十三14。（新约总论，第三篇）

2 我们相信神格的三者同时并存、互相内在；父在子里且凭着灵拣选我们；子同着父且凭着灵为我们完成救赎；灵就是子，同着父在我们里面作工—弗一4，约十四26。（新约总论，第三篇）

3 祂们的工作与表显是经纶的，但祂们的同时并存和互相内在是永远的；三者就素质说都是永远的—赛九6，来一12，七3，九14。（新约总论，第三篇）

4 形态论在圣经里有一些根据，但引申得太过，到了异端的极端；形态论忽略了圣经真理两面性的保障—太三16～17，二八19，林后十三14。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，何等的的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神）

四 反之，三神论者持守三的方面，却忽略了一的方面；他们说，“倘若父、子、灵不是三位神，那么祂们怎可能是三个身位？”—太三16～17，二八19，赛九6，林后三17：（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，何等的的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神）

1 事实上，用“三个身位”这个称呼来解释父、子、灵并不十分令人满意，因为“三个身位”真正的意思就是三个人—太三16～17，二八19。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，何等的的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神）

2 因此，以罗马书的注释而闻名的多马格里斐（Griffith Thomas），在他的《神学原理》一书中，关乎神格的三一性这样写着：“‘身位’这个词有时也遭受反对……这词易于被责难为不正确，甚至有实际的错误；当然不能把这词引申得太过，否则将导致三神论”。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，何等的的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神）

五 我们相信关乎三一神真理的两面；我们定罪形态论和三神论为异端；我们相信神是独一的，直到永远，然而祂是父、子、灵—赛九6，林后三17：（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，何等的的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神）

1 神是独一的，却是三一的—父、子、灵；照着圣经神圣的启示，我们相信我们的神是独一的；我们只有一位神，祂是三一的—太三16～17，二八19，林后十三14。（新约总论，第三篇）

2 我们能说父、子、灵有区别，但不能说祂们是分开的；我们无法将子与父分开，因为三者都同时并存、互相内在；因为祂们是三却又是一—太二八19，约十四26。（新约总论，第三篇）

3 我们需要看见那将自己分赐到我们里面的神是三一的—林后十三14。（新约总论，第三篇）

六 我们不在意基督教的观念和传统或任何人的教训；我们只在意圣经纯正的话；我们单纯的相信圣经所说的，不曲解经上的话—约叁3～4、8，提后二15。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，何等的的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神）

贰 在圣经里，三一神的启示与祂和人的关系并人对祂的经历有关；三一神不是为着道理上的领会；绝对是为着我们的经历—彼前一2，启一4～5，林后十三14：（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，何等的的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神）

一 神的心意是要把祂自己作到人里面；为着这个目的，神创造人，叫人有一个人的灵；神创造人有一个口和一个胃，使他可以接受、保存、消化并吸收食物—亚十三1，林后十三14。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，何等的的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神）

二 同样的，神创造我们有一个灵，使我们可以摸着祂，接触祂，把祂接受进来，并保有祂；神是灵，所以拜祂的，必须用灵拜祂—约四24，林前十五45。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，何等的的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神）

三 三而一的神是为着将祂自己分赐到人里面；这不是一件道理的事，而是一件经历的事；倘若我们想要明白三一神的道理，却忽略了经历，我们将落在难处中—弗三16～21。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，何等的的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神）

四 在我们的经历中，活的基督就是在我们的里面；当我们转向经历，就看见父、子、灵乃是一位；这位包罗万有的基督，作为赐生命的灵内住在我们的灵里，对我们乃是一切；我们必须单纯的相信明确的话，对圣经所说的“阿们”—加二20，西三4，林前十五45。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，何等的的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神）

五 路德马丁警告我们不要凭推理来研讨神圣三一的事：不要过于运用你的头脑探究这事，却要运用你的灵经历并享受三一神父、子、灵奇妙的分赐—彼前一2，林后十三14。（新约总论，第三篇）

叁 圣经启示基督在天上，也启示祂实际上在我们里面；关于这点，我们需要相信并持守真理的两面—罗八34、10：（哥林多前书生命读经，第二十一篇）

一 在约翰十四章二十三节主耶稣说，父与子要到爱主的人那里去，同他安排住处；然而，传统的基督教教训与此相反。（哥林多前书生命读经，第二十一篇）

二 传统的教训首先强调基督复活以后升到诸天之上的事实；其次也强调基督升天以后，差遣神的圣灵临到召会；说基督今天在诸天之上，圣灵在地上在信徒里面代表祂；然而，这种传统的观点全然忽略圣经关于基督内住清楚的话—罗八11，林后四7，约壹二20、27。（哥林多前书生命读经，第二十一篇）

三 在上一个世纪，郭维德（Robert Govett）写了一本书叫作《神真理的两面》；圣经中神圣的真理，和几乎每样东西一样，都有两面；关于基督，真理的一面是基督已升到诸天之上，并差下圣灵；但神圣真理的另一面，乃是基督自己实际上就在我们里面—约十四23、17。（哥林多前书生命读经，第二十一篇）

肆 我们需要从传统的教训转回纯正的话，并接受神圣真理的两面；我们面临敌挡圣经真理的事时，必须记得神圣真理的两面—太十五6，约叁3～4、8。（哥林多前书生命读经，第二十一篇；李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十五篇）