主观的经历
第三系列 生命的经历
信，爱，望
爱
爱神的话
第二篇 爱神的话，宝贵神的话，并默想神的话
读经：申三十14，约一1，诗一一九15、23、48、78、99、147～148，弗六17～18，西三16
壹 圣经的话乃是基督作为神的话，给人接受作人的生命—申三十14，约一1：
一 圣经就是神的呼吸，就祂而言是呼出，就我们而言是吸入；一出一入，进到我们里面，就成了我们的生命和生命的供应—提后三16。
二 神的话是我们的灵气，要我们吸入；神的话也是我们的奶水，要我们喝进—彼前二2。
三 神的话是我们生命的食粮、我们生命的食物—太四4。
四 我们作基督徒最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己—耶十五16。
五 我们吃、消化并吸收祂的话，祂的话就“成了”我们心中的欢喜快乐（奶油作最丰富的恩典，与蜂蜜作最甘甜的爱），成为供应并加力的因素，使我们顺从神而涌流神—约六63，七38，耶十五16、19，徒二十32，弗四29，赛五五11。
贰 因着我们爱神，我们也爱神的话—诗一八1，诗一一九47、48、113：
一 我们也需要爱慕神的话，亲切地接受它，思想并享受它—诗一一九163、167。
二 借这样享受神的话，我们会敬拜神，与祂谈话，向祂祷告，并在祂面前对我们自己说话—诗一一九103。
三 有时侯我们会呼喊或哭泣；有时候我们会在神的话中喜乐—诗一一九111。
四 神话语的功用是在使我们与神成为一；当祂的话将祂自己注入我们里头，我们就在生命、性情和彰显上与祂合一—约十10，彼后一4。
五 那些寻求主，并借着享受祂的话而与他合一的人，会自动地过着一种生活，来符合作为神见证的律法，因他们被那位立法者所倾注；颁赐律法的那一位要成为他们的生活—罗八4，腓一21上，约六57、63，十四23。
叁 作诗的人宝贵神的话；他宝爱它，好像许多的掳物，如同一切的财物，胜于千万的金银，又如永远的产业—诗一一九14、72、110：
一 我们应当宝贵神的话，并将它藏在心里；我们若将这话藏在心里，我们就会记念它；记念这话就是回忆、回想我们对它的享受—诗一一九11。
二 主耶稣在旷野受魔鬼试探的时候，祂就是用经上的话得胜了；神的话诚然是这样锐利有能力的，所以我们应当宝贵神的话，倚靠神的话—太四4、7、10。
三 主恢复的一个显著特征就是我们宝贵神的话，并且花许多时间读神的话，查考神的话—徒十七11。
四 我们若宝贵神的话，抓住每个机会进入其中，并将其接受到我们里面，至终我们会装备齐全；我们会认识真理，我们会认识生命，我们也会认识如何在主里长大—提后三17。
肆 我们“默想”神的话是借着与神谈话，敬拜祂，享受祂，并从祂领受恩典—诗一一九15、148：
一 “默想”这个希伯来字含义丰富，或作默念，或作思想，暗指低头，自言自语，和发声说话；根据旧约，思想神的话就是借着默想来享受它—诗一一九78、99。
二 默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它；默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气（提后三16），因而被神注入、将神吸入、并接受属灵的滋养—15节。
三 默想神的话就是“倒嚼”，像牛吃草一样—利十一3。
四 通常默想主的话会比祷读主的话还要缓慢，还要细致；默想神的话比祷读还要丰富，还要广阔，还要包罗万有；因它包含祷告、敬拜、享受、交谈、俯伏，甚至举手接受神的话；它也包含欢乐、赞美、呼喊，甚至在主面前哭泣—诗一一九15、148。
五 我们这样默想神的话，就要被神所注入，将祂吸入我们里头并且得着属灵的滋养—48节。
六 当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样—出二十6注1。
伍 我们该以祷告的方式读圣经；用祷告读主的话，事实上就是祷读主的话—弗六17：
一 带着祷告并借着祷告读主的话，亦即祷读主的话，乃是读经最好的路—弗六17。
二 每当我们来到神的话跟前，我们不该仅仅运用我们的眼睛看，或用我们的心思领会也该运用我们的灵—约四24。
三 我们这样祷读主的话，话对我们就成为神活的气，就是那灵；结果，我们就得着滋养、复苏和光照；我们借着祷读主的话，就经历得喂养—诗一一九103、130。
四 我们祷读时，就不知不觉、自然而然有分于基督丰富的基本元素：神性、人性、人性生活、死、复活、升天和得荣—弗三8，腓一19。
五 愿我们都得到鼓励，每逢来接触神的话，都要在正确的光景中，使神的话能进到我们的心思里，然后通过我们的心思，进到我们的灵里，在灵里话就成为生命的供应—约六63。
陆 我们需要让神的话居首位；如果我们这样作，我们就经历神话语的功用：光照、滋养、解渴、加强、洗净、建造、成全和造就；我们从神的话所得着的是何等的益处—西三16，诗一一九49、76、103。
职事信息摘录：
圣经的话乃是基督作为神的话，给人接受作人的生命
圣经的话乃是基督作为神的话，给人接受作人的生命（申三十14，约一1，罗十8～9）。申命记三十章十一节，摩西说诫命“对你不是难行的，离你也不远。”难，也可译为奇特的，奇异的。十二、十三节摩西接着说，“不是在天上，使你说，谁要替我们升到天上取下来给我们，使我们听见可以遵行呢？也不是在海外，使你说，谁要替我们过海，取了来给我们，使我们听见可以遵行呢？”然后十四节摩西说，“这话却离你甚近，就在你口里，也在你心里，使你可以遵行。”保罗在罗马十章引用并解释了这话。他在罗马十章六、七节说，“但那本于信的义如此说，‘你不要心里说，谁要升到天上？’就是要领下基督来，或说，‘谁要下到无底坑？’就是要领基督从死人中上来。”保罗在这里解释申命记这段话的时候，将三十章十一至十三节里的“话，”应用在基督身上，又把“海”解释为无底坑。然后保罗在八节说，“这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话“在六、七节保罗说到基督，但在八节基督成了话。保罗这里所说到的是基督，但他至终指明基督乃是话。
话是基督作人的食物，给人取用作人的滋养
话不仅是基督作神的话，给人接受作人的生命；话也是基督作人的食物，给人取用作人的滋养（申八3，太四4，约六63下，57下）。基督先是我们的生命，然后是我们生命的供应。为作我们的生命和生命的供应，基督乃是话。
马太四章四节引用了申命记八章三节，启示基督作神的话乃是我们生命的供应。凡从神口中所出来的一切都是基督。这段话既是在申命记里，我们就要强调说，这卷书里的话乃是基督作我们的生命和生命的供应。现在我们来看这卷书，找出作我们生命和生命供应的基督。（申命记生命读经，第一篇）
神的话能使人欢乐，将人改变
耶利米十五章十六节说，“耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐”这句话是圣经中很重要的话。耶利米得着神的话，不只是听了、受教导、守教训，乃是把它当作食物吃了。一吃下去，里头马上得着供应，他就感觉欢喜快乐。
关乎吃东西力量就来这事，我自己也有过经历。一九四八年春天，我到福州作工，讲完信息，那里的弟兄姊妹给我一杯橘汁。柑橘是福州名产，称为“福橘”；那时正好是旺季。我一喝下橘汁，精神就恢复了。平时我在别处作工，讲完信息常是喝一杯牛奶，以恢复精神。那时喝了橘汁，精神恢复得更快。那一回我在福州作工几十天，每天都非常忙碌，实在容易疲劳。弟兄姊妹早晨给我一杯橘汁，中午一杯，下午又一杯，晚上又一杯，对我的体力精神帮助很大，至今还留下很深刻的印象。我因此清楚，饮食所给人的供应是如此之大。同样的，许多时候你把主的话吃下去，灵里的光景也是如此。
全世界的书或话，都没有这种供应生命的能力，惟独圣经的话有这种能力，因为圣经的话里有神的灵，神自己就在这话里。历史告诉我们，有多少人得着神这话的供应。神这话在人里面不只供应人，还能完全改变一个人。比方你进食，食物不但维持你的生命，还能叫你越过越健康，越过越不一样，使你完全改变。照样，人把主的话吃饱了，不但里头愉快、满足，还会慢慢变化得与主一样。
关于这事，还有一件事例可以佐证。一次有个白种人到非洲，见一个土人在树下阅读圣经，白人讥笑他说，“这书在我们国内早已过时了。”意思是说，圣经在他们看已是没有价值的书。土人一面望着他，一面指着自己的肚子回答：“若不是这本书进到我的肚子里，你早已进到我肚子里了。”该地的土著很喜欢吃白种人的肉，但因为受到圣经的感化，就不再吃人肉了。由此可见，神话语的能力是多奇妙、多伟大。所以，一个基督徒信主多年，若还没有什么变化，定规是因为神的话吃得不够多。（李常受文集一九六一至一九六二年第三册，神如何来作人的享受，第四篇）
因着我们爱神，我们也爱神的话
我们也需要爱慕神的话，亲切地接受它，思想并享受它。借这样享受神的话，我们会敬拜神，与祂谈话，向祂祷告，并在祂面前对我们自己说话。有时侯我们会呼喊或哭泣；有时候我们会在神的话中喜乐，或者给自己一个命令。我们不光在主面前，也在祂的同在中享受神的话。我们绝不该将主的话和主自己分开。当我们思想祂的话，我们就享受主，并与祂交通。我们对祂说话，祂也对我们说话。这样，在我们和主之间就有属灵的交通。
那些寻求主，并借着享受祂的话而与他合一的人，会自动地过着一种生活，来符合作为神见证的律法，因他们被那位立法者所倾注。颁赐律法的那一位要成为他们的生活。（出埃及记生命读经，第五十七篇）
神话语的功用是在使我们与神成为一。神说，祂聘以色列人归祂自己，意思是说，祂使祂的百姓与祂成为一，就好像妻子与她的丈夫成为一。神的话使祂的配偶与祂成为一。律法最高的功用，就是使神的选民进入与神合一的里面。十诫不仅仅是神所颁布作为宇宙中最高权柄的规则。律法乃是订婚证书，带我们归向神，并使我们与神合一。圣经也是如此。圣经的主要功用乃是带领我们归向神，并使我们与神合一。因着我们爱神，我们也爱神的话。当祂的话将祂自己注入我们里头，我们就在生命、性情和彰显上与祂合一。这种把律法和圣经领会作神活的话，显明了律法和圣经—神的话的实际功用。（出埃及记生命读经，第五十三篇）
宝贵神的话；宝爱它
作诗的人也宝贵神的话。他宝爱它，好像许多的掳物（诗一一九162），如同一切的财物（14），胜于千万的金银（72、127），又如永远的产业（110）。掳物是指从仇敌所俘获的贵重物品。如果我们默想神的话，仇敌就要被击败，我们也要收取许多的掳物。然后我们要变为富有，得着金银，成为我们的产业。在古代，君王征服仇敌的时候，就夺取金银。同样地，当我们享受这话，并借着这话打败仇敌时，我们也要从被征服的仇敌那里得着掳物。然后我们就有财富、金银和产业。
有些人也许抱怨我所说的宝贵神的话太重经历了。如果我们不这样来领会，我们又该如何宝爱这话如同掳物呢？我们需要默想这话，并经历借着这话来胜过仇敌。然后我们就有掳物，这掳物要成为我们的财富，这财富要成为我们的金银，而这金银要成为我们的产业。我能作见证，我的产业大部分都是这样得来的。当我借着这话击败仇敌的时候，就得着金银作我的产业。
将它藏在心里
十一节说：“我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。”宝贝应当珍藏起来。然而，许多人喜欢展示他们的财富，而不隐藏起来。这不是圣经的方式。根据圣经，我们该将宝贝藏起来。我们应当宝贵神的话，并将它藏在心里。
记念它而不忘记
五十二节说出诗篇一百一十九篇的作者记念神的话。我们若将这话藏在心里，我们就会记念它。记念这话就是回忆、回想我们对它的享受。作诗的人的确忙着接触神的话。他们默想它、揣摩它、将它藏在心里，并且记念它。
在十六节作诗的人宣告说：“我不忘记你的话。”而在九十三节他说：“我永不忘记你的训辞。”我们需要操练自己不忘记神的话。要记住神的话很难，但要忘记则很容易。我们也许从神的话中得着许许多多丰富的信息，但不多几时全忘光了。因此，我们需要操练自己记念神的话而不忘记。（出埃及记生命读经，第五十七篇）
主恢复的一个显著特征就是我们宝贵神的话
彼得宝贵旧约，今天我们在主的恢复里当然也宝贵圣经。主恢复的一个显著特征就是我们宝贵神的话，并且花许多时间读神的话，查考神的话。我们许多人多年殷勤、认真的读圣经，尤其是我们在这恢复里的年间，更是如此。所以，我要特别问那些认真读圣经的人一个问题：旧约那一节告诉我们，基督的苦难和祂的得荣是怎样的时候？要找着说到什么时候的经文很容易。譬如，但以理九章二十六节说，“过了六十二个七，那受膏者必被剪除。”“剪除”这词指基督的钉十字架。但以理九章二十五节提到“七个七，和六十二个七”。这里共有六十九个七，或四百八十三年。照着这些经文，出令重新建造耶路撒冷城之后四百八十三年，弥赛亚（受膏者），基督，必被剪除，被钉十字架。借此我们能知道基督什么时候会受苦：时间是在第六十九个七期满的时候。
虽然我们有这些关于基督什么时候会受苦的经文，但很难找着一节告诉我们怎样的时候。我写彼得前书恢复本批注时，十一节里“怎样的”一词使我极其受压；这词像巨石一样碾磨我。我花了很长的时间和许多的工夫，为要领会本节（我们要在下篇信息来看关于怎样的时候的经文）。十至十二节并不肤浅，乃是很深的，并且很难领会。因此，我们绝不该轻视作者彼得，或以为他很肤浅。（彼得前书生命读经，第八篇）
宝贵神的话，抓住每个机会进入其中
主恢复的前途非常灿烂。目前，美国至少有七千位在主恢复里寻求的圣徒。往后十年，我们许多儿女会成为召会的成员。他们有些人二十几岁时，对主会相当有用。例如，倪弟兄年仅十九岁时就被主兴起。然而，主恢复的前途在于我们对真理的实行。我们若宝贵神的话，抓住每个机会进入其中，并将其接受到我们里面，至终我们会装备齐全。我们会认识真理，我们会认识生命，我们也会认识如何在主里长大。我们对属灵的事会有完全的认识和充分的经历。然后主会有路突破，并且得着祂许多世纪以来所寻求的。
今天主如何能得着祂所要的？照着大多数基督徒的情况，主没有路。几乎到处门都向祂关闭。这就是主为什么必须找着一条路，好有所恢复。但我所关切的是，在主的恢复里，我们中间仍有太多传统的实行。我们需要放弃传统的路，并接受新路，以认识真理，经历真理，且向别人陈明真理。（彼得前书生命读经，第三十一篇）
默想神的话
作诗的人在许多经节里说到默想神的话（诗一一九15、78、148）。在这些经节里，英文钦定本圣经使用思想这个词。然而，在诗篇五十五篇十七节，钦定本将同一个希伯来字译为祷告。这个希伯来字也用在创世记二十四章六十三节，那里告诉我们，以撒出来在田间默想，或如旁注所说的祷告。诗篇一百四十三篇五节也用到这个字：“我追想古时之日，默念你的一切作为，默想你手的工作。”这个希伯来字含义丰富，或作默念，或作思想，暗指低头，自言自语，和发声说话。根据旧约，思想神的话就是借着默想来享受它。
默想神的话就是“倒嚼”
默想神的话就是“倒嚼”，像牛吃草一样（利十一3）。我们默想神的话，应当“倒嚼”。我们接受这话太快的话，就不会有多少享受。但我们接受这话的时候，若是“倒嚼”，我们的享受就必加增。
当我们默想神的话，享受它，甚至咀嚼它，像牛倒嚼食物时，我们自然而然就会祷告。祷告也包含在默想神的话里面。此外，我们会对自己说话，或开始赞美主。我们也许被神的话所激励，以致想要大声赞美主。
通常默想主的话会比祷读主的话还要缓慢，还要细致。譬如，我们默想出埃及记二十章二节的时候。我们会对自己说：“要记念耶和华是你的主。祂曾将你从埃及地为奴之家领出来。现在你出来了。阿们！主啊，我敬拜你，将我从为奴之中领出来！”我们默想神的话，对主说话，或是对自己说话，都该是自然的，而且该满了享受。我们也许低头敬拜主，思想主的话：回想自己或是责备自己。这一切都包含在默想神的话这个实行里面。凡是真正寻求主，以活的方式默想十诫的人，必定享受主、敬拜主、祷告、在主面前对自己说话，并且赞美主。当然，这样接受神律法的人，不会把它当作死的字句来应用，乃是把它当作神活的话来接受。
默想神的话就是享受神的话作祂的呼出。也是在这话里接触神，与祂交通，敬拜祂，借着并同着这话来向祂祷告。我们这样默想神的话，就要被神所注入，将祂吸入我们里头、并且得着属灵的滋养。
默想神的话是借着与神谈话，敬拜祂，享受祂
关于默想神的话，诗篇一百四十七节说：“我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。”在这里我们看见作诗的人天未亮就起来呼求，并且仰望了神的言语。一百四十八节继续说：“我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。”作诗的人夜间醒来，为要思想神的话语。默想神的话比仅仅思想神的话所蕴含的意义更丰富。我们默想神的话是借着与神谈话，敬拜祂，享受祂，从祂领受恩典，并在主面前对自己说话。对于实行默想神的话，以及这件事所给我们的享受，我们无法描述得尽致。
在旧约，寻求神的人默想神活的话。他们接触神的话，与今天许多人所依循的方式—主要是操练头脑来研读字句的话—不同。当作诗的人默想神的话时，他们对神说话，同祂祷告，敬拜祂，甚至向祂俯伏。他们在神面前，对自己述说神的怜悯、救恩和丰盛的供应。这样默想神的话比祷读还要丰富，还要广阔，还要包罗万有。因它包含祷告、敬拜、享受、交谈、俯伏，甚至举手接受神的话；它也包含欢乐、赞美、呼喊，甚至在主面前哭泣。在天路历程中有一个地方，天路客在那里读圣经而哭泣、呼号并悔改。这说出他不光读圣经，并且默想圣经。倘若我们默想神的话，我们会以这话为乐。有时候我们会在主面前哭泣，或向祂唱赞美的诗歌。
作诗的人等候主的话，仰望它，并趁天未亮起来向主呼求说，他需要主的话。然后他就默想这话，敬拜主，向祂祷告，并得着祂的供应。他也对自己说话，并用神的话教导自己。这一切都是默想神话语的一部分。
揣摩它
除了默想神的话以外，作诗的人也揣摩它（诗一一九95）。我们在属灵的经历中，也揣摩神的话。我们可以终日揣摩早晨默想主话所有的享受。借着回想我们在这话中对主的享受，我们就从这话得着进一步的滋养。（出埃及记生命读经，第五十七篇）
用祷告读圣经
我们来到圣经跟前接触神，不该只是读，乃该祷读神的话。无论我们是谁，只要我们读圣经而没有祷告，我们就是凭着旧人读。读圣经而没有祷告，就是凭着旧人接触神的话。真正凭着新人读圣经，是绝不能与祷告分开的。
“祷读”这词使用不到三十年。然而，这不是说，在我们发明这词以前，没有祷读这样的事。许多圣徒实行祷读主话，而没有用这词描述他们所作的。好些寻求的基督徒曾指出，读经上好的路就是用祷告来读。我读过某些书说，我们该以祷告的方式读圣经。用祷告读主的话，事实上就是祷读主的话。
我能见证，早在我们说到祷读以前，我就实行用祷告读主的话。我记得当我读约翰三章十六节时，我祷告说，“神啊，感谢你。你这么爱世人。我的父神啊，你这么爱我，甚至将你的儿子，就是你的独生子赐给我。”我感觉我摸着了神，祂也摸着了我。借着我的祷告，约翰三章十六节对我就成了灵和生命。
凭着运用我们的灵来祷读
以弗所六章十七至十八节揭示祷读这事，我们发明祷读这词的根据，就是这二节经文。以弗所六章十七至十八节告诉我们：“要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”这里我们看见，我们接受神的话，不仅仅该凭着运用我们的心思来领会，也该借着各样的祷告和祈求，凭着运用我们的灵来祷告。祷告是一般的；祈求是专一的。
我们是借着读来接受话。然而，只接受（读）而没有祷告，全然是在心思里。随着我们的读，我们必须祷告。我们凭着运用我们的灵来祷读主话，字句的话立刻成为灵。这样，灵与话就是一。当我们读的时候，那是话。当我们运用我们的灵祷告，话就成为灵和生命。每当我们来到主的话跟前，我们必须祷告，而我们的祷告不仅仅要用心思，也该用灵。
来到神的话跟前，不是要修养自己而成为完全，
乃是要在灵里祷告接受滋养和光照
许多基督徒读箴言，甚至读全本圣经时，只接受教训、警戒、劝勉、格言和训词，以修养自己，并建立完全被神定罪的天然人。我们来到神的话跟前，必须学习作就近神的人，不是要接受格言和教训，乃是要接受滋养和光照，使我们认识，我们该照着神，一直凭着基督复活的大能，就是终极完成的灵，也就是基督复活的实际，模成祂的死（腓三10）。
圣经里的某种教训也许非常好，但我们不该接受作为修养我们自己，并建立我们天然人的东西。我们必须弃绝修养自己，并且定罪建立天然的人。我们需要将圣经从教导我们修养自己并建立天然人的书，转为满了生命、灵、属灵滋养、和属灵光照的书。这要拆毁我们的己，破碎我们天然的人，并以三一神终极完成的灵供应我们。这样，我们过生活，就不是凭着我们天然的人、我们的旧人、和我们的己，乃是凭着主耶稣，就是活在我们灵里的生命和人位。
我们需要学习每天在日常生活中运用我们的灵，尤其是在我们研读圣经时。我们需要凭着在我们的灵里祷告，将自己从心思转向灵。我们若这样来到圣经跟前，就会凭着新人来摸主的话，圣经对我们就成了一本生命和灵的书。（箴言生命读经，第四篇）
让神的话居首位
我们都必须承认，许多时候主的话临到了我们，但我们里面没有给主的话充分的地位。我们反倒限制了神的话，约束了神的话。有时候我们的确接受了神的话，但我们没有让神的话自由的安家在我们里面。我问你，在你的经历中，是基督的话第一，还是你第一？我不信有谁能说，他始终是让神的话居首位。有时候我们也许让基督的话居首位，让基督的话为首。然而，更多的时候是我们自己为首。我们暗地里让己居首位。我们外面的行动好像是把首位留给神的话，暗地里却是把首位留给我们自己。
假如你读到马太十九章十六至二十二节，主耶稣告诉那少年人，要变卖他所有的分给穷人，还要来跟从祂。你读到这一段经文的时候，也许主吩咐你要把一些东西分给人。那是一个试验—到底是己为首，还是神的话为首？我们许多人从经历中晓得，让神的话居首位真不容易。为此，我们需要主的恩典。我们需要转向主说，“主，我作不来，但是，主啊，你能。主，为此我信靠你。”
我们需要基督的平安作仲裁来保守我们在一里，使基督能对我们说话。然后我们需要让神的话居首位。如果我们这样作，我们就经历神话语的功用：光照、滋养、解渴、加强、洗净、建造、成全和造就。我们从神的话所得着的是何等的益处！（歌罗西书生命读经，第六十四篇）