生命的认识与经历
第十七系列 神生命的恢复
第二篇 生命的长大、发展、成熟与果子
读经：可四26～29，彼后一5～7，来六1，加五22～23，约十五16，八37下，十10下，林前三9
壹 主的恢复乃是恢复真理和生命─约十八37下，十10下：
一 基督教所以落下去，就是因为失去了真理和生命，结果许多人的办法和世界的组织就都产生了─提后二25，一10：
１ 基督教团体是靠组织、靠人工，召会却是只靠真理的光，以享受主的生命─多一1～2，提前二4，三15，六19。
２ 召会里的一切内容，都必须是基督作真理、作生命，而从我们里面长出来的─约十四6。
二 真理和生命，二者都是基督自己，但各有不同的讲究─八32、36，十四6，十一25：
１ 真理是外在的解释、说明；生命是里面、内在的内容─一4，十八37下，八12、32、36，十七17。
２ 基督在我们里面作生命，这个经历需要一个说明，这说明就是真理─西三4。
三 经历主作生命，乃是包藏在祂的真理里─约十四6，十一25：
１ 我们若要经历主作生命，就必须认识真理─八32、36。
２ 我们若对真理不清楚、不明白、不认识，就无法享受主作我们的生命─西一5，三4。
３ 凡经历过的基督徒都承认，没有一个人不认识圣经，不懂得圣经中的真理，而能享受基督作生命─约十七17、3。
贰 我们要对生命有正确的认识，就必须知道什么是生命的长大—一4，西一10：
一 生命的长大不是行为的改善，不是敬虔的表现，不是热心的事奉，不是知识的加增，不是恩赐的显多，不是能力的加大─约七38，林后三6，约壹五16上。
二 生命的长大是神成分的加多，是基督身量的增长，是圣灵地位的开展，是人成分的减少，是天然生命的破碎，是魂的各部分被征服─西二19，弗三17上，四13，五18，提后一7。
叁 主的恢复不是运动，乃是基督自己这生命的种子撒在我们全人里面─太十三3～4上，19：
一 神的国乃是三一神成为肉体，种到祂的选民里面，并在他们里面生长，发展成为国度─可四26～29，林前三9，彼前一23，参申二二9。
二 神的国是借着种子的繁增而产生的─可四26，林前三9：
１ 撒种者撒种，种子长大并繁增，最终种子的繁增成了国度的构成成分─可四26～29。
２ 国度的建造，不是借着工作，乃是借着生命种子的繁增─彼前一23，彼后一5～11。
三 国度是基督的扩大，是基督这种子撒在我们里面的繁增─路十七20～21，八5～8：
１ 撒种者自己是种子，种子的繁增就是撒种者的繁增─8上，15节。
２ 耶稣基督是神国的种子，这种子已经撒到相信祂的人里面；如今这种子正在信徒里面生长、发展─可四26～29。
肆 彼后一章五至七节，是国度种子从信到爱的发展：
一 我们需要运用信，使神圣生命的美德得着发展，达到成熟─5节。
二 信可比喻为种子─弗四13～15，西二19，彼后一11：
１ 在彼前一章二十三节，种子乃是话，有基督在其中作生命。
２ 在彼后一章，这种子成为我们的信，就是“同样宝贵之信”；这信与作种子的基督是一─1节。
三 从信到爱的发展，包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔─5～6节，多三15。
四 至终，我们有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果子─彼后一7，多三15。
伍 变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满─来六1，弗四13～15：
一 变化的最后阶段是成熟，就是生命达到丰满─四13～15，彼后一11：
１ 神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟得着完成─创一26，西一28，二19，弗四13。
２ 成熟乃是我们一再得着神圣生命的分赐，直到我们有了生命的丰满─约十10下，林后五4下。
二 生命的丰满乃是祝福，就是生命满溢到别人里面─创四七7、10，四九28，约壹五16。
三 神要主宰的用人事物，把充满我们的一切东西倒空，把原先占有我们的一切东西除去，使我们的度量增加，好被神充满─罗八28，路一53，太五6：
１ 成熟的信徒学知神是怜悯的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要─创四三14，十七1，腓一19～21上，四11～12。
２ 成熟信徒的信靠和安息，完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力─罗九16。
陆 果子是指彰显和繁增；我们需要出于神圣生命的两类果子─基督徒之美德的果子和凭着神圣生命重生之人的果子─加五22～23，约十五16。
职事信息摘录：
主恢复见证的两个支柱—真理与生命
本篇信息主要的负担，是对长老和执事的带领，也是训练的交通。首先我们要看见，主的恢复乃是主的见证；而主恢复的见证，其支柱在于两件事：真理与生命。这不在乎所谓的能力，更不在乎所谓的神迹奇事或神学道理，只在于真理和生命。主的见证在地上是否刚强，能否开展出去，全系于同工、长老和执事这三班人。这三班人在真理上认识到什么程度，在生命上长进到什么程度，就断定主的恢复有多少出路。若是众人在这两点上是强的，那么主的恢复一定有出路；若是众人在这两点上是弱的，那么主的恢复就毫无前途。
谈起真理，首要的就是我们必须有光。因为真理不是道理，乃是启示、异象；所以，我们都需要认识真理。要认识真理就绝对需要读经，也需要学习。若是我们圣经读不好，真理的学习不够，定规不会有亮光。真理的亮光乃是根据我们圣经的知识，和属灵的学习。因此，长老和执事在真理的认识上都得进步，并且要一同进入。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领，第五册—召会分项事奉的建立，第八篇）
主的恢复乃是恢复真理和生命
主的恢复乃是恢复圣经（神的圣言）所启示的神圣真理。（提后三16）神圣的真理不是照著任何人的想法或想像，乃是启示在圣经，也就是在圣言里。圣经是主神赐给地上人类的大福。地上如果没有像圣经这样一本书，在人类中间将是何等的可怜，何等的可怕！圣经堪称为“独一的书”，因为圣经是书中之书。圣经是书中之“书”，因为我们在这本书中能看见所有的神圣真理。
全部圣经，就是神的圣言，都是神的呼出。（提后三16）虽然圣经有许多道理和教训，但我们不该把圣经看作只是字句道理和教训的书。整本圣经乃是神的呼出，神的气。圣经不是仅仅空洞、死字句的道理，乃是神生命的呼出。因此，许多读圣经的人能见证，当他们来到圣经前，他们就得著亮光，得著生命。
圣经的内容很深；但许多圣经的句子却很简单。譬如在约翰八章十二节主耶稣说，‘我是世界的光。’这是很简单的一句话，含意却是深奥且包罗的。历代以来，圣经所启示的真理已经被遗失、忽略、误会、误解、且被人错误的教导。因此，需要有主的恢复。在早期使徒时代，在教父时代，在召会大会时代，在天主教同教皇制度时代，在更正教实行时代，主一直借著那些爱祂、并爱祂圣言的圣徒，恢复一些被遗失、误会、误解、并错误教导的真理。（李常受文集一九九三年第二册，一九九三年相调特会信息—关于主的恢复和我们当前的需要，第一篇）
生命若是那从起初就有的，那么我们要把救赎和称义摆在哪里？这些事比生命来得晚了许多。创世记三章所提的第一件事乃是蛇。“耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”（1）在头两章提到创造与生命之后，在第三章蛇进来了。罪借着蛇进来，人就堕落了。但在人堕落后，神立即应许说，女人的后裔要来完成救赎（15）。救赎比生命来得晚许多。
在约翰福音头一章，这一切的事都以很好的次序陈明给我们。约翰福音开始就说，太初有话，话与神同在，话就是神（1）。三节继续说，万物是借着祂成的。接着我们读到：生命在祂里面（4）。然后在二十九节，施浸者约翰宣告说，耶稣是神的羔羊，除去世人之罪的。所以我们看见，创造、生命和救赎这样的次序。从起初，救赎不是列为第一项。我不是轻看救赎，但我们若要看见主的恢复是什么，就必须看见，救赎不是从起初就有的；那从起初原有的，乃是生命。
今天主的恢复，首先是恢复生命的事。犹太人自夸有耶和华伊罗欣作他们的神。他们所有的，是创造的神，不是救赎的神。他们根据旧约，持定真神，真实的神，创造的神；然而仅此而已。神创造了地让我们生活其上，这固然很好；但严格地说，仅仅敬拜创造的神，有什么好？这当然比拜偶像好多了，但仍然大有缺欠。（主的恢复之基本项目与结果，第一篇）
主耶稣是真理和生命
主的恢复主要是基于四个支柱：第一是真理，第二是生命，第三是召会，第四是福音。基督教所以落下来，就是因为失去了真理，缺少了生命。圣经告诉我们，主自己就是真理，主自己也是生命。主耶稣在约翰十四章六节说，‘我就是道路、实际、生命。’这里的实际就是真理。换句话说，主说祂自己是生命和真理。
真理和生命，二者都是主自己，但各有不同的讲究。其中的分别在于，真理是外在的解释、说明；生命是我们里面、内在的内容。主在我们里面作我们的生命，这个经历需要一个说明，这说明就是真理。如果我们照着这个说明接受主，我们就得着生命。因此，我们若要经历并享受主作生命，就必须认识真理。从另一面来说，主作生命，乃是包藏在祂的真理里。所以我们若对主的真理不清楚、不明白、不认识，就无法享受主作我们的生命。因这缘故，我们必须花够多的工夫学习真理。
认识真理才能经历生命
主没有把我们留在黑暗中，今天祂的真理，都在祂所赐给我们的圣经里面。我们必须领悟，这一本圣经乃是一本生命的书；圣经所以是生命的书，在于其内容全是真理。凡经历过的基督徒都承认，没有一个人不认识圣经，不懂得圣经中的真理，而能享受主作生命。今天我们若要使身体的生命得饱足、得维持，就必须到超级市场购买食物；但我们若要得着并享受主作生命，就必须来到圣经跟前，得着其中的真理。圣经里所有的真理，都是我们属灵生命的粮食。
圣经不只是一本知识的书；实在说来，圣经所有的知识，都是真理，而这些真理都包藏着生命。我们读圣经，如果只研读字面，而不深究其内在的真理，就得不着生命。所以每一个读圣经的人，都必须透过圣经的字面，才能看见字面里所带给人的真理。人一看见这真理，自然就碰着生命。生命读经的出版，就是为着帮助我们进到圣经字句的深处。所以，凡好好研读过生命读经的人，都有相当的经历；因为生命读经把他们带到圣经的真理中，使他们从其中得着真实生命的供应。
今天主的恢复，就是恢复真理和生命。我们都知道，基督教所以落下去，就是因为失去了真理和生命，结果许多人的办法和世界的组织就都产生了。这些都不是主所要的。主不要组织，也不要人的办法；主乃是要祂的召会认识祂是真理，接受并享受祂作生命。召会里一切的内容，都必须是基督作真理、作生命，而从我们里面长出来的。好比一个果园，其中一切的内容，就是一棵棵果树所长出来生命的果实。在这样的果园里，我们看不见组织，也看不到什么人的作为；我们只能看见一棵棵果树在那里生长，并且结实累累，显为生命长大的一个结果。这正是今天主恢复里的召会，所该有的光景。我们在主的召会中，不愿意有组织，也不愿意有什么人的作法；我们却愿意如同使徒保罗所说的，借着栽种、浇灌，供应神的子民，使他们能长大。（林前三6、9）（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支，第六篇）
生命与敬虔的外形、热心的事奉、知识、恩赐和能力之间的分别
我们要来看生命的长大与敬虔的外形、热心的事奉、知识的加增、恩赐的显明和能力的加增之间的分别。按照人的理解，这六样东西—行为、敬虔的外形、事奉、知识、恩赐和能力，都很接近生命。今天在基督教里，有太多人把这些东西当作生命。然而，严格说来，这些东西并不是生命。
生命乃是基督自己
首先，我们需要看见生命与行为之间的分别，以及生命的长大与行为的改良之间的分别。生命乃是基督，而行为是我们作了什么，我们怎么作，我们怎样为人，以及我们怎样行事。我们知道，亚当是神所造、有三部分的人。亚当受造之后，以某种方式行事并为人。然而，那时亚当没有神圣的生命，因为生命乃是基督，而亚当没有基督。他所有的，乃是受造、属人、短暂的生命，不是非受造、神圣、永远的生命。因此，亚当没有生命，但他的确有行为。
在伊甸园里，有两棵树在亚当面前，就是生命树，表征基督作我们的生命，和善恶知识树。第二棵树不仅有恶也有善。行为也许是恶的，也许是善的。不仅恶不是生命，善也不是生命。善行与恶行同属一类。亚当有分于知识树时，他接受了恶，也接受了善。所以，在堕落之后，人类能行恶，同样也能行善，因为善恶同属一类。我们基督徒必须看见，生命与行为是完全不同的。（李常受文集一九六五年第二册，为着生命的长大对付我们内里的诸部分，第六章）
生命的长进是神成分的加多
神成分的加多，就是神的自己更多的调在我们里面，给我们得着，而成为我们的成分。我们曾说过，生命就是神自己，经历生命就是经历神；所以生命的长进，也就是神的成分在我们里面加多，直到神本性的一切，完全成形在我们里面，使神一切的丰满，充满了我们。（弗三19）
生命的长进是基督身量的增长
生命虽然就是神自己，但神来作我们的生命，乃是基督，所以圣经才说基督是我们的生命。可说我们每一个人得重生，都是基督再一次诞生在我们里面，作了我们的生命。不过，在我们初得到的时候，这生命还是幼稚的，不成熟的，也就是说基督在我们里面的身量，还是幼小的。等到我们爱慕基督，追求基督，让基督更多的在我们里面活着，而得着我们的时候，基督的身量就在我们里面逐渐增长了。这就是生命的长进。因为这生命，既是活在我们里面的基督，所以这生命的长进，也就是基督身量在我们里面的增长。生命的长进是圣灵地位的开展。
我们也曾说过，生命不只就是神，就是基督，并且也就是圣灵。可说生命的经历，也就是经历圣灵。所以生命的长进，也就是让圣灵在我们里面有更多的地位。当我们更多的随从圣灵在我们里面的运行，更多的顺服圣灵在我们里面作膏油涂抹而有的教训，圣灵在我们里面就得以更深广的开展祂的地位，生命在我们里面也就更多的长进了。所以生命的长进，也就是圣灵的地位，在我们里面有了开展。（李常受文集一九六五年第二册，为着生命的长大对付我们内里的诸部分，第五章）
国度是长出来的
在撒种者的比喻里，主给我们一幅祂来作什么的图画。祂来作撒种的人。这比喻对那些骄傲的人是个奥秘。法利赛人可能会说，“这一切我们都知道，我们不想听。我们知道什么是撒种的人。我们知道撒种的人只是撒种，并且这种子落在各种土里。这是基本的。我们想听深奥的事，富有哲理的事。对我们讲摩西的律法吧！耶稣，你没有读过摩西和诗篇吗？我们想要听这个。我们不要听种子落在路旁、石头地上、荆棘里和好土里。你只是幼儿园的老师。”但对那些灵里贫穷、清心的人，这比喻比摩西的教训和所有的诗篇深奥多了。为着撒种者、种子和好土阿利路亚！这完全是生命的事。我们需要更多说到撒种者、撒种、种子和生长的诗歌。我再说，国度是长出来的，不是借着我们的劳苦建造的。不要想去建造召会，因为召会所需要的是长大。一天过一天，我们需要撒播基督。
最近，一个反对者告诉一位弟兄：“我们要使你们销声匿迹。”他说他们正在计划使主的恢复销声匿迹。反对者若想要这么作，就会发现他们自找麻烦。不要摸生命的东西，因为你越摸它，它越繁增。你若不去管它，它可能一直是静止的。但你若摸它，它就会长大。假定你对一粒种子说，“种子，我要阻挡你，我要把你埋在土里。”那对种子是何等美好！但你若把种子放在台子上，欣赏它们，观看它们，宝贵它们，那将是阻挡它们最有效的作法。但你若把种子埋在地里，想要了结他，种子就会生长。反对者简直不知道什么是主的恢复。主的恢复不是工作、教训或神学，乃是种子，就是活的基督这粒种子。我有把握向全宇宙宣告，包罗万有的基督这赐生命的灵，已经撒在千万的美国人里面。不要摸他们。你若想要逼迫他们，或埋葬他们，一粒麦子就要繁增成为许多子粒。谁能阻挡主的恢复？种子已经撒下去了。主来到地上作撒种者，把祂自己撒出去。阿利路亚，耶稣已经撒在人性里！今天在主的恢复里，原则是一样的。主的恢复就是生命的种子，已经撒在美国、欧洲、巴西和许多其它的地方。无人无物能阻挡它。主的恢复不是运动，乃是基督自己这生命的种子撒在我们这人里面。撒种者是基督，种子也是基督，基督在话里撒在我们里面，使我们成为国度之子。
照着这比喻和主自己的解说，这种子是撒在我们心里。（太十三19。）过去我们曾指出，我们的心不是接收的器官，乃是爱的器官，接收的器官是我们的灵。我们根据以西结三十六章这样说，在那里神应许要赐给我们新灵和新心。新灵是要接受神，新心是要爱神。在这里主耶稣没有题到灵的事；但祂的确说种子撒在心里。没有一样东西，不先经过我们的心，就能进入我们的灵。在彼前三章四节，我们的灵称为心里的人。这指明我们的灵被我们的心包围。心的三个主要部分是心思、情感和意志。我们相信主耶稣时，不觉得自己在运用灵，但我们的确领悟，自己用心相信祂。换句话说，我们相信祂时，就敞开了我们的心。然而，结果是祂进入了我们灵里。当我们敞开心相信祂，祂就进入我们灵里。但我们的灵不是生长基督的地土。地土是我们的心。这比喻完全指明我们的心是土，是地，是种子撒播并生长的地方。所以，在这比喻里，主不是对付我们的灵；祂主要的是摸我们的心。（马太福音生命读经，第三十六篇）
发展美德
彼后一章五至十一节说到借着享受神的性情，发展优越的美德，以丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。彼后一章五节说，“正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识。”分外殷勤，直译，额外带进十分的殷勤。随着神所赐给我们又宝贵又极大的应许，我们该额外带进十分的殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，好借着神完成祂的应许，丰富的进入主的国。
在五节彼得力劝我们，在我们的信上，充足的供应美德。五至七节乃是三至四节里神圣的能力所赐给我们之事物的发展。在信上供应美德，就是运用信发展美德。同样的原则适用于其他各项。五节的供应，实际上的意思是发展。彼得乃是告诉我们，要发展我们所已经有的。我们已有信；现今在我们的信上，我们需要。
在七节彼得下结论：“在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”弟兄相爱，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系，（彼前二17，三8，加六10）能对世人作见证，（约十三34～35）并能结果子。（约十五16～17）
七节里的爱，原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是。（约壹四8，16）这比人的爱高尚，用以妆饰基督徒生活的一切品质。（林前十三，罗十三8～10，加五13～14）这比人的爱能力更强，度量更广，（太五44、46）信徒若凭着神圣的生命而活，并有分于神的性情，就能被这爱浸透，并将这爱完全彰显出来。这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神。信可视为生命的种子，这更高尚的爱乃是这种子得着完全发展的果子，（彼后一8）其间的六步发展就是这种子长大以致成熟的步骤。
一章五至七节是从信到爱的发展。这发展包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔。至终，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果，有完全的发展和成熟。
在一章八节彼得继续说，“因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分的认识我们的主耶稣基督。”这几样，乃指五至七节所说，从信到爱的一切美德。存，原文指某些东西从原初就属于某人，因此成为他合法的所有物，直到现在。这指明五至七节所说的一切美德，乃是属于信徒的所有物，并且借着他们经历且有分于神圣性情一切的丰富，得以永远存在他们里面。
彼得说到这些美德不但存在我们里面，并且不断增多。神圣的美德不仅存在信徒里面，为信徒所有，更因神圣生命的发展和长大，在他们里面不断加多并繁增。一切的美德已经存在种子里面，现今它们等待机会增多。要种子里的美德增多，就需要把种子撒在土里，让它长大、发展，直到开花、结果。
照着彼得在一章五至十一节的话，长大成熟就是发展我们所已经接受的。我们已分得同样宝贵的信，这信是包罗一切的种子。一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤，将它们发展为美德。然后我们需要在美德上发展知识；在知识上发展节制；在节制上发展忍耐；在忍耐上发展敬虔；在敬虔上发展弟兄相爱；在弟兄相爱上发展爱。借着发展这些美德，我们就长大，至终我们要达到成熟。结果，我们要满了基督；用保罗的话说，就是达到基督丰满之身材的度量。（弗四13）然后我们就够资格并装备好，在要来的国度里作王，亦即丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。（新约总论，第一百五十七篇）
变化的最后阶段就是成熟
变化的最后阶段就是成熟。成熟的意思是生命达到丰满。一个人成熟了，他就不缺生命。我们的生命越多，就越成熟。婴孩显然是不成熟的，而成人是成熟的。一个人成熟了，意思就是他的生命达到丰满了。
变化是生命里新陈代谢的改变。变化不是丰满的问题，乃是改变的问题。植物不需要变化，因为植物就是植物。但我们神的儿女，需要变化。惟有借着变化，我们才能达到成熟。我们有天然的生命，这生命无益于神的经纶。我们天然的生命不需要用别的生命来顶替，但是需要有新陈代谢的改变。我们不但需要外在表面的改变，也需要内在性质的改变。我们人的生命对于神的经纶是必需的，但不该一直是天然人的生命；它该是在性质上经过了变化的人的生命，使神的生命能与人变化过的生命调和成为一。这是一件深奥的事。
雅各在早期总是信靠自己的技巧和本能。然而经过了末后阶段的对付之后，他不再信靠自己，乃是信靠神。雅各已经认识神的怜悯。经过了他一生的经历，他终于领悟在他的处境中，算得数的乃是神的怜悯，不是他的技巧和本能。他也学知这位怜悯的神不仅是全能的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要。因此，雅各对他的儿子们说，“但愿全足的神使你们在那人面前蒙怜悯。”（创四三14，）现在他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力。在这里我们看见一个完全被变化而成熟的人。（创世记生命读经，第九十二篇）