生命的认识与经历
第十七系列 神生命的恢复
第三篇 神借着生命的恢复
读经：结三四11～31，三六21～38，三七1～14，四十4，启二1～三22，诗二三2、4
壹 以色列人是召会的预表；因此，我们读以西结书的时候，不该只注意以色列人的历史，乃该思想召会这幅图画，特别是所揭示召会堕落光景的图画─林前十1～13，出四十21，启三20，王上三3～15，八11、48，弗二21～22，代下一10：
一 因为以色列人的堕落乃是基督教堕落的图画，所以我们在这幅图画中所看见的，可以应用到今天的基督教─王上三3～15，八11、48，代下一10，启三20：
１ 就着立场说，基督徒是神的选民，但许多人悖逆了神─结二3～4，三7。
２ 他们不再是葡萄树，反成了荆棘和蒺藜─十七6～8，二6。
３ 他们不再是妻子，反成了淫妇；今天的基督教完全是犯淫乱的─六9，启十七1、5。
４ 我们今天在基督徒中间所看见的，不是供应肉和羊毛的群羊，乃是螫人的蝎子─结三四3，二6。
５ 虽然有些基督徒是神的珍宝，但大多数的人都成了渣滓─二二18～19。
二 以色列人与召会堕落的原因，原则上是一样的─启二1～三22：
１ 他们堕落的第一个原因是拜偶像─结十四3、5，六9：
ａ 任何在我们里面代替神的东西，或我们所爱慕的超过对主的爱慕，都是一种偶像─约壹五21。
ｂ 凡是我们觉得比主更重要的东西，都是一种偶像─耶二九13。
ｃ 我们若不以起初的爱来爱主，这就是一个兆头，表明我们有某种的偶像─启二4。
２ 偶像把人带到与世界联结里─结十一12：
ａ 我们里面只要有代替主的东西，我们就会与世界联结─启二4、12～14。
ｂ 我们所爱过于主的任何东西，都会把我们带进与世界的联结，而把我们引入世俗─约壹二15～17。
３ 以色列人与世界联结之后，就开始效法列国的规矩和风俗─诗一○六35～39。
三 我们虽然在主的恢复里，但我担心我们有些人里面可能仍有偶像，可能仍与世界联结，在日常生活中可能仍效法异邦的规矩─启二12，十七4，太十三33。
四 什么时候神子民的情形不符合祂的公义、圣别和荣耀，神就施行审判，目的是为着恢复─结一4、28，八2～4，九3，二二17～22、29。
贰 神乃是借着生命恢复祂的子民；基督在祂天上的职事里，正在借着祂的牧养，用生命恢复祂的群羊─来一3，十三20，结三四11～31，三六21～38，三七1～14：
一 作为牧人，升天的基督寻找祂的羊，将祂的羊从他们四散的各处救回来，引导他们归回自己的地─三四12～13，路十五4、8。
二 作为我们的牧人，升天的基督带我们回到高处的山上，回到对复活、升天基督的经历─结三四13～14，歌二14。
三 作为我们的牧人，升天的基督带我们回到溪水旁边，回到生命的灵；生命的灵在基督的复活并升天里，从祂流出来─结三四13，诗二三2。
四 作为我们的牧人，升天的基督在溪水旁边喂养我们，带我们回到肥美的草场─结三四13～14，诗二三2。
五 作为我们的牧人，升天的基督使我们躺卧安息─结三四15，诗二三2。
六 作为我们的牧人，升天的基督缠裹受伤的，加强软弱的─结三四16，诗二三4。
七 在祂的牧养里，升天的基督使我们成为别人的福源，叫他们得着祂的供应，有赐福的雨临到他们─结三四26～27，亚十1。
叁 生命内在的恢复，乃是为着完成神的经纶─结三四11～31，三六21～三七14：
一 生命内在的恢复，是神为着祂的圣名而完成的─三六21～23，二十9、14、22。
二 在生命内在的恢复里，主用清水洁净我们─三六25，亚十三1。
三 在生命内在的恢复里，主给我们新心来爱祂，也给我们新灵来接受祂─结三六26，可十二30，西二13。
四 在生命内在的恢复里，主将祂的灵放在我们灵里，使我们遵行祂的律例，谨守祂的典章─结三六27，罗八4、2。
五 生命内在的恢复，结果使荒废凄凉之地成如伊甸园─结三六34～36。
六 主在祂生命内在的恢复里，渴望加增我们的“人数，多如羊群”─37～38节，路十九10，太二八19，提前二4。
肆 以西结三十七章启示，神的灵如何进到我们里面点活我们，使我们成为团体的身体，形成军队，并且建造成为神的居所：
一 在以西结三十七章，风就是气，气就是灵─9、14节，约二十22，三8。
二 以西结三十七章启示，我们不仅是死的，也是离散、独立、分开的枯骨─结三七1～2、11～14，约五25。
三 主借着申言祂的话，进来拯救并恢复祂的子民─结三七7～8、10，诗九五1～2。
四 借着呼吸那灵，神的子民成为军队和家，完成神双重的定旨，好在祂的形像上彰显祂，并对付祂的仇敌─结三七10、26～28，创一26，帖后二8。
伍 神借生命的恢复，结果乃是圣别的建造；这指明神的目标乃是建造─结四三7、10，四十4。
职事信息摘录：
神生命的恢复
以色列人的情形
以色列真实的情形非常可怜。我们若读以西结二至二十四章这一段长的记载，会觉得要为以色列可怜的情形哀泣。
以色列人是神的选民，但他们悖逆了神。在这二十三章经文里，神多次说，以色列是悖逆的国民，是悖逆之家。主在二章三节对以西结说，“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去；他们是悖逆我的。”在五、六节，神说到他们是“悖逆之家”，在七节说，“他们是极其悖逆的。”他们虽是神的选民，却悖逆了神。
以色列人是神的葡萄树，却成了荆棘和蒺藜。（二6）葡萄树应当结葡萄给人吃，或作酒给人喝。以色列不但没有结葡萄，反而成了荆棘和蒺藜。他们成了多刺、伤人、并破坏的植物，结不出果子，也产不出酒来。神的选民成了悖逆者，神的葡萄树成了荆棘和蒺藜。
再者，以色列人虽是神的新妇，却成了淫妇。他们“起淫心”，“对耦像行邪淫”。（六9）多么可悲的光景！神在十六章和二十三章说，因着他们的淫心，祂极其伤心。神这亲爱的丈夫，因祂的子民成了淫妇，就极为伤痛。
按照以西结书的记载，神的群羊以色列成了什么？在二章六节我们看见，神的群羊成了蝎子。他们原是神的群羊，理当生产肉可以滋养人，生产羊毛可以温暖人。但他们成了蝎子，没有出产，只会螫人。
二十二章十八节说，“人子啊，以色列家在我看为渣滓；他们都是炉中的铜、锡、铁、铅；都是银渣滓。”这启示出，以色列原是神的珍宝，却成了渣滓，就是锻炼金银之后残留的废料。他们是神的选民，却成了悖逆者；是神的葡萄树，却成了荆棘和蒺藜；是神的新妇，却成了淫妇；是神的群羊，却成了蝎子；是神的金银珍宝，却成了渣滓。
以色列人这幅图画，可以应用于今天基督教的光景。就着立场说，基督徒是神的选民，但许多人悖逆了神。他们不再是葡萄树，反成了荆棘和蒺藜。他们不再是妻子，反成了淫妇。按照启示录十七、十八章，今天的基督教不是新妇，乃是大妓女，有许多作妓女的女儿。因此，今天的基督教完全是犯淫乱的。再者，我们今天在基督徒中所看见的，不是有肉和羊毛供应人的群羊，而是螫人的蝎子。最终，今天虽然有些人是神的珍宝，但大多数的人都成了渣滓。
以色列堕落的原因
拜偶像
他们堕落的第一个原因是拜偶像。以西结一再的说到以色列人中间有拜偶像。我们不该总是把偶像看作一种外面的像。偶像是代替神的东西。以西结十四章三节说，“人子啊，这些人已将他们的假神接到心里。”将假神接到心里的人，都借着假神与主生疏。（5）四节说，“所以你要告诉他们，主耶和华如此说，以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他。”在这几节里，我们看见一个原则：凡在心里有偶像（假神）的人，要在外面寻求神，是找不到神的。神不会被这些将假神接到心里的人寻见的。惟有专心寻求主的人，必定寻见。（耶二九13）至于那些只在外面寻求神的人，神不会被他们寻见。我们在心中若有偶像，就是在心中有什么霸占我们，而代替了神，即使我们寻求神也是枉然，因为在这种光景里，神无法给我们寻见。
任何在我们里面代替神的东西，都是偶像。凡我们所爱慕的若超过对主的爱慕，都是一种偶像。学位、教育、金钱、衣着、妻子、丈夫、儿女，都可能成为偶像，成为我们所爱超过对神的爱，而在我们生活中顶替了神的人事物。凡是我们觉得比主更重要的东西，都是一个偶像。以色列人堕落的头一个原因，乃是拜偶像。
召会的堕落，原则也是一样。在启示录二章我们看见，召会的堕落开始于离弃对主起初的爱。（4）主耶稣说，在以弗所的召会有许多好行为，但祂有一件事要责备他们，就是他们离弃了对主起初的爱。这指明他们有许多偶像。我们若不以起初的爱来爱主，这就是一个兆头，表明我们有某种的偶像。凡是我们所爱的，超过了我们对主的爱，这个东西就是我们的偶像。我们若看见这个，就明白以色列人的堕落和召会的堕落，原因完全是一样的。
与世界联结
偶像把人带到与世界联结。以色列人有了偶像，借着这些偶像他们就与世界，就是异教的列国，有了接触而与其联结。这指明，我们里面只要有代替主的东西，我们就会与世界联结。我们可能爱许多主之外的东西，就如金钱、学位、好的职业、汽车、房子、优渥的生活，甚至我们的丈夫、妻子或儿女。我们所爱过于主的任何东西，都会把我们带进与世界的联结，而把我们引入世俗。
效法列国的规矩
以色列人与列国联结之后，就开始效法列国的规矩和风俗。这意思是说，他们随从了列国。
我们虽然在主的恢复里，但我担心我们有些人里面已经有了偶像，已经与世界有了联结，已经在日常生活中效法了异邦的规矩。我们绝不该以不信者为榜样。譬如，我们不该在穿着的时尚这事上，效法不信者。我们不该在意任何特别的时尚，只要注意有合式的仪表。我们生活、花钱、穿着的方式，都不该效法列国的规矩。我们乃是圣别的子民，我们必须有别于属世的人。
神的恢复—来作牧人
神设立守望者之后，就亲自来作牧人。（三四11～31）守望者警告之后，神没有打发天使或另一个人，祂乃是亲自来作牧人。这是多么的好！我们不仅在以西结书看见这事，也在新约看见这事。施浸者约翰吹了悔改的号之后，主耶稣就进来作牧人。（太九36，路十五1～7，约十11）
在神生命的恢复里，祂先打发守望者到祂的子民那里，要他们悔改、回转而存活，然后祂就亲自显出来作牧人。在我们自己个人的经历中，也正是这样。首先，我们从主听见警告，使我们悔改。然后我们看见，主耶稣不仅是我们的救主，也是我们的牧者，一直在寻找、寻见我们。
寻找祂的羊，并将他们寻见
以西结三十四章十一节说，“主耶和华如此说，看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。”主是牧人，不仅寻找我们，也将我们寻见。因着我们堕落的情形，我们都被埋在许多恶事之下，所以我们需要神来寻找我们。在路加十五章里，我们有牧人（表征基督作牧者）寻找迷羊，也有妇人（表征那灵）在屋内找着失落的银币。于是浪子就被那灵寻见，而被领回家。
主对我们作了同样的事。祂寻找我们，为要拯救我们，恢复我们。我们得救以前，被埋在许多的罪底下，但主耶稣寻见我们。我们得救以后，退后到堕落的基督教里，又被埋在许多事物之下，就如道理、形式和恩赐等等。然而，主耶稣再来寻找我们；祂寻见我们，并把我们带出来。现在我们乃是被主耶稣这位牧人所寻见的人。我们怎么可能在这里过召会生活？这不是由于我们，完全是由于祂。我们在这里，因为祂这位牧人寻找我们并将我们寻见。
带他们回到高山
主应许祂的子民，不仅要领他们回到故土，也要带他们回到高山。（13～14）因为高山表征复活、升天的基督，所以这指明主耶稣要领我们回到对复活、升天基督的经历。因此，今天在主的恢复里，我们所享受的基督，不仅是在平原的水平上，也是在最高的山上，就是复活升天的基督。
带他们回到溪水旁边
主也说，祂要带祂的子民回到溪水旁边。（13）这些溪水表征赐生命的灵，就是那灵的活水。从高山，就是从复活、升天的基督，流出那灵的活水。生命的灵在基督的复活并升天里，从祂流出来。主把我们寻见并把我们带回归向祂自己之后，我们不仅归向在升天超越地位上的基督，我们也开始喝那灵作为活水。
在溪水旁牧养群羊
不仅如此，十三节说，主要在溪水旁边牧养祂的群羊。我们能作见证，在地方召会中，我们感觉到主耶稣天天都在活水的江河旁边喂养我们。当我们在公会里的时候，我们感到枯干、干旱，但是我们一旦进到地方召会的聚会中，我们就开始感到，我们被带回到溪水边，在这里我们得着主耶稣的喂养。这里有涌流的河，我们就在这河边享受基督的丰富。这不是出于人的东西，乃是出于我们的牧人，祂正在河水边喂养我们。在地方召会的聚会中，我们有河，有流，也有滋润。
带他们回到肥美的草场
十四节继续说，“我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上；他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。”这里我们看见，主不仅要带祂的子民回到溪水边，也要带他们回到肥美的草场。溪水表征赐生命的灵，草场表征基督。我们在溪水边有丰富的基督作我们的草场。溪水是给我们喝的，草场是给我们吃的。在地方召会的聚会中，我们的确感觉，我们是在溪水边，也是在草场上；我们是在喝，也在吃。赞美主，我们是在我们的牧人照顾之下，饮于溪水边，并在草场上得喂养！
倘若有客人到你当地的召会，却不感觉他们是在滋润和喂养之下，不感觉有涌流的河，以及肥美的青草地，这就指明这个召会生活出了错。如果召会生活是对的，当别人来到聚会中，他们就感觉到是在涌流的河边，也是在佳美的草场上。
使他们躺卧
主这位牧人在十五节说，“我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。”躺卧的意思是不作工、挣扎或奋力。在圣经里，躺卧就是安息。在雅歌一章七节，寻求者问主在何处牧养祂的羊，晌午在何处使羊歇卧。每当主喂养我们，牧养我们，给我们喝时，祂也给我们安息。我们在召会聚会中，常感觉我们是在躺卧着安息。在外面我们是坐着，但里面我们是躺卧着。
缠裹受伤的
以西结三十四章十六节上半继续说，“失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治。”主这位牧人，必缠裹受伤的，医治有病的。我们多么需要主的缠裹和医治！在召会聚会中，我们常感觉是在主柔细的缠裹之下，我们受伤、破裂之处被祂缠裹。有的时候，我们感觉我们在经历祂的医治，祂的加强。赞美主，当我们在吃、喝、安息时，我们也在祂的缠裹、加强和医治之下。
安然居住
最后，主应许凡在恢复里的人，必安然居住。二十五节下半说，“他们就必安居在旷野，躺卧在林中。”二十八节下半说，他们“却要安然居住，无人惊吓”。这指明我们要在基督瑞安全、安息的居住，没有一点惊吓。我们在基督里有平安。
在十五节，我们有“躺卧”这辞；在二十五节，我们也有“躺卧（原文，睡）”这辞。在主的牧养下，甚至睡在林中也是安然的。在主的恢复中，我们不必怕什么。你到一个地方召会去，若是必须很小心，因为那里的情形很敏感，你很恐惧战兢，那个召会必定不是主恢复中正常的地方召会。在主恢复中正常的召会生活里，你不必畏惧什么。在这样的召会里，我们有平安的感觉。在召会生活的每一面，我们该觉得安然。在召会生活中，绝不该有一种情形使你惧怕。譬如，你不该怕与长老，或与年长姊妹谈话。
使他们成为福源
二十六节说，“我必使他们与我山的四围成为福源；我也必叫时雨落下；必有福如甘霖而降。”这里主应许，不仅祂的子民要得享祂的福气，祂也要使他们成为福源。若有立约的平安，随着就会有主的祝福。首先，我们自己得享主的祝福；然后，祂要使我们成为别人的福源，叫别人也得着供应。
神会叫时雨落下。这意思是说，雨会按时而降，你就有应时的雨水。当我们住在基督里，雨水，就是圣灵，会常常临到我们。
主应许“必有福如甘霖。”你不会缺水，因为不仅有河，也有甘霖。在地方召会的聚会中，许多时候我们感觉不仅有流，也有甘霖降下。有时候，甚至聚会后回到家里，我们觉得甘霖仍在降下，临到我们。这是最有力的记号，表明主的祝福是在地方召会之上。祂按时并及时的赐下甘霖。（以西结书生命读经，第十六篇）
外在的恢复和内在的恢复
主的恢复有两方面：外在的和内在的，就是外面的恢复和里面的恢复。假设你堕落离开了基督，离开了召会生活，也离开了与圣徒的交通，而落到罪恶、属世的事物里。但有一天主把你寻找出来，把你带回归祂自己，带回到召会生活，并与圣徒的交通。这就是恢复，但只是外面的恢复，是主恢复外在的一面。然而，同时主还在里面作工。祂不仅把你带回到美地，更在里面恢复你。被恢复过召会生活并与基督交通，只不过是外在的一面；你仍然需要主恢复内在的一面，就是三十六章二十二至三十节所说到的。
顾到祂的圣名
三十六章二十一至二十三节说，“我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。所以你要对以色列家说，主耶和华如此说，以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华；这是主耶和华说的。”这里我们看见，神恢复祂的百姓，乃是为着祂的圣名行事。生命内在的恢复是神为着祂的名而完成的。我们许多人都能见证，我们得恢复、得复兴，不是因着自己有什么长处，乃是因着神为自己的名，在我们身上作事。
主用清水洗净我们
主不仅带我们回来享受基督，也用清水洗净我们。撒迦利亚十三章一节说到主的血是洗罪的泉源。照样，以西结三十六章二十五节里的清水乃是指主救赎、洁净的血。主耶稣用祂洁净人的血洗净我们，不仅是在我们得救的时候，更是在我们每一次得复兴，被带回归祂的时候。
新心和新灵
以上所说的洁净是在消极一面。在积极一面，主洁净我们以后就给我们新心和新灵。你们许多人多年作基督徒，却从未听过你有一个新灵。没有人曾告诉你，主在你悔改得救时，不只给你一个新心，更给你一个新灵。
我们需要看见心与灵的区别。我们的心是爱的器官。我曾在一篇信息里指出，我们单单对主有一颗爱的心是不够的。有一位姊妹对这话感到困扰，她要知道我这话是什么意思。我为了说明这事，就问她喜不喜欢她丈夫的一本圣经，想不想得着这本圣经。然后我说，“圣经是你的，请你拿吧。”当她伸手来拿圣经时，我说，“不要用你的手，只要用你爱的心来拿圣经。”借着这个例证，她明白单单有一颗爱的心是不够的。她也需要伸出她的手来拿圣经。照样，我们需要心来爱主，也需要灵来接受祂。
我们乃是用我们的心来爱主；心是爱的器官，却不是接受的器官。我们要接受任何东西，就必须用正确的器官。我们若要接触主、接受主、享受主、吃主、喝主，就需要灵。我们爱主是用我们的心，而接触、接受主，却要用我们的灵。
首先，我们需要爱主；这就是说，我们对主要有胃口。我们若对主没有爱，没有胃口，就不会到祂面前，也不会接受祂。我们得救以前是不爱主的，对主也没有胃口。我们的口味是要世界和属世的事物，特别是属世的娱乐。当人对我们说到主耶稣，我们并不在意要听。我们没有兴趣，因为我们没有胃口。我们爱其它事物，我们的心放在那些事物上面。然而，有一天主恩慈的眷临我们，我们的胃口立即就改变了。我们开始爱主爱圣经，我们也失去对属世事物的胃口。这是主恩典的作为，使我们的心从世界转向主。
我们必须爱主耶稣，对祂有胃口，使我们从对其他事物的胃口转出来。我们应当告诉主耶稣，我们爱祂，我们饥渴要祂。我们一旦对主有了这样爱的胃口，就需要用我们的灵这个器官来接触祂、接受祂、吃祂、喝祂并呼吸祂。现在我们能看见，我们需要两个器官：爱的心，和接受的灵。
许多基督徒都极其忽略了接受的灵。在有些地方，人释放信息挑旺人爱的心，却没有帮助人运用灵。我们感谢主，祂不仅给了我们一个新心来爱祂，更给我们一个新灵来接触祂、接受祂并盛装祂。
将祂的灵放在他们灵里
以西结三十六章二十七节说，“我必将我的灵，放在你们里面。”这里我们看见，主不但说要给我们一个新心和一个新灵，更说要将祂的灵放在我们里面，将祂的灵放在我们灵里。我们不该忽略我们的灵，因为我们的灵乃是盛装神圣之灵的器皿。信徒一听到“灵”这字，通常都想到圣灵，很少想到他们有人的灵。不错，我们需要圣灵，但我们需要看见圣灵是在我们重生之人的灵里。“那灵自己同我们的灵见证。”（罗八16）赞美主，我们有一个新心和一个新灵，使我们有圣灵在我们灵里一直加强我们。
这使我们能遵守神的诫命。神的诫命是照着祂的性情的，而我们有神的性情在我们里面，因为我们有祂的灵在我们里面。现在我们里面有一个东西是与神的律法相符的。在我们里面神的灵有神的性情，而神的性情与神的律法相符。因着有神的性情在我们里面，我们就很容易遵守祂的律法。从前我们很难爱人，但如今我们很容易爱人，却很难恨人，因为我们里面有了新的性情，就是神的性情。
那地成如伊甸园
在以西结三十六章三十四至三十六节，主应许那荒凉、荒废之地要变成如同伊甸园一样。那有名的植物，（三四29）就是基督这生命树，要在那里成为他们丰富的供应。地方召会需要达到这么高的情形，就是如同伊甸园一样。甚至今天在召会的聚会中，我们常觉得是在伊甸园里。
加增他们的人数多如羊群
三十七至三十八节说，“主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满；他们就知道我是耶和华。”这里主应许说，祂要带进人来，如羊群一般。虽然祂应许要作这事，但我们仍需求问祂。这就是说，我们需要为着扩增祷告，说，“哦，主啊，把人如同羊群带进来。这是你向我们应许过的。”
在已过，每当我们为人数扩增祷告，主都答应了。我觉得我们需要更多祷告。主应许了，但祂需要我们的求问。祂应许要加增我们的人数，多如羊群，但我们需要为这事祷告，求祂作事。我盼望圣徒们在众地方召会中，要确定、特定的为人数扩增祷告。我们绝不该对目前的人数满意；我们都当渴望在一段时期之内人数加倍。因此，我们需要祷告：“主，把人如同羊群带进来。”（以西结书生命读经，第十七篇）
借着申言来恢复
许多基督徒对申言有一种错误的领会，以为申言只是预言。但以西结三十七章几乎没有什么预言；反之，这里的申言乃是一种宣告或说出一些话。这指明这一章里的申言，主要的意思不是预言，乃是讲说，作某种的宣告。主吩咐以西结申言，祂的意思是要以西结讲说一些话。主告诉以西结，当他申言时，祂会差出气息和风来。当以西结说话时，神就将那灵赐给祂的子民。在此我们能清楚看见，申言的主要意义不是预言，乃是为主说话。
我们若将这事应用到属灵的经历上，可以说当神吹在我们身上时，那就是风；当我们呼吸这风时，那就是气；当气进到我们里面时，那就是灵。首先是风，然后是气，再后是灵。当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气，这气就成为灵，就是赐生命的灵。
九至十节继续说，“主对我说，人子啊，你要申言，向风申言，说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”（另译）当以西结再次申言时，神就差气息进入死的身体里，他们就站起来，成为“极大的军队”，为神争战。（以西结书生命读经，第十八篇）
以西结书分为四段落。第一段，包括第一章，给我们看见主荣耀形像的异象。这一章启示，神如何显出来，如何行动，并如何借着四活物的合作，管理祂的行政。第二段包括以后的三十一章，说到神烈火的审判。在这一段里我们看见，神以祂自己为销毁的火，审判祂的子民和异邦的人。第三段（三十三至三十九章）说到神用生命恢复祂的子民。神施行审判之后，就进来恢复。神用火审判，用生命恢复。最后一段（四十至四十八章），说到神圣别的建造。神用生命恢复的结果，乃是圣别的建造，这是整卷以西结书的终极完成。因此，以西结书的四个段落，主要说到四件事：主荣耀形像的异象，火的审判，生命的恢复，以及神圣别的建造。这是以西结书的概要；这本书开始于荣耀的异象，结束于圣别的建造。这指明神的目标乃是建造。（以西结书生命读经，第十三篇）