生命的认识与经历
第十七系列 生命的长大
第四篇 神借着祂的牧养而有生命的恢复
读经：约十10、16，二一15～17，结三四11～16、23～31，彼前五4，二25，启七16～17
壹 约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙：
一 约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适，喂养人是以包罗万有的基督供应人—太九10，二四45～47，路七34，约二一15～17。
二 主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体—15～17节，弗一22～23：
1 使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶—提前一4，弗一10，来十三20，约二一15～17。
2 关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作，在地上作祂在诸天之上所作的—来十三20，约十11、14～15，彼前二25，五4，徒二十17～20、28、31。
贰 牧养就是周全柔细地照顾群羊—约二一15～17，徒二十28：
一 牧养是指顾到羊一切的需要—诗二三，约二一15～17，徒二十28。
二 所有的羊都需要得着充分的供备和妥善的照料—彼前五2上，帖前二7。
叁 在以西结三十四章，主亲自来作牧人，寻找祂的羊，将他们寻见—11～31节，路十五3～7，太九36，约十11，二一15～17，来十三20，彼前五3～4：
一 主从不信者中间将我们领出来归给祂自己—结三四12～13上，参弗二12～13，出十三3、14。
二 祂领我们归回故土，这故土表征作为迦南美地的基督—结三四13下，参西一12，出三8上，路二10～14。
三 祂带我们回到高山，高山表征复活、升天的基督—结三四13～14，徒二32～33，弗一19～20，四8、10，来一3。
四 祂带我们回到溪水旁边，溪水表征赐生命之灵的活水—结三四13，启二二1，林前十二13，诗三六8。
五 祂在溪水旁牧养群羊，表征祂用祂的丰富喂养我们—结三四13，启二二1～2上，林前十二13，诗三六8。
六 祂带我们回到丰美的草场，草场表征基督作我们生命的供应—结三四14，诗二三2，约十9，参提前一4。
七 祂使我们躺卧，给我们内里的安息—结三四15，歌一7，太十一28～30，十二8。
八 祂缠裹受伤的，加强软弱的，表征祂缠裹并医治伤心的和有病的—结三四16上，赛六一1～2，路四18～19，太九9～13。
九 主在我们中间施行公义的判断，将一切不义的东西完全洁除—结三四17～22，西三15，出二三15。
十 基督是真大卫，真牧者，被立为独一的牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足—结三四23，约十11，来十三20：
1 祂照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，照料我们生活的每一面—诗二三。
2 主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下—启七17，二二1～2。
3 当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂平安的约，并且不再受属灵的为难和搅扰—结三七26上。
4 在祂的牧养之下，一切的恶兽（恶人）都要从主所恢复的子民中间驱除—三四25下，参徒二十28～29，腓三2～3。
5 祂折断我们所负一切的轭，包括罪和世界的轭，救我们脱离各样的奴役—结三四27下，利二五8～17。
6 祂应许我们不再作仇敌的掠物，却要安然居住—结三四28上，25下，申三三12，士一21。
十一 祂使我们成为别人的福源，使别人也得着祂的供应；祂是如甘霖的祝福，也是有名的植物（栽种之处）—结三四26～27上、29，三六35，亚十1。
十二 我们经历神的牧养，就有祂的同在；我们与祂在一里有交通，我们属祂，祂也属我们，使神与人相调和—结三四30～31，林前六17。
肆 基督是好牧人、大牧人、牧长以及我们魂的牧人—约十9～17，来十三20～21，彼前五4，二25：
一 主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛—约十10～11，四14：
1 祂舍了祂的魂生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂的奏厄生命，就是祂神圣的生命—十11、15、17。
2 祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由地吃祂，得着祂的喂养—9节。
3 主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群（召会，基督的身体）—16节。
二 神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活—来十三20，太二六28，路二二20：
1 永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷—徒二十28，启二一2。
2 永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷—约十16，徒二十28，弗一22～23，启二一10～11。
3 主作为大牧人正使新约的内容对我们成为真实的—八8～13。
三 是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形—彼前二25，约十11：
1 祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们—彼前二25。
2 因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，为要照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处、需要和创伤—约十四16～17，林前十五45下，六17。
3 主作我们魂的牧人，使我们的魂苏醒，并使我们的魂得安息—诗二三1～3上，太十一28～30。
伍 我们要经历并享受基督作我们永远的牧人，直到永远—诗八七7，启七16～17：
一 基督是我们永远的牧人，要领我们进入祂自己这生命水的泉，使我们得享三一神永远的分赐—17节上，诗八七7下。
二 基督要供应我们生命水，并要擦去我们的泪水—启七17，二二1。
三 在永世里，在基督的牧养下，必没有眼泪、饥饿或干渴—只有享受—七16～17，耶九1，参十五16，哀三21～25。
职事信息摘录：
约翰二十一章是约翰福音的完成和总结
约翰二十一章启示，使徒的职事与基督天上的职事合作。基督升到诸天之上以后，就开始了祂天上的职事。为此，祂兴起一班跟随祂的人作祂的使徒，他们能与祂完全的合作。这些使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶。祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事。
约翰福音有二十一章，但事实上结束于二十章。整卷书说到基督在地上的职事，开始于祂这神的话成为肉体，成了一个在肉体里的人，（一1～14）结束于祂这末后亚当的复活，成了赐生命的灵；（二十）因此，二十一章应当是一篇附言。这样说虽然是对的，但更内在的说，约翰二十一章乃是约翰福音的完成和总结。没有二十一章，约翰福音就不完全。该章总结整卷约翰福音，给我们看见基督在天上的职事与使徒在地上的职事一起合作，以完成神新约的经纶。
当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊。（约二一15～17）牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。
这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）
来作牧人，寻找祂的羊，并将他们寻见
神设立守望者之后，就亲自来作牧人。（三四11～31）守望者警告之后，神没有打发天使或另一个人，祂乃是亲自来作牧人。这是多么的好！我们不仅在以西结书看见这事，也在新约看见这事。施浸者约翰吹了悔改的号之后，主耶稣就进来作牧人。（太九36，路十五1～7，约十11）
在神生命的恢复里，祂先打发守望者到祂的子民那里，要他们悔改、回转而存活，然后祂就亲自显出来作牧人。在我们自己个人的经历中，也正是这样。首先，我们从主听见警告，使我们悔改。然后我们看见，主耶稣不仅是我们的救主，也是我们的牧者，一直在寻找、寻见我们。
以西结三十四章十一节说，“主耶和华如此说，看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。”主是牧人，不仅寻找我们，也将我们寻见。因着我们堕落的情形，我们都被埋在许多恶事之下，所以我们需要神来寻找我们。在路加十五章里，我们有牧人（表征基督作牧者）寻找迷羊，也有妇人（表征那灵）在屋内找着失落的银币。于是浪子就被那灵寻见，而被领回家。
引导他们归回故土
主在十三节下半继续说，祂要引导祂的子民归回故土。他们原被掳到异邦之国，但主应许要领他们归回故土，回到迦南美地。我们的美地是基督。我们得救以前，或在冷淡退后之后，都是与基督隔离的。但主把我们寻见，并领我们归向祂自己，甚至带我们进入祂自己，以祂自己为我们的美地。今天我们是在基督这美地里。美地今天也是在召会生活中。因此，当我们被领回归向基督时，我们也被领回到召会生活，在其中我们得着美地的丰富和享受。
带他们回到高山
主应许祂的子民，不仅要领他们回到故土，也要带他们回到高山。（13～14）因为高山表征复活、升天的基督，所以这指明主耶稣要领我们回到对复活、升天基督的经历。因此，今天在主的恢复里，我们所享受的基督，不仅是在平原的水平上，也是在最高的山上，就是复活升天的基督。
带他们回到溪水旁边
主也说，祂要带祂的子民回到溪水旁边。（13）这些溪水表征赐生命的灵，就是那灵的活水。从高山，就是从复活、升天的基督，流出那灵的活水。生命的灵在基督的复活并升天里，从祂流出来。主把我们寻见并把我们带回归向祂自己之后，我们不仅归向在升天超越地位上的基督，我们也开始喝那灵作为活水。
在溪水旁牧养群羊
不仅如此，十三节说，主要在溪水旁边牧养祂的群羊。我们能作见证，在地方召会中，我们感觉到主耶稣天天都在活水的江河旁边喂养我们。当我们在公会里的时候，我们感到枯干、干旱，但是我们一旦进到地方召会的聚会中，我们就开始感到，我们被带回到溪水边，在这里我们得着主耶稣的喂养。这里有涌流的河，我们就在这河边享受基督的丰富。这不是出于人的东西，乃是出于我们的牧人，祂正在河水边喂养我们。在地方召会的聚会中，我们有河，有流，也有滋润。
带他们回到肥美的草场
十四节继续说，“我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上；他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。”这里我们看见，主不仅要带祂的子民回到溪水边，也要带他们回到肥美的草场。溪水表征赐生命的灵，草场表征基督。我们在溪水边有丰富的基督作我们的草场。溪水是给我们喝的，草场是给我们吃的。在地方召会的聚会中，我们的确感觉，我们是在溪水边，也是在草场上；我们是在喝，也在吃。赞美主，我们是在我们的牧人照顾之下，饮于溪水边，并在草场上得喂养！
使他们躺卧
主这位牧人在十五节说，“我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。”躺卧的意思是不作工、挣扎或奋力。在圣经里，躺卧就是安息。在雅歌一章七节，寻求者问主在何处牧养祂的羊，晌午在何处使羊歇卧。每当主喂养我们，牧养我们，给我们喝时，祂也给我们安息。我们在召会聚会中，常感觉我们是在躺卧着安息。在外面我们是坐着，但里面我们是躺卧着。
缠裹受伤的
以西结三十四章十六节上半继续说，“失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治。”主这位牧人，必缠裹受伤的，医治有病的。我们多么需要主的缠裹和医治！在召会聚会中，我们常感觉是在主柔细的缠裹之下，我们受伤、破裂之处被祂缠裹。有的时候，我们感觉我们在经历祂的医治，祂的加强。赞美主，当我们在吃、喝、安息时，我们也在祂的缠裹、加强和医治之下。
在公绵羊与公山羊之间，施行判断
十七节说，“我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间，施行判断。”十八至二十一节继续说到主的审判，然后二十二节总结说，“所以我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。”这指明当我们经历主用生命来恢复时，也就是说，当我们被带到高山上、溪水边、草场上，经历了安息和医治时，在我们中间就会有公义的审判。当我们堕落或退后的时候，我们为自己的光景与人争辩或指摘别人。但是我们因着生命得了复兴或恢复时，我们就开始看见自己的错。惟有这时，在我们中间才有公义的审判。事实上，惟有这位牧养、供应、医治我们的，才能施行这样的审断。惟有在祂给了我们生命供应，缠裹我们受伤之处，并医治我们之后，在我们中间一切不义的东西才完全被洁除。
立大卫作牧人牧养他们
二十三节说，“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；他必牧养他们，作他们的牧人。”大卫预表基督。基督是真大卫，真牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足。
照管他们
基督作我们的牧人照管我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任。祂不仅在属灵的事上照管我们，也在一切与人生需要有关的事上照管我们。这意思是说，按照诗篇二十三篇，祂在我们生活的每一面都照管我们。
主耶稣既是我们的牧人照管我们，我们就不该挂虑我们的难处或我们的生活。我们该学习信靠祂。在一天的末了，能向主我们的牧人祷告，是多么的好。我们不必长篇大论、形式宗教的祷告。只要简单的说，“主耶稣，感谢你，我在你的照管之下。现在我要睡了，求你来照管我。”这样简单的祷告就够了。你在早晨醒来时，可以说，“主，我感谢你，我仍然在你的照管之下。”你不必宗教式的求主保护你，为你作许多事。你若宗教式的祷告，主可能说，“孩子，我知道你的需要。不要浪费你的时间，也不要用这种祷告加重我的负担。你只管享受我的照顾。”
主耶稣真是我们的牧人。我能作许多见证，见证我多年来一直享受祂的照管。无论我去那里，在那里作工，我都在祂牧养的照顾之下。我很喜乐，我们乃是在我们牧人的照管之下。我们不是没有牧人的群羊。在祂的恢复里，我们是祂的群羊，常在祂的牧养之下。祂照管我们，喂养我们，我们实在有诗篇二十三篇的经历：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。愿我们都经历基督作我们的牧人。
与他们立平安的约
在以西结书，有些地方说到神与以色列立约。十六章六十节和六十二节说，“然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。……我要坚定与你所立的约，（你就知道我是耶和华。）”神在三十七章二十六节上半应许说，“并且我要与他们立平安的约，作为永约。”一件事一旦立为约，这事就坚定而有保证，不能变更。因此，这平安的约是坚立的、有保证的、不能更改的。当我们经历主的牧养，并留在祂作王的权柄下，我们就享受祂的平安，而不再受属灵的为难和搅扰。关于这约，有许多点值得我们注意。
要来作王
当主耶稣来作牧人时，祂也来作王。主作牧人照管我们，结果就使我们顺从祂作王，而在祂作王的职分之下。主是我们的牧人，来作我们的王；祂也是我们的王，来作我们的牧人。一面，祂牧养我们；另一面，祂管理我们。当我们接受主的牧养时，我们就认识主的宝座、国度和权柄。祂牧养我们，顾到我们并供应我们，使我们服从祂的王权，而使祂在我们里面设立祂的宝座和祂的国度。
使恶兽从境内断绝
三十四章二十五节上半说，“我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝。”这里告诉我们，在主的牧养之下，一切恶兽要从主所恢复的子民中间驱除。根据保罗在行传二十章二十九节的话，恶兽（即“豺狼”）是指搅扰神子民的那些恶人说的。在正当的召会生活中没有豺狼，只有绵羊。在主的恢复里，祂使恶兽断绝。
折断他们所负一切的轭
在以西结三十四章二十七节，主应许要折断他们所负一切的轭，包括罪与世界的轭。我们有祂作我们的牧人，就不再有轭，不再有辖制。耶稣断开了一切锁炼！在地方召会中我们没有轭，只有完全的自由，和完满的释放。
二十七节也指明，主要救我们脱离一切的奴役。在召会中，我们不觉得自己是在奴役之下。我们反而觉得自由。我们越享受主的牧养，就越从各种的奴役中释放出来。
二十八节上半说，“他们必不再作外邦人的掠物。”主在这里应许，在祂的恢复里的人，绝不再作仇敌的掠物。这意思是说，他们绝不再被仇敌击败或掳去。在召会生活中，我们分享主恢复和祂得胜的掠物。我们不再挣扎着要得胜，我们只是简单的享受主的得胜。
安然居住
最后，主应许凡在恢复里的人，必安然居住。二十五节下半说，“他们就必安居在旷野，躺卧在林中。”二十八节下半说，他们“却要安然居住，无人惊吓”。这指明我们要在基督里安全、安息的居住，没有一点惊吓。我们在基督里有平安。
在十五节，我们有“躺卧”这辞；在二十五节，我们也有“躺卧（原文，睡）”这辞。在主的牧养下，甚至睡在林中也是安然的。在主的恢复中，我们不必怕什么。你到一个地方召会去，若是必须很小心，因为那里的情形很敏感，你很恐惧战兢，那个召会必定不是主恢复中正常的地方召会。在主恢复中正常的召会生活里，你不必畏惧什么。在这样的召会里，我们有平安的感觉。在召会生活的每一面，我们该觉得安然。在召会生活中，绝不该有一种情形使你惧怕。譬如，你不该怕与长老，或与年长姊妹谈话。
使他们成为福源
二十六节说，“我必使他们与我山的四围成为福源；我也必叫时雨落下；必有福如甘霖而降。”这里主应许，不仅祂的子民要得享祂的福气，祂也要使他们成为福源。若有立约的平安，随着就会有主的祝福。首先，我们自己得享主的祝福；然后，祂要使我们成为别人的福源，叫别人也得着供应。
叫时雨落下
神会叫时雨落下。这意思是说，雨会按时而降，你就有应时的雨水。当我们住在基督里，雨水，就是圣灵，会常常临到我们。
主应许“必有福如甘霖。”你不会缺水，因为不仅有河，也有甘霖。在地方召会的聚会中，许多时候我们感觉不仅有流，也有甘霖降下。有时候，甚至聚会后回到家里，我们觉得甘霖仍在降下，临到我们。这是最有力的记号，表明主的祝福是在地方召会之上。祂按时并及时的赐下甘霖。
田野的树必结果，地也必有出产
二十七节告诉我们，田野的树必结果，地也必有出产。甘霖使树结果，并使地有丰富的出产。这指明我们有丰丰富富的属灵粮食，不只给自己享用，也能供应别人。因为地方召会富有属灵的粮食，在主的恢复中就不再有饥荒，不再缺食。聚会一开始时，我们可能只有五个小饼，但聚会过后，我们却有十二篮的富余。这是真实的祝福。
主是有名的植物
二十九节上半说，“我必给他们兴起有名的植物。”主在这里应许，祂要兴起一棵有名的植物，其果子乃是为给祂所恢复之子民享受的。这棵植物也是基督，作为丰富的粮食供应。无论我们所需要的是什么，无论我们所面对的是什么难处，祂都给我们丰富的供应。
神是他们的神，他们是神的子民
在主的恢复里，我们有神的同在。神与我们同在。我们是祂的子民，祂是我们的神。我们属祂，祂也属我们。我们有这样的交通，这样的一，因为我们与神是一，神也与我们是一。这就是召会生活的恢复，也就是神与人真实的调和。从这里我们看见，召会生活的恢复不是教训或恩赐的事，乃是主同在的事。我们在地上享受这样与主的一，以及与主的调和。这就是主生命的恢复。（以西结书生命读经，第十六篇）
好牧人
基督这位来使信徒得生命者（约十10下）乃是好牧人，舍了祂的生命，使信徒蒙救赎；祂又复活，以祂自己为青绿的草场喂养他们，使他们更丰盛的得生命。（2～4、9、11、14～16）在约翰十四章十六节主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师。”这另一位保惠师乃是那灵。主是第一位牧人；而第二位保惠师—那灵—接续祂，也是一位牧人。
大牧人
基督这位大牧人，在复活里牧养神的群羊，使他们得成全，好在他们里面实行神的旨意。（来十三20～21）信徒能彀在他们里面实行神的旨意，乃是藉着基督在复活里牧养他们而得着成全。今天基督乃是在复活里，从里面牧养我们。当祂这样牧养我们，我们就实行神的旨意。
信徒魂的牧人
基督乃是信徒魂的牧人，在信徒里面监督他们。（彼前二25）祂不仅在我们外面作我们的牧人，也在我们里面作我们的牧人。祂从我们里面牧养我们，在我们里面，在我们的魂里，监督我们。我们的魂需要基督的牧养，带着祂的监察、监督、改正，好叫我们得着加强。这种牧养也包括喂养。我们的魂需要基督的牧养同喂养。
牧长
基督是牧长，要将那不能衰残的荣耀冠冕，赏赐那些忠信牧养神群羊的忠信长老，作他们的鼓励。（彼前五4）基督自己是牧人，祂也在众召会中设立长老，嘱咐他们牧养“神的群羊”。（2）
长老的头一个职责是牧养神的群羊，召会，而不是照顾一些事务。长老应当把事务留给执事，就是留给服事者去作，而花更多时间去牧养。然而，在大多数召会中，长老都在作执事的工作，忽略了牧养的事。长老若不信任执事来顾到事务，包括记账，就没有时间牧养圣徒。我要劝每位长老每天至少要看望一位圣徒。没有长老的牧养，召会就无法建造起来。所有的信徒，无论他们在属灵上长大到那一阶段，都需要牧养。甚至会后向圣徒说几句话，也会安慰、鼓励并加强他。（神生机救恩的秘诀—那灵自己同我们的灵，第二篇）
神凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来
希伯来十三章二十节说，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。”这里的群羊，羊群，就是召会。这证实希伯来十三章所说一切的事物，连同经历不变的基督作我们的赎罪祭，使我们得蒙救赎，并得享祂作喂养我们的大牧人，这些都是为着召会生活。今天基督这位大祭司乃是牧人，在我们经历基督的苦难（彼前四13）时照顾我们，这乃是为着召会。
这永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。
希伯来十三章二十节指明神凭永约之血，领基督从死人中上来。神所命定的一切已经立约，作我们的分。这分实际上就是神自己连同祂的性情、生命和属性。立约的血使神成为我们的分。立约的血将我们带进神里面，带进神圣的生命和性情里，进入里面生命的律和认识神的生命能力里，进入神的注入、传输和对神的享受里，从今时直到永远。这是立约之血的功能。
在启示录七章，那些“曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了”的人，乃是在神的宝座前，在神的殿中，并被带到生命水的泉那里。（14～17）此外，二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”在此我们看见，借着血的洗净，我们得着权柄来到生命树那里，并进入那城—新耶路撒冷。生命树和那城乃是作我们福分之神终极的两方面。我们若以整体的眼光来看圣经，就会看见立约的血带我们完满享受神作我们的福分，从今时直到永远。（新约总论，第三百八十一篇）
神赎民的牧者
启示录七章九至十七节是在永世里基督同神赎民的记载。九节说到“有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝。”这些是历代从各邦国救赎出来的人，他们构成了召会。（启五9，罗十一25，徒十五1、19）他们是用羔羊的血买来的，他们的白袍指明他们的行为，藉羔羊之血的洗净，是纯洁的，并且蒙神称许。（启七14）在神圣的行政里，基督是蒙救赎之人的牧者。在永世里，我们不会有难处，但我们仍需要基督的牧养，尤其是祂的喂养。在基督的牧养下，我们必不至缺乏。（诗二三1）
启示录七章十六、十七节说，“他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”这里我们看见，羔羊要牧养神的赎民，领他们到生命水的泉。基督是我们的牧者，必领我们到祂自己这生命水的泉，使我们享受三一神永远的分赐。在永世里，我们要饮于许多的泉，并享受许多不同的水。
不仅如此，在基督的牧养下，我们的眼泪必被擦去。眼泪是不满足的表记。生命水是为着满足。因为羔羊要用生命水供应神的赎民，使他们满足，他们就不再有不满足的眼泪。羔羊要供应他们生命水，并要擦去他们的泪水。在永世里，在基督的牧养下，必没有眼泪、饥饿、或干渴—只有享受。（新约总论，第六十篇）