撒但的混乱
第一系列 神圣的经纶与撒但的混乱
第二篇 神圣的经纶与撒但的混乱（二）
读经：创四3～16，五21～24，八20～22，十一1～9，十二2～8，玛三1～3，四3～5
壹 在人更进一步并终极的堕落里，我们看见神圣经纶和撒但混乱的更多方面—创四3～16、26，五21～24，八20～22，十一1～9：
一 在神圣的经纶里，神是非常慈仁而有怜悯的—出三四6，诗七八38：
1 亚伯接受神的应许，将他羊群中头生的（预表基督）献上，为神所看中—创四4。
2 以挪士，脆弱的人，呼求耶和华的名，得着祂丰富的供应—26节。
3 以诺与神同行，并被神取去—五21～24。
4 挪亚与神同行，并预备方舟（预表基督），以完成神圣的经纶—六8～22。
5 挪亚筑坛并献燔祭（预表基督）给神，以讨祂喜悦，好叫地的系统得以维持—八20。
二 在人更进一步并终极的堕落里，撒但的混乱—四3～16，十一1～9：
1 该隐拒绝神的应许，杀了他的兄弟亚伯，带进神的审判和咒诅—四3～16。
2 人成了肉体，人的罪极大，以致人受神洪水的审判—六13，七10～11、17～23。
3 人在巴别背叛神，高举自己并敬拜偶像，与撒但联合，拦阻神圣的经纶—十一1～9。
贰 从混乱的人类里，神兴起了新的族类，以亚伯拉罕为首；我们继续来看，在兴起人的新族类里，神圣的经纶和撒但的混乱—31节，十二2～4、7～8：
一 在亚伯拉罕、以撒、雅各身上的神圣经纶—十一31，十二2～4、7～8：
1 神将亚伯拉罕从拜偶像之地召出来，带他进入神应许之地—十一31，十二4。
2 神应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔（就是基督作神圣经纶的中心与普及），得福音之福—2～3节，十八18，二二18。
3 亚伯拉罕、以撒、雅各筑坛献祭（预表基督）给耶和华，并如同客旅在帐棚里过生活，仰望神圣经纶的终极完成—十二7～8，二六25，三三18～20，来十一9。
二 在亚伯拉罕和雅各身上撒但的混乱—创十六4，二一10：
1 亚伯拉罕娶夏甲为妾，产生夏甲和她儿子以实玛利的消极故事—十六1～5，二一8～10。
2 雅各带同全家下埃及，结果使以色列族落在埃及的奴役和暴虐之下—出一8～14。
三 在以色列身上—神所兴起人的新族类身上—我们再一次看见神圣的经纶—十二1～14：
1 以色列人经过神的审判，并从埃及出来—1～14节，十三7～十四31：
a 首先神赐给他们救赎；借着逾越节杀羊羔并洒血，他们经过了神的审判；那是神的救赎—十二6～7。
b 然而，因为他们仍然在埃及，神就施行祂的拯救，将他们从埃及的奴役中拯救出来；因此，以色列人享受两件事—神的救赎与神的拯救—十三7～十四31。
2 神在旷野里用那从天上来的吗哪（预表基督），以及那从行动之磐石（预表基督）流出来的水（预表那灵），供应以色列人—十六1～十七7，林前十3～4。
四 在以色列人身上撒但的混乱—出十九7～8，二十1～21：
1 以色列人在遵守神诫命的事上，过于自信—十九7～8。
2 以色列人从神圣经纶的中心线上转到律法的旁线上—二十1～21。
叁 最后，让我们来看在旧约里神圣经纶和撒但混乱的其他方面—拉一，三：
一 对帐幕、祭物和祭司的神圣经纶—出二五，书三～四，十八1：
1 神吩咐以色列人建造帐幕（预表基督）作祂的居所，并靠着祭司、借着祭物（二者都预表基督）事奉祂—出二五～利二七。
2 在约书亚三章和四章里，以色列进入了美地，那乃是神经纶的一件事。
3 神圣经纶的另一面，乃是以色列在示罗设立约柜的帐幕—书十八1。
二 在祭司身上撒但的混乱—撒上二12～17，四1～五2：
1 以色列中的祭司堕落了，并腐败了—撒上二12～17、22～34。
2 约柜被以色列的仇敌掳去—四1～五2。
三 在大卫、所罗门、和正面申言者身上的神圣经纶—撒上十三14，撒下七2，代下三1：
1 神兴起大卫作合神心意、行神旨意的人—撒上十三14。
2 大卫带回神的约柜—撒下六1～19。
3 大卫渴望为神建殿，并且为了建造神殿预备了材料和地点—七2，代上二九1～19。
4 所罗门为神建殿，并将约柜带进圣殿—代下三1，王上五4～5，六2，七51～八11。
5 正面的申言者忠信的尽职，特别是说到神圣经纶里的基督—撒上七3～5。
四 在君王、祭司、申言者和百姓身上撒但的混乱—撒下十二7～14，王上十一：
1 大卫落在罪中，他的家变得一团混乱；这是大卫犯了谋杀和淫乱之罪的结果—撒下十一～十八。
2 所罗门落在罪中，他的国分裂为二—王上十一1～40。
3 诸王的衰微，祭司的腐败，申言者的虚假，以色列人的邪恶，都到了无法容忍的地步，如列王纪上、列王纪下、以及申言者的书中所记的—王上十六1～7。
4 耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列人被巴比伦人掳去—代下三六17～20。
五 在被掳归回之人身上的神圣经纶—拉一2～5，三11～13：
1 被掳的人回到他们列祖之地—一11。
2 神的殿和献祭（预表基督）的坛得重建—三。
3 归回的大卫余民，在基督第一次来时产生基督作他们的弥赛亚—太一1、6下～16。
六 在被掳归回之人身上撒但的混乱—哈一1～11，玛二11、13：
1 被掳归回的人在建造神殿的事上疏懒—哈一。
2 被掳归回的人在混乱的光景中，如尼希米记、哈该书、和玛拉基书中所对付的。
肆 旧约结束于混乱，但不是结束于沮丧；相反的，乃是有极大的期望；敬虔的犹太人期望看见弥赛亚，并等候弥赛亚的来临；因此，旧约不仅结束于混乱，更是结束于期望，就是期望基督的来临—玛三1～3，四3～5。
职事信息摘录：
在人更进一步并终极的堕落里
在人更进一步并终极的堕落里，我们看见神圣经纶和撒但混乱的更多方面。人的堕落至少有四步骤，然后达到了终极的地步。
神圣的经纶
在神圣的经纶里，神是非常慈仁而有怜悯的。
亚伯接受神的应许，将他羊群中头生的献上，为神所看中
亚伯接受神的应许，将他羊群中头生的献上，而为神所看中（创四4）。这些头生的乃是预表基督。因为神看中亚伯的祭物，亚伯就得神称义并蒙神悦纳。按照神圣的经纶，亚伯得了恢复并得称义。
以挪士呼求耶和华的名，得着祂丰富的供应
以挪士这名，意思是脆弱的。以挪士，一个脆弱的人，呼求耶和华的名，得着祂丰富的供应（创四26）。以挪士是软弱、脆弱的。这脆弱的人借着呼求耶和华丰富的名，接受了祂丰富的供应。这当然是属于神圣的经纶。今天我们也实行呼求主的名。这实行乃是开始于人类的第三代。
以诺与神同行，并被神取去
以诺与神同行，并被神取去（创五21～24）。虽然人堕落了，并且被赶出伊甸园，但堕落的人仍然可以与神同行，并且至终得以被取去到神那里。这也是属于神圣的经纶。
挪亚与神同行，并预备方舟，以完成神圣的经纶
挪亚不仅与神同行，也预备了方舟，以完成神圣的经纶（创六8～22）。方舟是预表基督，乃是为着使人得救的。人类乃是借着挪亚按照神启示并指示所预备的方舟而得救的。
挪亚筑坛并献燔祭给神，以讨祂喜悦
按照创世记八章二十至二十二节，挪亚筑坛并献燔祭（预表基督）给神，以讨祂喜悦，好叫地的系统得以维持。今天我们也该筑坛并祷告；也就是说，我们该来到十字架，并将基督献给神。当我们将基督献给神时，我们该祷告说，“神啊，赦免我们的国家。我们的不道德和混乱得罪了你这位公义的神。我们求你记念十字架，在其上你的儿子，就是我们的主耶稣，死了。”来到十字架这里，并将基督献给神，乃是神圣的经纶。我们若这样作，就会帮助我们所在的国家得拯救。
撒但的混乱
该隐拒绝神的应许，杀了他的兄弟亚伯
亚当可能有许多儿子，但圣经只用亚伯和该隐作为模型。亚伯是神圣经纶的模型，该隐是撒但混乱的模型。
该隐拒绝神的应许，杀了他的兄弟亚伯，带进神的审判和咒诅（创四3～16）。他没有献上羊群中的东西（预表基督），而献上他自己劳苦的成果，那得罪了神。一个罪人自己所劳苦的，是没有什么可以献给公义的神，而蒙神悦纳的。
该隐献上他自己劳苦的成果给神，似乎是作了好事。但在他所献的被神拒绝后不久，该隐作了一件恶事—杀了他的兄弟。在他身上有善也有恶，指明他必定是属于善恶知识树的。今天在人群社会中，光景也是一样。一面，一个绅士可能作许多善事，另一面，同一个人也作许多恶事。
人成了肉体，人的罪极大
在人更进一步的堕落中，人成了肉体，人的罪极大，以致人受神洪水的审判（创六3、5～7、13，七10～11、17～23上）。
人在巴别背叛神，高举自己，并敬拜偶像
在人终极的堕落里，人在巴别背叛神，高举自己，并敬拜偶像，与撒但联合，以拦阻神圣的经纶（创十一1～9）。在这时候之前，有一个强人兴起来，名叫宁录（十8～11）。宁录是敌基督的预表，他建造了巴别和尼尼微。巴别是偶像之处，在这城的砖块上都写着偶像的名字。在巴别那里，人背叛神，高举自己，并敬拜偶像。
在兴起人的新族类里
我们现在继续来看，在兴起人的新族类里，神圣的经纶和撒但的混乱。旧的族类已经混乱了，所以从混乱的人类里，神兴起了新的族类，以亚伯拉罕为首。
在亚伯拉罕、以撒、雅各身上的神圣经纶
神将亚伯拉罕从拜偶像之地召出来，带他进入神应许之地
创世记十一章三十一节和十二章四节告诉我们，神将亚伯拉罕从拜偶像之地召出来，带他进入神应许之地。神应许之地就是美地。
神应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔，得福音之福
神也应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔（就是基督作神圣经纶的中心与普及），得福音之福（创十二2～3，十八18，二二18）。正如女人的后裔是基督，亚伯拉罕的后裔也是基督。
基督是三重的后裔：女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，和大卫的后裔（撒下七12）。作为女人的后裔，就是马利亚的后裔，基督完成了救赎，击败并毁坏撒但，并对付了我们的罪性与罪行。作为亚伯拉罕的后裔，基督将神带给我们，并将我们带给神。这是神所应许的福。作为大卫的后裔，基督带进了国度。
在这关于基督是三重后裔的启示里，我们有了完全的福音。什么是福音？福音乃是好消息，告诉我们基督已经毁坏了撒但，并救赎了我们脱离罪；祂又将神带给我们，将我们带给神，使我们享受神的祝福；祂还将我们带进国度，在其中神借着祂所救赎的人作祂的生机体而掌权。这是论到基督这三重后裔的福音。
亚伯拉罕、以撒、雅各筑坛献祭给耶和华，并如同客旅在帐棚里过生活
亚伯拉罕、以撒、雅各筑坛献祭（预表基督）给耶和华，并如同客旅在帐棚里过生活，仰望神圣经纶的终极完成（创十二7～8，二六25，三三18～20，来十一9）。他们筑坛，将神所要的，就是作基督预表的祭物，献给神。他们支搭帐棚，指明他们从来没有定居在地上，他们乃是旅行的人，是在地上作客的。他们仰望新耶路撒冷，就是有根基的城，也就是神经纶的终极完成。
在亚伯拉罕和雅各身上撒但的混乱
亚伯拉罕娶夏甲为妾
亚伯拉罕娶夏甲为妾（创十六1～5），结果带进了夏甲和她儿子以实玛利的消极故事（二一8～10）。以实玛利被神赶出，夏甲也被摆在一边，因为她是妾，不是正确的妻子。
雅各带同全家下埃及
雅各带同全家下埃及，结果使以色列族落在埃及的奴役和暴虐之下（出一8～14）。祝福不随着我们下埃及（世界），乃是随着我们出埃及，并且一直往前，直到我们达到神经纶的终极完成—新耶路撒冷。
在以色列人身上的神圣经纶
在以色列身上—神所兴起人的新族类身上—我们再一次看见神圣的经纶。
以色列人经过神的审判，并从埃及出来
在神圣的经纶里，以色列人经过神的审判，并从埃及出来（出十二1～14，十三7～十四31）。首先神赐给他们救赎。借着逾越节杀羊羔并洒血，他们经过了神的审判。那是神的救赎。然而，因为他们仍然在埃及，神就施行祂的拯救，将他们从埃及的奴役中拯救出来。因此，以色列人享受两件事—神的救赎与神的拯救。
神在旷野里供应以色列人
以色列人经过神的审判，并从埃及出来之后，他们就成了在旷野中旅行的人。出埃及十六章一节至十七章七节和林前十章三节、四节启示，神在旷野里用那从天上来的吗哪（预表基督），以及那从行动之磐石（预表基督）流出来的水（预表那灵），供应以色列人。他们惟有出到埃及之外，才能享受到这样的供备。这指明我们今天若是作移动的人，就是与主一同前行的人，我们就要享受祂供备的福。
在以色列人身上撒但的混乱
在旷野里以色列人的身上，我们不仅看见神圣的经纶，也看见撒但的混乱。
以色列人在遵守神诫命的事上，过于自信
以色列人成了有神同在蒙福的客旅，但他们在遵守神诫命的事上，过于自信（出十九7～8）。神将他们带到西乃山，在那里祂进来与他们相会，并对他们说话。他们过于自信，不认识自己，他们说，“凡耶和华所说的我们都要遵行。”（8上）。这触犯了神，因为这指明他们不认识自己。他们该说，“耶和华阿，你知道我们是堕落的人，我们无法遵行你的话，我们需要你的怜悯、恩典、救赎和拯救。”神喜欢听见这样的话。然而，以色列人所说的完全不同，这得罪了神，祂就颁下了律法。以色列人非常自信，甚至在律法赐给他们之前，就已经干犯了律法。
以色列人从神圣经纶的中心线上转到律法的旁线上
在旷野里，以色列人从神圣经纶的中心线上转到律法的旁线上（出二十1～21）。
在旧约里
最后，让我们来看在旧约里神圣经纶和撒但混乱的其他方面。
对帐幕、祭物和祭司的神圣经纶
神吩咐以色列人建造帐幕作祂的居所，并靠着祭司、借着祭物事奉祂
在出埃及二十五章至利未记二十七章，神吩咐以色列人建造帐幕作祂的居所，并靠着祭司、借着祭物事奉祂。帐幕、祭司和祭物，都预表基督。甚至在旧约里，神的子民并不只凭着律法而活，也是借着帐幕、祭司和祭物活着。他们若只凭着律法活着，他们众人就会被定罪。
让我们来看大卫的例子。虽然大卫是得胜的，也是一个好王，但按着律法，他并不完全。他犯了淫乱，阴谋杀害他手下的一个军人，夺取这人的妻子。马太一章基督的家谱里说，“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。”（6）。“作过乌利亚妻子的”这样的说法并不叫人愉快，因为这强调大卫的大罪，给人看见基督家谱里这一个污点。按照律法说，大卫当然是不完全的，但按照帐幕、祭司的职分和祭物说，他是完全的。在承认了谋杀和淫乱的罪之后，他献上祭物（诗五一19），并借着祭物蒙了赦免。事实上，大卫乃是借着基督作为帐幕、祭司、和祭物而蒙赦免的。
帐幕表征基督是富有怜悯并有恩典之神的具体化身。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”这一节不是说，话（就是基督）成了肉体，丰丰满满的有公义，有公理。如果基督只是丰丰满满的有公义，有公理，我们就都被神定罪了。但基督作为帐幕，乃是丰丰满满的有恩典，并且作为这样的帐幕，祂将神带给我们。然后祂为我们的罪而死。当祂死在十字架上的时候，祂乃是祭司，也是祭物。所以，借着基督作为帐幕、祭司和祭物，我们这些罪人已经蒙了救赎、拯救并重生。不仅如此，按照神的经纶，我们也得了更新、圣别、变化，模成基督的形像，并在基督的荣耀里，与祂一同得荣。
在马太一章里，基督的家谱乃是整本旧约圣经的浓缩。这家谱是旧约的浓缩，不是在律法的一面，乃是在帐幕、祭司和祭物的一面。按照神的经纶，这个家谱乃是三重后裔者的家谱，祂乃是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、和大卫的后裔。基督乃是从马利亚（大卫的儿子拿单的后裔）而生。马利亚的丈夫约瑟乃是大卫的儿子所罗门的后裔。因此，他们都是大卫的后裔；基督乃是借着他们而来。
以色列进入美地
在约书亚三章和四章里，以色列进入了美地。那乃是神经纶的一件事。
以色列在示罗设立约柜的帐幕
神圣经纶的另一面，乃是以色列在示罗设立约柜的帐幕（书十八1）。
在祭司身上撒但的混乱
撒但的混乱又一次紧接着神圣的经纶。
以色列中的祭司堕落了
以色列中的祭司堕落了，并腐败了（撒上二12～17、22～34）。
约柜被以色列的仇敌掳去
在这混乱的光景中，约柜被迷信的使用，至终被以色列的仇敌掳去（撒上四1～五2）。祭司被杀害，约柜也被掳去。
在大卫、所罗门、和正面申言者身上的神圣经纶
在神圣的经纶里，神兴起大卫作合祂心意、行祂旨意的人（撒上十三14）。
大卫带回了神的约柜（撒下六1～19）。
大卫渴望为神建殿，并且为了建造神殿预备了材料和地点（撒下七2，代上二二1～19，二九1～19，代下三1）。
所罗门为神建殿，并将约柜带进圣殿（王上五4～5，六2，七51～八11）。
正面的申言者忠信的尽职，特别是说到神圣经纶里的基督。他们说了很多的预言，论到在神圣经纶里的基督。
在君王、祭司、申言者和百姓身上撒但的混乱
大卫落在罪中，他的家变得一团混乱
大卫落在罪中，他的家变得一团混乱（撒下十一～十八）。这是大卫犯了谋杀和淫乱之罪的结果。因着大卫的犯罪，结果他的家不再有平安。他的儿子押沙龙，杀了另一个儿子，并背叛了大卫，甚至想要杀害他。
所罗门落在罪中，他的国分裂为二
所罗门落在罪中，他的国分裂为二（王上十一1～40）。
诸王的衰微，祭司的腐败，申言者的虚假，以色列人的邪恶
诸王的衰微，祭司的腐败，申言者的虚假，以色列人的邪恶，都到了无法容忍的地步。这混乱的光景记载在列王纪上、列王纪下、和众申言者的书中。
耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列人被巴比伦人掳去
至终，耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列人被巴比伦人掳去（代下三六17～20）。何等混乱！这混乱的光景，今天在以色列身上还一直持续着。
在被掳归回之人身上的神圣经纶
过了七十年被掳之后，被掳的人得释放，并回到他们列祖之地（拉一）。
神的殿和献祭（预表基督）的坛得着重建（拉三）。
归回的大卫余民，在基督第一次来时产生基督作他们的弥赛亚（太一1、6下～16，路三22～31）。借着约瑟和马利亚这两个被掳归回者的后裔，基督出生了。
在被掳归回之人身上撒但的混乱
被掳归回的人在建造神殿的事上疏懒
被掳归回的人在建造神殿的事上疏懒（哈一）。他们原该兴奋并殷勤的建造神的殿，但他们疏懒了，忘记了重建神的殿。
被掳归回的人在混乱的光景中
被掳归回的人在混乱的光景中。这光景是尼希米记、哈该书、和玛拉基书中所对付的。
旧约不仅结束于混乱，更是结束于期望，就是期望基督的来临
旧约结束于混乱，但不是结束于沮丧。相反的，乃是有极大的期望。敬虔的犹太人期望看见弥赛亚，并等候弥赛亚的来临。因此，旧约不仅结束于混乱，更是结束于期望，就是期望基督的来临。
基督的来临有两部分：第一次的来临和第二次的来临。基督第一次的来临乃是新约经纶的起始，基督第二次的来临乃是新约经纶的终极完成。第一次的来是在马太福音开头，第二次的来是在启示录末了。在这两次来临之间的召会时代，事实上就是基督的来临。召会是基督来临的过程。基督是借着召会的众肢体，借着正当的召会生活，而在来临的过程中。
整本新约就是关于基督这奇妙者的来临。在新约经纶的起始和终极完成之间，乃是召会的过程，而召会生活乃是基督来临的过程。基督是在来临的路上，而召会生活乃是基督来临的路。基督已经来临，引进新约的经纶，并且祂正在来临，要使新约的经纶得着终极的完成。如今祂是在来临的路上，这路乃是召会。因此，我们若在召会中，我们就是在祂的来临中。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一篇）