高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
罗马书的结晶
第二篇 神福音的内容—神丰满的大能救恩
读经：罗一16～17，路十九8～9，罗三21～26，加三13，徒十一18，罗五10、17～18、21下，十9、13，六3
壹 神福音的内容乃是神丰满的大能救恩；神的福音是大能的（有能力的），要救一切相信的罪人—罗一16～17：
一 罗马一章十六节说，神的福音是有能力的，要救一切的人：
1 “有能力的”意思是“大能的”，原文的意思是指一种能力，如同原子弹的能力一样—腓三10，罗一4，弗一19。
2 神的能力是救人的大能；“大能”（dynamo）这词含示无穷的能力—19节，腓三10，罗一16、4。
二 凡相信的，无论是犹太人、外邦人、绅士或强盗，都要因这大能的救恩得救—17节，约四14、16～18，路十九8～9：
1 约翰四章主遇见一个撒玛利亚妇人，她有五个丈夫，并且当时与她同住的还不是她的丈夫；甚至像撒玛利亚妇人这样的人，也能得着有能力之福音的拯救，得喝基督的活水—14节。
2 路加十九章主接触一个大罪人撒该，他是个作恶的税吏长；他接受主之后，就对主说，“主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍”；这是主大能救恩快速的果效—2、8～9节。
贰 神的救恩有两部分；头一部分是救赎，救赎是神救恩的起始；神救恩的根基；首先，神救赎罪人，这是照着法理作的—罗一17，三21～26，加三13：
一 照着法理的意思，是“使其合法”；神的救赎是照法理的，因为祂所拯救的罪人都是有罪的；照着神公义的律法，每一个人都已经被神宣判死刑，命定要灭亡—罗三9～13、19。
二 基督为我们流血受死，祂死在十字架上作我们的代替；神按着法理，付了基督在十字架上的血为代价，买了我们这些罪人—21～26节：
1 神按着法理，借着基督在十字架上的血，把我们从我们的罪中救赎回来；这是指在我们行为上，外面的诸罪—彼前二24上，罗三24～25，启一5下。
2 神也救赎我们脱离祂公义的审判、忿怒和定罪，并脱离火湖中永远的沉沦—罗二5～6、16，三19下，约三18下，启二一8，二二15。
3 我们也已经蒙救赎，脱离神仇敌撒但的控告—参启十二10～11。
三 我们是蒙召的圣徒，乃是经过了许多步骤：从赦罪开始，到地位上的圣别；我们所蒙的救赎是包罗一切的；这样的救赎为神大能的救恩奠定基础，以完成神大能的救恩—弗一7，来一3，罗三24～25，五10，林前一2：
1 我们蒙救赎，是借着罪得赦免，并借着相信的罪人罪得洗净—启一5下，林前六11，弗一7，路二四47。
2 我们蒙基督的血救赎，也是借着相信的罪人与神和好，不再作神的仇敌—罗五1、10上，林后五18～21。
3 我们蒙救赎，也是借着相信的罪人被神称义，以及相信的罪人与神之间成就了和平—罗三20～24，五1。
4 最后，我们得救赎，乃是借着相信的罪人在地位上圣别归神—来十10、14、29下，十三12上，林前一2。
叁 神的救恩不仅救赎我们，也拯救我们；神的救赎是法理的；神的拯救是生机的；我们是借着基督的血，按着法理蒙救赎，但我们是借着基督的生命，生机的蒙拯救—罗一17下，徒十一18，罗五10下，17下，18下，21下：
一 我们这些罪人需要基督的血法理的救赎，也需要基督的生命生机的拯救；救赎是在十字架上成就的，但神的拯救总是在生命的灵里完成的—八2，六22：
1 神的拯救，救我们脱离内住的罪—七17，八2。
2 我们也借着基督的生命，蒙拯救脱离由于内住之罪的罪行而有的定罪—五16、18，七17～20，八1。
3 我们也需要在生命里得救，脱离旧人，和天然的我—六6，加二20上。
4 我们也需要借基督的生命得救，脱离己—太十六24。
5 我们需要蒙拯救，脱离肉体连其邪情私欲—加五24。
6 我们也需要蒙拯救，脱离患难和各种环境上的苦恼—罗五3，八35～39。
7 我们必须蒙拯救，脱离属灵的死与软弱—5、7、24～26节，启三1～2。
二 凭基督的生命得拯救，乃是借着我们的重生、性质上的圣别、更新、变化、模成和得荣—约三3，罗六19，多三5，林后三18，罗八29～30：
1 重生洗去信徒旧人的老旧，并使他们成为神的众子—多三5上，彼前一3，约三3、5，一12～13，来二10。
2 我们重生之后，基督的灵继续留在我们里面作工圣别我们，不仅是在地位上，更是在性质上，使我们成为圣别—罗六19、22，十五16下，帖前五23。
3 我们在生命里得救，也是借着更新；我们每天都该被那灵更新—多三5下，罗十二2中，弗四23。
4 然后有变化，以基督生命的神圣元素新陈代谢的改变信徒的构成，使其成为祂的形像，就是神长子的形像，从荣耀到荣耀；这是很大的一个步骤，也是一生之久的过程—罗十二2中，林后三18。
5 我们在生命里得救，接着是借着模成，将我们模成神长子基督的形像，作神人耶稣这原型的大量复制品，为着建造祂生机的身体—罗八29，林前十五49。
6 我们在生命里得救的最后一步是得荣，就是信徒身体的得赎，以神圣的荣耀荣化信徒的全人，使他们全享神圣的儿子名分—罗八17、23、30。
三 这样的救恩使召会，就是基督生机身体的建造得着完成，这要终极完成于新耶路撒冷，作神永远经纶的中心—弗四12，启二一2。
肆 我们要有分于神大能救恩的路：相信、呼求、受浸—罗十9、13，六3：
一 你必须信神已经叫耶稣基督从死人中复活；你若这样信，就必得救—十9下，可十六16。
二 你信了之后，还必须天天呼求主的名；这就是你的承认—罗十9上，13：
1 “你若口里认耶稣为主，……就必得救”；若是你心里有苦恼，甚至父母、师长也无法帮助你，你只要喊“哦，主耶稣”，立刻你里面就有平安；或是你里面有了重担，只要喊“主耶稣”，千斤重担就会落下去，你里头就喜乐了—9节。
2 祂是活的救主，就在你的口里，也在你心里，只要你开口说，“主啊，我相信你复活了，我承认你是主，”你就得救了—13节。
三 最后，我们必须被浸到基督耶稣，就是三一神（父、子、灵）的具体化身里，进入与具体化在基督里之三一神的生机联结里—六3，太二八19：
1 主耶稣在马太二十八章十九节所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里；在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们—可十六16。
2 在马太二十八章十九节神圣的三一有一个名；这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位；将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里。
职事信息摘录：
神福音的内容乃是神丰满的大能救恩。我们要来看神大能救恩之特别项目的素质。
神的福音是大能的（有能力的），要救一切相信的罪人
罗马一章十六节说，神的福音是有能力的，要救一切的人。“有能力的”意思是“大能的”，原文的意思是指一种能力，如同原子弹的能力一样。神的能力是救人的大能。“大能”（dynamo）这辞含示无穷的能力。
凡相信的，都要因这大能的救恩得救
因此，神的福音是有无穷能力（大能）的，要救一切相信的罪人。凡相信的，无论是犹太人、外邦人、绅士或强盗，都要因这大能的救恩得救。约翰四章有一个故事，说到主遇见一个撒玛利亚妇人，她有五个丈夫，并且当时与她同住的还不是她的丈夫。这妇人求主赐给她活水，主说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来”（16）。她的丈夫是她罪的中心。对基督说到她的丈夫，乃是承认她的罪。但她是用谎言承认，说她没有丈夫。主回答说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的”（17～18）。甚至像撒玛利亚妇人这样的人，也能得着有能力之福音的拯救，得喝基督的活水（14）。
这是一个有无穷能力的救恩
路加十九章有另一个故事，说到主接触一个大罪人撒该，他是个作恶的税吏长（2）。他勒索人，高估财产或收入的税值，或者提高无力缴纳者的税额，然后索取高利。主特意访问撒该的城，去遇见他。他接受主之后，就对主说，“主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（8）这是主大能救恩快速的果效。所以主说，“今天救恩到了这家。”（9）这救恩要拯救一个神所拣选，却落入罪中到一个地步，甚至作了罗马帝国的税吏，勒索自己同胞的人；这给我们看见这救恩是有能力的、大能的，这是一个有无穷能力的救恩。
神的福音有能力救赎我们
神救赎罪人，这是照着法理作的
神的福音有能力救赎我们。神的救恩有两部分；头一部分是救赎，第二部分是直接的拯救。救赎可以看作是神救恩的一部分，因为救赎是神救恩的起始。因此，起始的救赎成了神救恩的根基。首先，神救赎罪人，这是照着法理作的。照着法理的意思，是“使其合法”。神的救赎是照法理的，因为祂所拯救的罪人都是有罪的。每一个人都被神的公义定罪，并且就一面的意义说，照着神公义的律法，每一个人都已经被神宣判死刑，命定要灭亡。因此，照着神公义并圣别的律法，所有亚当的子孙都被定罪判刑。现今神要救赎这些被定罪判刑的罪人。如果神祇是赦免我们，而不经过公义的手续，祂就成了不法的神。祂要维持在公义和圣别的地位上，就必须作一些事，好按照法理救赎罪人。
神按着法理，付了基督在十字架上的血为代价，买了我们这些罪人
所有正当的基督徒都承认，他们是因基督为他们付了代价才蒙救赎的。基督为我们流血受死，祂死在十字架上作我们的代替。圣经告诉我们，神定意要将基督钉十字架（赛五三10）。如果基督受死不是作我们的代替，那么神钉死基督就是不公义的，因为基督是惟一完全公义正直的人。卫斯理查理有一首诗歌说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”（诗歌二三四首）。公义的神人，为不义的罪人而死（彼前三18），所以祂的死称为代替的死。一位公义的神人，为许多不义的罪人死了。这样代替的死是合乎法理的。神是借着基督的血，照着法理救赎了我们。就某种意义说，救赎乃是买。当你买一样东西，你必须付代价。神的救赎是一种买。神按着法理，付了基督在十字架上的血为代价，买了我们这些罪人。
我们读福音书，就能看见基督挂在十字架上有六小时，从上午九时到下午三时（可十五25，太二七45～46）。这六小时可分为两段。在头一段里，犹太人连同罗马兵丁杀害基督。在这三小时，耶稣受犹太人和罗马人迫害，死在十字架上。然后在正午的时候，遍地忽然黑暗，那是指明神进来对付受死的基督。那是神对基督的审判，因为就在那时，如以赛亚五十三章所说的，神将所有人的罪都加在基督身上，把祂看作是独一的罪人（4～6）。主耶稣在福音书里告诉我们，父神一直与祂在一起（约八16、29），但是当基督被挂在十字架上的后三小时里，祂喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）。在十字架上那时刻，当神把众人的罪都加在基督身上时，在神的眼中基督是独一的罪人，代替了所有的罪人。因此，神在经纶一面离开了基督。于是基督问说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”我们必须回答说，“主耶稣，是因为我的罪。”祂为我们死，在十字架上完成为全人类代替的死。
我们所蒙的救赎是包罗一切的
神按着法理，借着基督在十字架上（彼前二24上）的血（罗三24～25），把我们从我们的罪中（启一5下）救赎回来；这是指在我们行为上，外面的诸罪。神也救赎我们脱离祂公义的审判、忿怒和定罪（罗二5～6、16，三19下，约三18下），并脱离火湖中永远的沉沦（启二一8，二二15）。在火湖里沉沦，乃是神给我们的刑罚。我们也已经蒙救赎，脱离神仇敌撒但的控告（参启十二10～11）。
我们蒙救赎，是借着罪得赦免（弗一7），并借着相信的罪人罪得洗净（启一5下，林前六11）。得赦免是一件事，但罪的污点还在那里。所以在得赦免之后，我们还需要洗净，以除去罪的污点。
我们蒙基督的血救赎，也是借着相信的罪人与神和好，不再作神的仇敌（罗五10上）。我们这些罪人原是神的仇敌，在神与我们之间存在着仇恨。基督的死使我们与神和好。神乃是借着这个和好，救赎了我们。
我们蒙救赎，也是借着相信的罪人被神称义（罗三20～24），以及相信的罪人与神之间成就了和平（五1）。借着基督的救赎，我们已经得着赦免、洗净、和好并称义，所以在神与人之间成就了和平。
这样的救赎为神大能的救恩奠定基础，以完成神大能的救恩
最后，我们得救赎，乃是借着相信的罪人在地位上圣别归神（来十10、14、29下，十三12上）。我们在地位上已经圣别归神，神已经悦纳我们为圣徒；所以林前一章二节称我们为蒙召的圣徒。我们是蒙召的圣徒，乃是经过了许多步骤：从赦罪开始，到地位上的圣别。我们所蒙的救赎是包罗一切的。这样的救赎为神大能的救恩奠定基础，以完成神大能的救恩。
神的救恩不仅救赎我们，也拯救我们
神的拯救是在生命的灵里完成的
神的救恩不仅救赎我们，也拯救我们。神的救赎是法理的；神的拯救是生机的。我们是借着基督的血，按着法理蒙救赎，但我们是借着基督的生命，生机的蒙拯救（罗五10下）。我们不该说神借着基督的血拯救我们；神乃是借着祂的血救赎我们。还有，我们不能说神救赎我们脱离脾气，神乃是拯救我们脱离脾气；这不是借着血，而是借着祂的生命。我们这些罪人需要基督的血法理的救赎，也需要基督的生命生机的拯救。救赎是在十字架上成就的，但神的拯救总是在生命的灵里完成的（八2）。
神的拯救，救我们脱离内住的罪
神的拯救，救我们脱离内住的罪（罗七17，八2）。我初得救的时候很快乐，但我发现在我里面仍然有东西搅扰我；那就是内住的罪。我们不仅在行为的诸罪上是有罪的，我们也在性情的罪上被构成罪人。罗马七章清楚的说，这是保罗的经历。保罗得救了，但他发现，仍然有些事他想要作却作不到。反而有些事是他所恨恶的，他却去作。所以他说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（20）我们蒙救赎脱离我们的诸罪，是借着基督的血。我们得拯救脱离我们性情上的罪，内住的罪，乃是借着基督的生命。罗马八章二节指明，生命之灵的律释放了我们，使我们脱离内住的罪。
蒙拯救脱离由于内住之罪的罪行而有的定罪
我们也借着基督的生命，蒙拯救脱离由于内住之罪的罪行而有的定罪（罗七17～20，八1）。一面说，我们已经得赦免，不再被定罪。卫斯理查理有一首诗歌说，“不再定罪，尚何惧忧？主和一切尽归我有！”（诗歌二三四首）。虽然这是对的，但一天过一天，我们仍然被定罪。一位年轻弟兄可能向他母亲发脾气。他恨恶这个，承认自己的罪，并求主的赦免，也求母亲原谅。于是他定意从那时起绝不再向母亲发脾气。但在很短的时间内，他又发脾气，所以他没有平安，满了定罪。事实上，如果你真是蒙了神的救赎，你会一直有这种内在的定罪。你可能知道基督徒不应该开这么多玩笑，但你是一个经常跟人开玩笑的人。你说了一个笑话之后，虽然悔改了，后来还是再一次跟人开玩笑。你要从开玩笑得拯救，就需要基督生命不断的拯救。这就是为什么你必须一直与祂有交通。
在生命里得救，脱离旧人，和天然的我
我们也需要在生命里得救，脱离旧人（罗六6），和天然的我（加二20上）。对我们而言，总是我—第一是我，第二是我，第三是我，末了还是我。一位弟兄与另一位弟兄争执说，“你不知道这是我的衬衫么？你为什么穿它？”这是天然的我。
借基督的生命得救，脱离己
我们也需要借基督的生命得救，脱离己（太十六24）。所有这些消极的东西就像地鼠、蚊子、跳蚤、蝎子和蛇。我们需要蒙拯救，脱离肉体连其邪情私欲（加五24）。邪情和私欲是两类东西。消极的愿望是邪情，私欲则更坏。世界是另一样我们需要从其中蒙拯救的东西（约壹二15～16，罗十二2上）。你不必受教导才属世；你一接触世界，就变为属世的。
蒙拯救，脱离患难和各种环境上的苦恼
我们也需要蒙拯救，脱离患难和各种环境上的苦恼（罗五3，八35～39）。罗马八章告诉我们，在我们人生中几乎每一件事都是患难。年轻的弟兄可能想要有一个妻子；有妻子当然是好事，但是当他有了妻子，这妻子就成了他患难的源头。年轻的姊妹也很想要结婚，但是她们结婚后，丈夫就成了她们患难的源头。在婚礼上，牧师可能要丈夫在神面前应许，一生要爱他的妻子。然后牧师也要妻子应许，一生服从她的丈夫。婚礼过后不久，他们要睡觉时，丈夫把卧室的窗子打开，但是妻子受不了，因为她一向是在关着窗子的贩睡觉的。但是窗子不打开，丈夫就睡不着。结果，他们就吵起来。因此我们看见，丈夫和妻子可能是彼此患难的来源。
一面，有孩子是一种福分；但另一面，你的孩子越多，苦恼也越多。我们所有的财产都成为我们的苦恼。我们需要房子、汽车，但这些也是苦恼。我们需要钱才能生存，但是钱成了我们的苦恼。凡你所有的，都是苦恼。达秘（John Nelson Darby）说，“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益。”能够一无所有，一无所是，一无所见，并且一无所顾，只顾基督在地上的权益，这是多么好。这样，你才是真正的得救。苦恼从四面八方临到我们，所以我们需要神的拯救。
当然，年轻弟兄姊妹需要在适当的时候结婚；但他们可能以为不结婚比较好。那我就会说，“你如果没有妻子或丈夫，你会有更多苦恼。”我们很难找出那一条路是赔，那一条路是赚。我们怎么办？有或没有都是苦恼，惟一的出路乃是神的拯救。我们必须过一种生活，是一直向我们的己死，一直模成祂的死（腓三10）。这就是神的拯救。
蒙拯救，脱离属灵的死与软弱
我们必须蒙拯救，脱离属灵的死与软弱（罗八5、7、24～26，启三1～2）。你若从未在聚会中尽功用，你在属灵上就是死的。你必须从这种死和软弱蒙拯救。此外，因着撒但的背叛和人的堕落，整个宇宙在败坏的奴役之下成了虚空（罗八20～21）。一切都服在败坏之下。你买一件衣服，至终它会变旧变坏。在宇宙中一切都是虚空，一天过一天，一切都在败坏。但是神借基督这位赐生命之灵的拯救，要救我们脱离宇宙中这两个消极的东西：虚空和败坏的奴役。
凭基督的生命得拯救，乃是借着我们的重生、
性质上的圣别、更新、变化、模成和得荣
凭基督的生命得拯救，乃是借着我们的重生、性质上的圣别、更新、变化、模成和得荣。重生洗去信徒旧人的老旧（多三5上），并使他们成为神的众子（彼前一3，约三3、5，一12～13，来二10）。我们重生之后，基督的灵继续留在我们里面作工圣别我们，不仅是在地位上，更是在性质上，使我们成为圣别（罗六19、22，十五16下，帖前五23）。基督的血把我们分别出来，使我们在地位上圣别（来十三12）。那是属于神的救赎。但是在神的拯救里，我们需要被圣别，不是借着基督的血，乃是借着内住的生命之灵。
我们在生命里得救，也是借着更新（多三5下，罗十二2中）。我们每天都该被那灵更新。然后有变化，以基督生命的神圣元素新陈代谢的改变信徒的构成，使其成为祂的形像，就是神长子的形像，从荣耀到荣耀（罗十二2中，林后三18）。这是很大的一个步骤，也是一生之久的过程。变化乃是把神的新元素灌注到我们里面，以顶替并除去我们的旧元素。
这使信徒在患难中夸耀（罗五3），使他们在环境的苦恼中得胜有余（八35～39）。在一切难处中，我们成了得胜的人。我们绝不会被压制，因为我们里面有基督的生命，也有变化一直在我们里面进行着。这也使信徒在今世借着洋溢之恩，在永远的生命里作王掌权（五17、21），并在来世，在千年国里与基督一同作王，管理列国（启二十4、6）。
这样的救恩使召会，就是基督生机身体的建造得着完成
我们在生命里得救，接着是借着模成，将我们模成神长子基督的形像，作神人耶稣这原型的大量复制品，为着建造祂生机的身体（罗八29）。我们在生命里得救的最后一步是得荣，就是信徒身体的得赎，以神圣的荣耀荣化信徒的全人，使他们全享神圣的儿子名分（23、30）。这样的救恩使召会，就是基督生机身体的建造得着完成（由九至十一章括弧的话之后，接着的十二至十六章充分说明），这要终极完成于新耶路撒冷，作神永远经纶的中心。罗马书前八章是说到神的救赎和拯救，接下去的三章是说到神的拣选，最后五章是说到召会生活。
有分于神大能救恩的路
心里信神已经叫主耶稣从死人中复活
你必须信神已经叫耶稣基督从死人中复活。你若这样信，就必得救（罗十9下）。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第四篇）
信什么？信祂从死人中复活。所有的历史家都承认，耶稣死了；然而，祂的复活乃是一个神迹。耶稣复活了，凡相信祂复活的人，都是得救的人。耶稣的复活是宇宙最大的神迹。历史、考古学家证明这本新约圣经，特别头一卷马太福音，是在主后三十七至四十年写成的；其余三卷福音书，是在主后六十至九十年完成的。这意思是，早在一千九百多年前，这四卷福音书就已经写出来，并且着重的说到耶稣复活了。埋葬耶稣的坟墓，乃是一个空墓。尽管当时反对的犹太人，极力想要证明这件事是虚假的，但至终他们无法作到，因为他们找不着耶稣的尸体。在当时，要找着这个证据并不难，因为按照圣经以及历史的记载，有人用细麻布加上香料，将耶稣的身体裹起来，让尸体不致腐烂（约十九40）。若是主耶稣复活不是事实，那些热中犹太教的犹太人，必定会将主耶稣的尸体找出来，陈列给人看，好揭穿门徒的谎言。然而，事实并非如此；耶稣确实死了又复活了，所以祂的身体不在地上，并且祂的坟墓是空的。空墓乃是祂复活有力的明证。
耶稣复活了，因为祂是活神。认真说，信耶稣，就是信耶稣复活了。另一面，如果你信祂复活了，就必定信祂死了。祂为我们死，死后且复活成为灵，乃是活的灵，无所不在的灵，如同无线电波无所不在一样。我们知道，只要把收音机的频率调整正确，就能接收空中的无线电波；照样，我们的心就像收音机里的接收器，只要把我们的心调整正确，说，“主耶稣，我是个罪人。你为我死在十字架上，你是我的主。你复活了，我相信你。”这样，主耶稣就会来碰着你的灵，并进到你的灵里，你就得救了。（李常受文集一九六八年第二册，福音信息，第四章）
口里认耶稣为主，并呼求主的名
你信了之后，还必须天天呼求主的名。这就是你的承认（罗十9上，13）。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第四篇）
口里承认耶稣为主
口里承认耶稣为主，是什么意思呢？这不是承认祂是圣人、宗教家，也不是承认祂是牺牲家、大改革家，更不是承认祂是先圣先哲，乃是承认祂是“主”。今天，全地上有五大宗教，无论人信什么宗教，都不说是信“主”。惟独信耶稣，称作信主；因为耶稣就是主，祂是天地的主（徒十七24）。
圣经说，“你若口里认耶稣为主，……就必得救。”（罗十9）若是你心里有苦恼，甚至父母、师长也无法帮助你，你只要喊“哦，主耶稣”，立刻你里面就有平安。或是你里面有了重担，只要喊“主耶稣”，千斤重担就会落下去，你里头就喜乐了。这不是迷信，而是可经历的。你里面也许极其黑暗，不知往那里去，你只要喊主，里面就明亮了。因为祂是主，是活的主，所以你只要呼求祂的名，就必得救（13）。祂是天地的主，就在你心里，也在你口里，祂正等候你呼求祂，等候你承认祂是主。
凡呼求主名的，就必得救
你有难处时，祂作你的安慰；你有痛苦时，祂作你的喜乐。当黑暗笼罩你时，你喊主，立刻你里头就明亮。你若有重担，你喊主，你的重担就解脱。你有恐惧，你喊主，你里头就有安息与平安。你若有任何嗜好或私欲捆绑、缠绕你，只要呼喊“主耶稣”，所有的捆绑都会脱落；因为凡呼求主名的，就必得救。你今天呼求，今天得救；在这里呼求，在这里得救；在这个时候呼求，就在这个时候得救。谁呼求，谁就得救；什么时候呼求，什么时候得救。祂是活的救主，就在你的口里，也在你心里，只要你开口说，“主啊，我相信你复活了，我承认你是主，”你就得救了。（李常受文集一九六八年第二册，福音信息，第四章）
被浸到基督耶稣里
把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里
受浸是浸入父、子、圣灵的名（指人位）里，浸入与经过过程之三一神生机的联结里。这由主在马太二十八章十九节里的话得着启示：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，主耶稣既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38、41，十44～48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此，两面都不可缺。主吩咐门徒这浸以后，不久就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）：犹太部分在五旬节那天（徒一5，二4），外邦部分在哥尼流家里（十一15～17）。以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3～4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）、以及基督的身体里（林前十二13）。水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面。又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，主耶稣在马太二十八章十九节所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
二十八章十九节的“入”字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节者。原文同字用于行传八章十六节，十九章五节，和林前一章十三、十五节。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入与三一神属灵、奥秘的联合里。
进入与具体化在基督里之三一神的生机联结里
在马太二十八章十九节神圣的三一有一个名。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里。（新约总论，第一百二十二篇）
最后，我们必须被浸到基督耶稣，就是三一神（父、子、灵）的具体化身里，进入与具体化在基督里之三一神的生机联结里（罗六3，太二八19）。这就是有分于神大能救恩的路：相信、呼求、受浸。神的救赎、神的拯救、和我们的信，是神大能救恩里的三个主要项目。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第四篇）