神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经纶的重要方面
第二篇 神
读经：出三2、4、6～8、14～15，二四16～17，三二27，三四23，罗九15～23，申三三16
壹 神是希伯来人的神─出三18，五3，七16，九1、13，十3。
贰 神是以色列的神─五1，二四10，三二27，三四23。
叁 神是说话的神─四10、30，九35，二十1。
肆 神是活的、行动的神─二24～25，三7～8、20，七4～5，十2，十二51，十九4。
伍 神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神─三6、15、16，四5，太二一21～22。
陆 神是立约的神─出二24，六4～5，二四8，十三5。
柒 神是自有永有的神─三14。
捌 神是履行应许的神─三10～17，六1～8。
玖 神是在荆棘中焚烧的神─三1～4，申三三16上。
拾 神是有主宰权柄的神─出三20～21，四21，七3～5，八10，九16，罗九15～23。
拾壹 神是救赎并拯救的神─出六6，十五13，十四30、13，十五2。
拾贰 神是赐福的神─二三25，三二29。
拾叁 神是医治的神─十五26。
拾肆 神是得胜的神─十四14、25，十五1～13，十七15。
拾伍 神是圣别与公义的神，也是爱与光的神─二十1～17。
拾陆 神是注入到人里面的神─三四29～35。
拾柒 神是忌邪的神─二十5，三四14。
拾捌 神是向人求爱的神─十九4～6，耶二2，三一12。
拾玖 神是经过过程并终极完成的神─出十七6，约十九34，七37～39。
贰拾 神是住在帐幕里的神─出二五8～9，二九46，四十1～2、34～38。
职事信息摘录：
神是“希伯来人的神”
我们的神是“希伯来人的神”。你听见过“希伯来人的神”这个辞吗？我虽然研究圣经多年，但直到最近才看见，我们的神是“希伯来人的神”。多年来我知道，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神；祂也是以色列人的神。但亚伯拉罕的神也是“希伯来人的神”。祂是那些过河之人的神。出埃及三章六节说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。”这话不是向法老说的，乃是向神的百姓以色列人说的（15～16）。神对祂百姓说话时，自称是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。但是请注意，祂向法老说话时，就不是这样了。“耶和华吩咐摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我”（九1、13，七16）。当神向法老说话时，祂称自己是“希伯来人的神”。好像神说，“法老，你不知道我是希伯来人的神吗？我是一切过河之人的神。容我的百姓去，让他们过红海，好在旷野事奉我。法老，你可要知道我是希伯来人的神！”因为我们的神是“希伯来人的神”，所以我们也应该向世界宣告，我们的神是“希伯来人的神”（希伯来书生命读经，第一篇）
神是以色列的神
虽然雅各停在示剑是一个失败，可是他在那里筑了一座坛，求告神的名，称神是以色列的神。这一点还是一个进步。现在神不只是亚伯拉罕、以撒的神，而且是‘伊利伊罗伊以色列’了。‘伊利，’是神，‘伊罗伊，’也是神，整句的意思就是：以色列的神真是神，神真是以色列的神。他现在能说这样的话，他在神面前已经进一步了（倪柝声文集第二辑第十五册，亚伯拉罕以撒雅各的神，第十章）
神是说话的神
我们的神是说话的神（来一1～2上）。因为神是我们的父，所以我们这些作祂儿女的人必须跟从祂说话。我们应当一直的说话，但我们不该说抱怨的话或闲话。我们应当说生命的话（腓二16）。（出埃及记生命读经，第六十六篇）
神是活的，是有行动的
关于主今日行动的方向，我完全相信我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是有行动的（太十六18），并且那灵是在作工的（启五6下）。既然我们的神是活的，我们的主是有行动的，并且那灵是在作工的，我们的三一神必定仍在执行祂唯一的工作，以成就祂永远的经纶，正如祂在已过的世代和世纪一直为此作工。（李常受文集一九八九年第四册，主恢复中当前的风波与主今日行动的方向，第二章）
神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神
耶和华的使者（出三2）就是耶和华自己（4）；耶和华是神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（4、6）。耶和华的使者是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；这含示祂是三重的，就是三一神。亚伯拉罕的神是指父，以撒的神是指子，雅各的神是指灵。（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），新约（五））
自有永有的三一神
耶和华这伟大的我是，乃是自有永有的三一神（出三13～14）。祂是自有的、无始的，也是永有的、无终的。整个宇宙中的开始与终结乃是神。神是开始，就是阿拉法；祂也是终结，就是俄梅嘎（启二二13）。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十章）
祂既应许，就必应验
我们如何才能得着神的应许成功在我们身上呢？每一次当我们在神的话里，看见一个应许时，我们就必须在神的面前，多有一点的时候祷告，祷告到神的灵在我们里面兴起，叫我们深深觉得，这应许是为着我们个人的。如果这个应许是没有条件的，我们就可以立时运用信心，接受这应许，以为是神给我们的，并同时相信神必定照着祂的应许行；祂既应许，就必应验；按着所应许我们的，应验在我们身上。我们就可以本此种的信心来赞美神，并感谢神。如果这个应许是有条件的，我们就按着其中条件所要求的，去履行、去顺服、去对付，然后再借着祷告到神的面前，求神凭着祂的信实和祂的公义而行，将祂的应许成功在你的身上。等到你祷告到一个时候，你的信心从你里面‘兴起了，’你就可以不必再祷告了，你知道神已经听你的祷告了，你就可以开声赞美感谢神了。不久，你就要看见，神的应许果真是应验在你的身上了。（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），新约（一））
在荆棘中焚烧的火
使徒就是奉差遣的人。他受他所代表之人的差遣。作为神所差遣的人，我们需要有把握，无论我们在哪里，我们都是神的代表。我们是微不足道又极其较弱。事实上，我们什么都不是。然而我们代表神。作为神的代表，我们不说自己的话、也不作自己的工。我们是荆棘，而主是在荆棘中焚烧的火。火与荆棘是一个。当我们在这实际里，很难区别是荆棘还是火。这使我们想起保罗在林前六章十七节的话：“但与主联合的，便是与主成为一。（出埃及记生命读经，第二十二篇）
神不仅有荣耀、尊贵、和尊大，也有主宰权柄
神不仅有荣耀、尊贵、和尊大，也有主宰权柄。主宰权柄也是神的一个属性。祂是主宰一切的。主宰权柄指明神无限的权柄与能力。神的地位也是无限的。我们无法说神的地位有多高。同样，我们无法测度神的荣耀与尊大。祂是主宰一切者，祂的权柄、能力、和地位没有限量。（新约总论，第十一篇）
神的救赎和拯救
我们可以说，出埃及记有一个主要的点：神的救赎和拯救。因着人堕落了，神就进来救赎并拯救。堕落的人需要神的救赎和神的拯救。出埃及记启示出神包罗万有的拯救，就是一个包含神救赎的拯救。照出埃及记来看，首先神救赎祂的百姓，然后拯救他们。（出埃及记生命读经，第六十六篇）
赐福的神
神要旧约的祭司为以色列人祝福，连说三愿。为何不要他们连说二愿，或四愿，偏要他们连说三愿？这能说是没有意思的么？不能！这是因为那赐福的神，乃是三而一的。第一愿所说的“赐福”、“保护”，自然是父神的作为；第二愿所说的“光照”、“赐恩”，明显是子神的工作；第三愿所说的“仰脸”、“赐平安”，也无疑是灵神的事工。所以这个祝福，乃是愿父、子、灵，三而一的神来赐福、赐恩、赐平安给祂所拣选的百姓。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第三十四题）
神作我们的医治
玛拉基四章说，神临到人要如公义的日头，其翅膀有医治之能。（2。）日头是驱散黑暗，医治是吞灭我们一切的疾病。在复兴的时代，我们要得着独一的神作我们的日头和医治。凡事都要因祂的医治和光照而得复兴。当祂光照并医治时，我们就得复兴。（倪柝声文集第一辑第十四册，属灵人（下册），第二章，第五十段）
神是得胜者
日复一日，我们若让基督徒生活变得困难，就是在偏离目标。事实上，基督徒的生活是容易的，因为得胜的不是我们，乃是基督。我们无法得胜，但祂是得胜的一位。所以，我们接受祂作我们的生命，我们就得胜。更确切的说，得胜的不是我们，乃是基督在我们里面并同着我们得胜。我们只需要爱祂并活祂。祂是得胜者，我们与祂是一。（李常受文集一九八七年第三册，关于新路实行的交通，关于新路实行的交通）
神是爱与光，神也是公义的与圣别的
圣经告诉我们，神是爱，神是光（约壹四8，一5）爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。圣经也启示，神是公义且圣别的。当“公义的”这形容词用于神，意思是指神的法则。神作事的法则总是公义的。祂作事从来不会不义。“圣别的”这形容词是指神里面的性情。神的行事公义，神的性情圣别。因此，神是爱与光，神也是公义的与圣别的。这是对神形像的描述。（路加福音生命读经，第五十六篇）
把神注入到我们里面
如果我们将出埃及记第三十四章全部读过，我们就会看见，神注入到摩西里面乃是借着祂的说话。倘若神不过是述说十诫和各样条例，我信摩西不会得着多少注入。你晓得怎样的说话注入到你里面？乃是论到享受主，论到守节与安息，以及如何享受祂的话注入到你里面。这样的说话把神注入到我们里面，并且使我们发光。（出埃及记生命读经，第一百八十一篇）
神是忌邪的神
神的灵，主的灵，乃是忌邪的灵。雅各书四章四节说，‘你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？’爱世界乃是犯属灵的淫乱。作妻子的若爱自己丈夫以外的人，她的丈夫会妒忌。同样的，神的灵是忌邪的灵。祂是忌邪的，正如作丈夫的妒忌他的妻子。（李常受文集一九六五年第三册，书信中作为那灵的基督，第六章）
神来向人求爱
基督是‘神—丈夫’，来向‘人—女子’求爱（courting）。祂这位神，就是宇宙的男子，来向人这位宇宙的女子求爱。‘约会’（dating）这个辞太低了，求爱是高的。神来成为人，为要作一个高标准的丈夫。圣经的末了说，新耶路撒冷是羔羊的妻（启二一2、9）。启示录十九章说到羔羊与得胜者成为婚配的婚娶之日（7～9）。约翰三章说，基督这位娶新妇的，就是新郎。那些得了重生的人，乃是祂的新妇，作祂的扩增（29～30）。这就是我所说圣经的罗曼史。在圣经里有一个宇宙的罗曼史，这罗曼史乃是神来向人求爱。约翰三章十六节启示，神爱上了世人。这里的‘世人’，原文与世界同字，指属世界的人。神爱上了人类。这爱乃是祂从永远对人就有的爱。在已过的永远里，神对人就有了爱，所以祂成为人，来向人求爱，并与人成为婚配。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第四章）
经过过程并终极完成的神
圣城的供应乃是经过过程并终极完成的三一神（启二二1～2）。我们的神不是‘生’的神。有人教导一位生的、‘未经烹调’的神，就是没有经过过程、尚未终极完成的神。但我们所传扬并教导的神，按着神圣的启示，乃是经过过程并终极完成的一位。乃是这位经过过程并终极完成的神，才能成为我们的供应。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五章）
新耶路撒冷是帐幕，神住在里面
按照新约的原则，帐幕是指人，这预表首先应验在基督身上，基督是神成为肉体，支搭帐幕在我们中间，祂乃是神的帐幕在人间（约一14）。而新耶路撒冷是基督的扩大，作为神的住处，乃是神与人相互的居所。启示录二十一章二十二节说，‘我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。’新耶路撒冷也是神的殿，殿是事奉神之人的住处。城内没有殿，所以这城就是殿。十六节说，‘城是四方的，…长宽高都相等。’在旧约时代的帐幕和圣殿中的至圣所也是长宽高都相等（出二六2～8、16、33，王上六20）。所以，新耶路撒冷不只是神的殿，更是至圣所，就是神的所在。新耶路撒冷是帐幕，神住在里面；新耶路撒冷又是殿，我们住在里面。神住在帐幕里，就是神住在圣徒里；而圣徒住在神的殿里，就是圣徒住在神里。这都指明神与人彼此互相内住与联结。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经的内在启示，第二章）