那灵
第十五系列 圣灵与实际
圣灵的管治与组织
第二篇 经历圣灵的管治
读经：林后四16，西三10，罗八28，诗三九9，弗四23，来四12，歌四11，腓一23～25
壹 倪柝声弟兄和古时的雅各一样，在主手中经过许多对付；在他停止尽职这一段长期的试炼之后，我们在上海与他交通时，他经常说到圣灵的管治—林后四16，西三10，罗八28：
一 神要安排我们有益的环境，来拆毁我们外面的人；但是，要借着圣灵把这些安排翻译成我们里面的东西，把它应用在我们身上；这一个把外面的事情转变成里面的东西，我们就称之为圣灵的管治—林后四16，西三10。
二 这一个管治，不只是在引导上，也是在性情上；不只是在道路上，也是在品格上；圣灵的管治是为着拆毁我们天然的性情、天然的习惯，好在我们身上有圣灵的组织，使我们变为成熟、甘甜—林后四16，西三10。
三 每一个人所遭遇的都不一样；神在那里安排我们的环境的时候，祂是看我们每一个人的需要而给我们的—林后十二9，罗八28：
1 每一件神的安排，都是有教育的目的的；罗马八章二十八节说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”
2 神在那里安排我们的环境，就是要为我们造出一个圣洁的性格来；我们所遇见的每一件事情，都是有一定的价值的—28节。
四 神在那里作的时候，我们可能叫自己得益处，也可能拦阻那一个益处，这与我们的态度大有关系；我们的态度如果对，就立刻能得着那个益处；我们如果是爱神的，那就一切出于神的都是使我们得益处的—28节，诗三九9。
贰 倪弟兄从经历中学了功课：当神的儿女寻求祂的时候，无论他们身上发生什么事，无论是如何发生的，一切都是神主宰的手所安排的；这主宰的安排，就是圣灵的管治；神的灵借着发生在我们身上的事管治我们—创十七10，三二24，罗八28，林后四16，西三10：
一 倪弟兄看见我们天然的所是算不得什么，惟有那灵在我们这人里面所构成的才算数—创十七10，三二24，出四10，徒七30：
1 我们与生俱来的所是，无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都是拦阻圣灵将神圣的生命构成到我们这人里面—23～24节。
2 为这缘故，我们天然的力量、天然的智慧、天然的聪明、天然的个性、天然的缺点、天然的美德、和天然的属性，加上我们的性格和习惯，都必须被拆毁，好使圣灵在我们里面形成新的个性，新的性格、新的习惯、新的美德、和新的属性—创三二24。
二 为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，用神圣的生命光照、感动、引导、并浸透我们；祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然的所是—约壹二27、20，罗八28。
三 那灵在里面的工作，是要为我们构成一个新人；而那灵在外面的工作，是要借着环境拆毁我们旧人天然的每一方面—林后四16，西三10。
叁 倪弟兄强调，凡是我们天然生命的东西，都必须被拆毁，使我们这人由圣灵用神圣的生命重新构成—罗八28，诗三九9，林后四16，弗四23：
一 借着历年发生在他身上的一切事，他学知神的儿女需要圣灵的管治；他学习接受各种环境，没有抱怨、怨尤、怨恨、或批评—罗八28，诗三九9：
1 他认为一切都是圣灵的管治，一切都叫他在属灵上得益处，他不愿错过任何机会学习功课，并得着益处—罗八28。
2 他经常问那些在受苦的人说，“你学了什么功课？你得了什么益处？”—28节。
二 他不断的提醒我们，改良性格或改正行为不过是使天然的人好一些，而圣灵的管治拆毁我们天然的人，构成更新的人—林后四16，弗四23，多三5。
三 他总是安静、平和，愿意接受任何一种环境；无论景况如何，他总是让圣灵有机会，拆毁他天然生命的某一方面，并用神圣的生命更新他—西三10，腓二14，诗三九9。
四 他总是预备好与内住的灵合作，让他借着外面的环境施行祂的管治；因此，他总是与别人相和，在主里安息，并在生命里长大—腓二14，林后四16，罗八28。
肆 在他长期的受苦中，他学了许多功课，但在他的交通中，他没有指明其他的功课；他只说到外面之人的破碎，与灵的出来—来四12，林后四7：
一 他经常分享说，虽然圣灵住在我们灵里，但我们外面的人若不被破碎，我们的灵绝不能得释放；住在我们灵里的圣灵，受我们外面之人的局限和拘禁；为这缘故，外面的人必须被破碎，使里面的人（带着圣灵的人灵）能得释放—来四12，弗三16～17：
1 倪弟兄教导说，我们接触别人、传扬福音、供应话语或作见证时，需要灵的释放，使那生命的灵能从我们出来，将生命分赐给别人—出十七6，约七38。
2 倪弟兄接触别人时，不是运用他天然的洞察力，了解他们的情况；他首要的总是他得释放的灵，结果他对别人所说的，就不仅仅是知识或教训，乃是在他得释放的灵里所传输生命的供应—38节。
3 他供应话语时，所关心的不是道理，乃是他灵的出来—林后四7，路九23。
二 对他而言，除非有灵的出来，神话语的职事就是失败的；他外面的人既被破碎，他就能随时让他的灵出来，除非他特意限制他的灵—来四12，林后四7。
三 在他恢复尽职后的日子里，他一再强调外面之人的破碎；他与我们交通到主的工作时，指出在同工中间，功用有多少，结果子有多少，所受的限制都是由于缺少这一件事：外面之人的破碎—来四12，林后四7。
伍 创世记启示，雅各临终时，得成熟成为以色列；倪弟兄对主有了许多经历，又受过诸般的苦难之后，我们在他身上也看见成熟的生命；他的成熟显于好几方面—林前六17，约十五4～5，林后四12，歌四11，腓一23～25：
一 他与主是一，因为他的全人被主浸透，在他身上很难找到一丝天然的东西；他总是在灵里，绝不受肉体的阻挠，不为天然的人所限制—林前六17，约十五4～5。
二 他总是预备好，将主供应给人；他不需要预备就能供应，他能常时并即时的将生命供应给人；倪柝声弟兄有成熟的生命度量—林后四12，约七38。
三 他满有洞察力，能透彻的辨识人的光景；他有能力分解人的难处，彻底诊断他的情形—参林前十四24～25。
四 他的心宽广，以背负别人的担子为享受；别人的担子对他不是重担，他对别人的照顾如同海洋一般，从不短缺；他完全背负主的恢复在中国建立召会的担子；然而，人看不出他在努力或挣扎，要完成他的使命—林后十一28～29。
五 他待人甜美亲切又温柔，这都是自然的；他不造作，这些美德的馨香，只是自然的从他成熟生命的丰满里洋溢出来—二15，歌四11。
六 他的见证乃是，他已经预备好，被提或是殉道—腓一23～25。
陆 一面，他完全信靠主的主宰；另一面，他知道有危险，他也预备好为主的见证牺牲—徒五41，彼前四14，腓一21：
一 一九四八年十一月和一九四九年二月，倪柝声弟兄在上海召开两次领头同工们的紧急特会；在最后一次聚会中，经过多方祷告和考量，倪弟兄决定为着主恢复的工作留在上海。
二 一九五○年一月，他访问香港，打算停留片时，就回去中国大陆；各地的弟兄们劝他不要回去，警告他会有危险；然而，因着他对大陆上众召会、众同工、及主的见证的负担，他毫不犹豫的决定要回去—24～26节。
三 倪弟兄回到上海，劳苦照顾众召会和同工们；他预知即将发生的事，所以抓住机会，出版他在鼓岭两次训练中所释放的信息；他希望这些信息能保存下来，使众召会将来能得益处—24～26节。
四 一九五二年春，他被捕入狱；经过长期的审讯，他在一九五六年夏被判十五年徒刑，但他至终并没有得着释放。
五 他对主的信仰从未改变；他将自己当作奠祭，浇奠在主的恢复上，为着照顾众召会，就是照着他从主领受的异象和使命，借着他的职事所建立的；他打了美好的仗，跑尽了当跑的赛程，并守住了信仰—提后四6～8。
六 他在被监禁的期间虽然受了限制，但他的职事却不被捆绑；在主的主宰之下，他的职事传遍全世界，向今日的基督教作了相反的见证，对所有寻求主的基督徒却成了丰富生命的供应—提后二9，帖前一8。
柒 他惟一的负担在于众召会作神的家，神的帐幕；他自己属地的帐幕被拆毁了，但他心中所挂着的众召会不只仍然存在，更继续旺盛的生长，在地上广为开展；“他虽然死了，却仍旧说话”—来十一4，徒六7，十二24，十九20。
职事信息摘录：
圣灵的管治
圣灵管理我们
有许多人信了主以后，知道他那一个人应该被拆毁，他们就不免过分的聪明，用他们自己人工的方法去拆毁他们已往的性情，已往的品格和已往的习惯。但是神要拆毁我们，一起头就要拆毁我们的“人工”。弟兄姊妹，我们从前用人工建造起来的性情、品格和习惯，现在又用人工去拆毁它们，不但无益，并且反而会增加麻烦。所以，我们一起头就要看见，已往的一切的确需要拆毁，但这不需要我们自己去拆毁。因为人工的拆毁会变成外表的装饰，反而会阻碍属灵生命的长进，所以，不需要我们自己去拆，要让神来拆。
我们要清楚知道，这一件事是神自己要作，是神在那里作，不是我们在那里想一个方法来对付我们自己。神是要我们把整个的工作摆在祂手里。这一个基本的思想，我们必须清楚。神若怜悯我们，祂就要在我们身上下手作工。神要安排我们有益的环境，来拆毁我们外面的人。神知道我们到底需要拆毁多少，神也知道我们在什么地方特别强硬，什么地方过分厉害。也许我们有的地方是太快，也许有的地方是太慢，也许有的地方太轻浮，也许有的地方太拘谨；这，只有神知道，人不知道，连我们自己也不知道。只有神透彻的认识我们，只能让神来作。
为了便于说明神在我们身上作的拆毁和组织的工作，我们在这里姑且用一个名词，就是“圣灵的管治”。因为我们的遭遇虽然是神所安排的，但是把这些安排解释给我们的乃是圣灵。神的安排是外面的事，但是，要借着圣灵把这些安排翻译成我们里面的东西，把它应用在我们身上。这一个把外面的事情转变成里面的东西，我们就称之为圣灵的管治。不但如此，并且事实上神也是借着圣灵安排环境的；神不直接安排我们的遭遇，神乃是借着祂的灵安排我们的遭遇。从主升天直到主再来的这个时代，是圣灵的时代；在这一个时代里，神的工作都是借着圣灵在那里作的。圣灵在环境里安排，圣灵也在神的儿女里面引导。使徒行传有好几处地方说到是圣灵在那里催促，是圣灵在那里不许，是圣灵在那里禁止。我们把圣灵在环境中的安排以及这些里面的催促、不许和禁止统统合起来，给它一个名词，叫作“圣灵的管治”，意思就是圣灵在那里管理我们。
使我们变成熟
这一个管治，不只是在引导上，也是在性情上；不只是在道路上，也是在品格上。因为在我们里面已经有了一个新的生命，已经有神的灵住在我们里面，祂知道我们所需要的到底是什么，祂知道我们应该遇见什么事于我们最合式；圣灵的管治就是神借着圣灵在那里安排，使我们遇见合式的环境，来配合我们这一个人的需要，借此在我们身上作成拆毁和组织的工作。所以，圣灵的管治是为着拆毁我们天然的性情、天然的习惯，好在我们身上有圣灵的组织，使我们变为成熟、甘甜。
我们的环境是神所安排的。连我们的头发祂都号过了。如果我们的父不许可，没有一只麻雀能够掉在地上，何况我们的遭遇呢？一句尖锐的话，一个不好看的脸色，一件不如意的事情，一个达不到的盼望，身体的健康忽然失去，亲爱的人忽然离开，这一切的事都是父所许可的。不管是顺利，不管是打击，不管是健康，不管是疾病，不管是喜乐，不管是痛苦，所有一切临到我们的事，都经过神的许可。神就是安排环境使我们老的品格、老的性情受拆毁，又把新的品格、新的性情组织在我们身上。神在那里安排我们所需要的环境，叫我们从这些环境中不知不觉的受了拆毁，受了圣灵的组织，就有了像神的品格，像神的性情；这些像神的品格和性情就一天过一天的从我们身上彰显出来。
神看我们的需要给我们环境
那么，神是怎样为我们安排的呢？
我们每一个人的性情不一样，品格不一样，生活不一样，习惯不一样，所以我们每一个人所需要的拆毁也不一样。神给我们管治的时候，神所安排的，有多少人就有多少样。每一个人所遭遇的都不一样。夫妻是最亲密的，但是神对他们的安排不一样；父子是最亲密的，母女也是最亲密的，但是神对他们的安排也都不一样。神在那里安排我们的环境的时候，祂是看我们每一个人的需要而给我们的。
所以，没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。万事，所有的事，都是神在那里安排。从我们看来，我们遇见的事是千头万绪、杂乱无章；我们看不出里面的意思，我们不懂得是怎么一回事。可是神的话是说，万事，所有的事，都互相效力，叫我们得益处。到底哪一件事要叫我们得着哪一个益处，我们不知道；我们将要遭遇多少事情、得着多少益处，我们也不知道；但是有一件事我们知道：所有的事都叫我们得益处，没有一件事不是叫我们得益处的。我们特别要看见的，就是神的安排要在我们身上造出圣洁的性格来。不是我们自己作出圣洁的行为来，乃是神借着这些安排要造出我们圣洁的性格来。
我们如果爱神，就一切都得益处
当我们有了这些遭遇的时候，我们的态度应该如何呢？
罗马八章二十八节：“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”换句话说，神在那里作的时候，我们可能叫自己得益处，也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。那一个益处得着的早或迟，都在我们自己的态度如何。我们的态度如果对，就立刻能得着那个益处。我们如果是爱神的，那就一切出于神的都是使我们得益处的。人如果说自己没有拣选，为着自己毫无要求，乃是完全要神所给的，他就应该只有一个心意—要爱神。他的心里爱神，那么他外面所有的事，不管千头万绪，都能在爱里组织起来，叫他得着益处。
我们遇见事情的时候，如果我们里面不爱神，倒是为着自己有寻求，为着自己有欲望，在神之外还有自己其他的兴趣，那么神所要给我们的益处就要耽搁了。我们对于许多事情，就会又不平，又不服，又埋怨，又叹息。弟兄姊妹，请你记得，虽然万事都互相效力，可是因为我们的心不爱神，我们就不能立刻得着益处。因此，有许多神的儿女的的确确是遭遇了许多事，但是，他们并没有得着什么益处。有很多的管治在他们身上，有很多的安排在他们身上，但是他们没有得着丰富的结果。这没有别的原因，这是因为他们在神之外有其他的目的，他们在神面前的心不是柔软的，不觉得神的爱，所以也不爱神。因为他们的态度不对，所以他们即使受了许多对付，但在灵里并没有留下什么东西。
求神怜悯我们，使我们一信主就从心里学习爱神。缺少知识关系还小，因为认识神的路是在爱上，而不是在知识上。人若爱神，即使他缺少知识，他还是能认识神的；如果他知道了许多，而心里不爱神，那就所有的知识都不能帮助他认识神。在诗歌中有两句很好的话：“你若要得着神，爱是最短路径”（诗歌三六六首第三节）。人如果真的爱神，那么，不论遇见什么事，都要变成他的益处。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十二篇）
神主宰的安排，就是圣灵的管治
倪柝声弟兄和古时的雅各一样，在主手中经过许多对付。在他停止尽职这一段长期的试炼之后，我们在上海与他交通时，他经常说到圣灵的管治。他从经历中学了以下的功课：当神的儿女寻求祂的时候，无论他们身上发生什么事，无论源头是什么，无论对付的性质是什么，无论是如何发生的，一切都是神主宰的手所安排的。我们环境中这主宰的安排，就是圣灵的管治。神的灵借着发生在我们身上的事管治我们。
惟有那灵构成的才算数
倪弟兄看见我们天然的所是算不得什么；惟有那灵在我们这人里面所构成的才算数。我们与生俱来的所是，无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都是拦阻圣灵将神圣的生命构成到我们这人里面。为这缘故，我们天然的力量、天然的智慧、天然的聪明、天然的个性、天然的缺点、天然的美德、和天然的属性，加上我们的性格和习惯，都必须被拆毁，好使圣灵在我们里面形成新的个性，新的性格、新的习惯、新的美德、和新的属性。为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，用神圣的生命光照、感动、引导、并浸透我们；祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然的所是。祂也许将某个人安排在我们家里，为要拆毁我们天然的快或慢。祂也许安排某些事，废掉我们天然的聪明或迟钝。祂也许安排另一种环境，拆毁我们天然的智慧或愚拙。祂用各种人事物拆毁我们天然人的各方面，为要将我们模成基督的形像。
那灵拆毁我们旧人的每一方面
倪弟兄看见，在罗马八章，一面神的灵在我们里面作工，叫我们实化儿子的名分；另一面，在我们的环境里万事互相效力，叫我们得益处，使我们模成祂长子的形象。一切与我们有关的人和处境，都是神的灵所安排的，好配合祂在我们里面的工作，使我们被模成神长子的形象。那灵在里面的工作，是要为我们构成一个新人；而那灵在外面的工作，是要借着环境拆毁我们旧人天然的每一方面。
由圣灵用神圣的生命重新构成
倪弟兄强调这事的重要。凡是我们天然生命的东西，都必须被拆毁，使我们这人由圣灵用神圣的生命重新构成。借着历年发生在他身上的一切事，他学知神的儿女需要圣灵的管治。他学习接受各种环境，没有抱怨、怨尤、怨恨、或批评。他认为一切都是圣灵的管治。一切都叫他在属灵上得益处。他不愿错过任何机会学习功课，并得着益处。他经常问那些在受苦的人说，“你学了什么功课？你得了什么益处？”他没有教导我们任何人改良自己的性格，或改正自己的行为；他帮助我们众人学习圣灵管治的功课。
他不断的提醒我们，改良性格或改正行为不过是使天然的人好一些；而圣灵的管治拆毁我们天然的人，构成更新的人。
我从未看见或听见他定罪任何人事物。他总是安静、平和，愿意接受任何一种环境。无论景况如何，他总是让圣灵有机会，拆毁他天然生命的某一方面，并用神圣的生命更新他。他总是预备好与内住的灵合作，让他借着外面的环境施行祂的管治。因此，他总是与别人相和，在主里安息，并在生命里长大。（今时代神圣启示的先见—倪柝声，第十五章）
外面之人的破碎与灵的出来
外面的人必须破碎，使里面的人能得释放
倪柝声弟兄在他基督徒生活的早期，就学习如何背十字架，过钉十字架的生活，并且活在主的同在中。他所著《正常的基督徒生活》一书，各章都是他早年所学习的功课。后来，他又学习圣灵的管治、外面之人的破碎、与灵的出来等进一步属灵的功课。经过战争期间所受许多的苦难之后，在我们与他的交通中，他所强调的就是这三个主要的点：圣灵的管治、外面之人的破碎、与灵的出来。
毫无疑问，在他长期的受苦中，他学了许多功课，但在他的交通中，他没有指明其他的功课。他只说到外面之人的破碎，与灵的出来；这些经历也都是他的实际。一九四○年代末期，他恢复尽职时，从他所出来的，给人一种印象：这是一个经过破碎的人，那灵借着他能完全得释放。
他经常分享说，虽然圣灵住在我们灵里，但我们外面的人若不被破碎，我们的灵绝不能得释放。住在我们灵里的圣灵，受我们外面之人的局限和拘禁。为这缘故，外面的人必须被破碎，使里面的人（带着圣灵的人灵）能得释放。这实际的圣经依据是林后四章十六节：“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”
供应话语时，重要的是灵的出来
倪弟兄教导说，我们接触别人、传扬福音、供应话语或作见证时，需要灵的释放，使那生命的灵能从我们出来，将生命分赐给别人。在见证和职事里能分赐多少生命，在于有多少灵能从我们里面释放出来；有多少灵能释放出来，在于外面的人破碎了多少。这不仅仅是拆毁天然人的某一面；这乃是破碎外面的人。
倪弟兄接触别人时，不是运用他天然的洞察力，了解他们的情况。他总是运用他的灵，察觉他们在主面前的真实光景。每当他听人说话或对人说话的时候，首要的总是他得释放的灵，不是他外面被破碎的人。结果他对别人所说的，就不仅仅是知识或教训，乃是在他得释放的灵里所传输生命的供应。
他供应话语时，重要的是他灵的出来。他所关心的不是道理，乃是他灵的出来。
对他而言，除非有灵的出来，神话语的职事就是失败的。让灵出来对倪弟兄并不难，因为经过许多受苦的年日，他外面的人已被破碎。然而，我们这些与他在一起的人很难让我们的灵出来，因为我们外面的人仍然是完整的。
他与别人在一起或供应话语时，不需要花很长的时间预备让他的灵出来。在开头的话里，不要多少时间他就能让他的灵出来。他外面的人既被破碎，他就能随时让他的灵出来，除非他特意限制他的灵。我们其他的人不容易让我们的灵出来；但他很难限制他的灵，因为他外面之人的壳子已被破碎。
外面之人的破碎是圣灵管治的终极完成
我们在这里所说的，不只是在灵里的行事为人，使我们能过属灵的生活；我们是说到灵的出来，使生命能从我们里面出来，供应且滋养别人。倪弟兄的交通与职事在生命上是丰富的。秘诀就在于，他外面的人已被破碎，并且他的灵很容易出来。
倪弟兄非常强调外面之人的破碎为着灵的出来。他说，外面之人的破碎不是在短时间内就能完成的。我们一生所有的情况和环境都是神所安排的，以成就这一件事。这是圣灵管治的终极完成。
在他恢复尽职后的日子里，他一再强调外面之人的破碎。他与我们交通到主的工作时，指出在同工中间，功用有多少，结果子有多少，所受的限制都是由于缺少这一件事：外面之人的破碎。借着多年的受苦，他充分经历了这破碎，并且在这事上立下美好的榜样。就我个人对他的认识，这是他从主所学习最后的功课。（今时代神圣启示的先见—倪柝声，第十六章）
倪弟兄身上成熟的生命
创世记启示，雅各临终时，得成熟成为以色列。倪弟兄对主有了许多经历，又受过诸般的苦难之后，我们在他身上也看见成熟的生命。他的成熟显于好几方面。
他与主是一，因为他的全人被主浸透。在他身上很难找到一丝天然的东西。他总是在灵里，绝不受肉体的阻挠，不为天然的人所限制。
他总是预备好，将主供应给人。他不需要预备就能供应；他能常时并即时的将生命供应给人。倪柝声弟兄有成熟的生命度量。
他满有洞察力，能透彻的辨识人的光景。他有能力分解人的难处，彻底诊断他的情形。
他的心宽广，以背负别人的担子为享受。别人的担子对他不是重担；他对别人的照顾如同海洋一般，从不短缺。他完全背负主的恢复在中国建立召会的担子。然而，人看不出他在努力或挣扎，要完成他的使命。
他待人甜美亲切又温柔，这都是自然的。他不造作，这些美德的馨香，只是自然的从他成熟生命的丰满里洋溢出来。
他的见证乃是，他已经预备好，被提或是殉道。我写这些话时，在我书桌上有两个石刻的文镇，其中一个刻着他的话说，“我的前途不是被提就是殉道。”（今时代神圣启示的先见—倪柝声，第十七章）
将自己当作奠祭，浇奠在主的恢复上
一九四八年十一月和一九四九年二月，倪柝声弟兄在上海召开两次领头同工们的紧急特会。在最后一次聚会中，经过多方祷告和考量，倪弟兄决定为着主恢复的工作留在上海。一面，他完全信靠主的主宰；另一面，他知道有危险，他也预备好为主的见证牺牲。他甘愿如此，必是由于主恩典的供应。他决定留在上海以后，立刻采取行动，进行他在鼓岭的第二期训练。
一九五○年一月，他访问香港，打算停留片时，就回去中国大陆。各地的弟兄们劝他不要回去，警告他会有危险。然而，因着他对大陆上众召会、众同工、及主的见证的负担，他毫不犹豫的决定要回去。在这一面，他就像使徒保罗在行传二十章二十四节一样：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事。”他知道有危险，但他意志坚定，灵中勇敢，要行完他的路程，成就他从主所领受的职事。这时，他接到从汕头来的电报，说他母亲去世了。然而，因着大陆众召会和众同工急切的需要，他在三月中旬直接从香港回到上海，把他母亲安葬的事交由他大姊料理。
这是在中国的恢复紧要的时候。倪弟兄回到上海，劳苦照顾众召会和同工们，并造就许多从公会和自由团体转到主恢复的信徒。他预知即将发生的事，所以抓住机会，出版他在鼓岭两次训练中所释放的信息。他希望这些信息能保存下来，使众召会将来能得益处。
一九五二年春，他被捕入狱；经过长期的审讯，他在一九五六年夏被判十五年徒刑，但他至终并没有得着释放。
在他被监禁的期间，只有他的妻子得允许偶而去看他。他的妻子在一九七一年十一月七日去世，这使他极其忧伤，也断绝了他与外界一切的接触。她死后不久，在一九七二年五月三十日，倪柝声弟兄也走完了他在地上的旅程，与他付上生命代价所事奉的基督一同安息了。
他对主的信仰从未改变。他将自己当作奠祭，浇奠在主的恢复上，为着照顾众召会，就是照着他从主领受的异象和使命，借着他的职事所建立的。他打了美好的仗，跑尽了当跑的赛程，并守住了信仰。
他在被监禁的期间虽然受了限制，但他的职事却不被捆绑（提后二9）。在主的主宰之下，他的职事传遍全世界，向今日的基督教作了相反的见证，对所有寻求主的基督徒却成了丰富生命的供应。
他惟一的负担在于众召会作神的家，神的帐幕。他自己属地的帐幕被拆毁了，但他心中所挂着的众召会不只仍然存在，更继续旺盛的生长，在地上广为开展。“他虽然死了，却仍旧说话。”（今时代神圣启示的先见—倪柝声，第十八章）