1950年2月，香港
主恢复中神圣启示的进展
第十七系列 生命的生机实行
倪柝声弟兄职事
主恢复中成熟的带领（卷二）
第二篇 运用灵
读经：林前二11～12，结三六26，约四24，来五12，约十二24，林后四16，约三30，林前二11～16，徒十六6～10，帖前五19，加五16、25
壹 灵是认识神旨意的机关；只有灵能认识神，接触神，心思不能认识神—林前二11～12，结三六26：
一 圣灵在我们里面，就给我们的灵有感觉，叫我们或快、或慢，或行、或不行；我们凭着习练灵的感觉，就能知所适从—约三6，四24。
二 我们得救的人，都有灵的感觉，但这个感觉必须习用，才能练达—来五14、12。
三 我们要有敏锐的属灵的感觉，要照着灵生活行动，有三个条件：第一，有真正的重生；第二，有厉害的奉献；第三，加上习练—罗八4～6，加五16、25。
贰 我们作工的人，灵是基本的东西；我们服事主、敬拜神，必须要用灵；惟有我们外面的人，就是我们的思想、情感、意志破碎之后，我们里面的灵才能出来，我们才能使用我们的灵—约十二24，林后四16，来四12：
一 一个人在神面前基本的功课，就是要让神破碎他外面的人—约十二24，林后四16。
二 这一个外面的人的破碎，就叫作十字架；什么是你最强的地方，十字架就要在那里下手切割你；人身上这些强的点一被破碎，一被打掉，你就能够摸着他的灵—加二20，王上七13～14，代下二13～14。
叁 能使用灵的人，在他身上就能得着四个果效；外面的人破碎了，第一个果效就是，能够常在神面前—约三30，林后四16：
一 一个外面的人没有破碎的人，他乃是活在外面的人里；他一作事，人就跑到事情里，等一等他想回到神面前，要花很多时间才回得去—罗二29，六6。
二 另有一种极端，有些人为要保守神的同在，他就不作事；这不是打破外面的人，乃是外面的人躲起来；这样的人外面的人也没有破碎，完整得很—参耶四八11。
三 但是一个外面破碎的人，他和人谈话，里面的人不被拖出去；他在作事的时候，与读经、祷告的时候一样；他是外面的人和里面的人分开的人；他可以一天二十四小时忙在外面，而里面不乱—加二20，五24。
肆 外面的人被破碎，第二个果效就是能认识人—林前二11～16：
一 我们的认识人，乃是用灵来认识，因为人的灵是知道万事的；所以我们必须学习用灵来认识别人的灵，用灵的感觉来摸着人—11～16节。
二 我们服事人，不在乎断定事情的是非，谁对谁不对；我们服事人，首要的必须看人的灵对不对；主总是先说灵如何，然后才说事如何；灵错了，一切就都错了—路九54，罗一9。
三 我们为神作工，不是讲道理、理由、是非、对错，我们乃是认识人的灵，摸人的灵，栽培人的灵；这是我们必须学习的—来四12，罗一9。
伍 外面的人破碎了，第三个果效就是，我们里面的灵能够出去—约十二24，林后四16：
一 当我们外面的人被破碎之后，我们的灵就容易出去；我们的灵出去，就是我们的能力出去—约十二24，林后四16。
二 一个人能为神说话，就是他里面的人能出来；话语职事就是里面的灵能够出来，将生命供应给人—林前十五36。
三 只有一个外面的人被神击打过，被神破碎了的人，才能作好话语执事—徒六4。
四 一个人经过破碎，外面的壳子一旦破了，就有几种情形—约十二24，提后一7：
1 首先外面的人一破碎，意志就变柔软—雅四7，彼前五5。
2 其次，一个外面的人被破碎的人，他的情感受过对付，灵就容易出来而哭，灵也容易出来而乐—提后一3、7。
3 第三，外面的人被破碎的人，他的思想也受了对付；被破碎的人，他的思想总是随时预备好，让灵来使用—7节。
4 当我们外面魂的思想、情感、意志被破碎之后，就能作工，我们就有话语的职事，我们的灵出来就没有拦阻—徒六4。
五 神如何破坏我们外面的人，如何拆毁我们外面的人呢？神用两条路来完成—罗六6：
1 借着话语职事用责备来对付；无论你有多强，主若怜悯，不让你过去，就要有够强的话语职事来重重的责备你，就能把你打倒—参太二一19。
2 借着圣灵管治的工作；若是弟兄把自己交在神手中，神有圣灵的工作，在环境上把他摆在死地；圣灵在他外面的管治，与在他里面的工作相合，他就能过去；否则，神不让他过去—腓三10。
陆 外面的人被破碎的第四个果效是，别人的灵容易进来—约十二24，创四七7、10，四九1～28：
一 你外面的人一受对付，别人的灵稍微有一点动作，你就马上能有响应，能得着供应，别人的灵很容易就进来了—约十二24，加二20。
二 在召会里，我们乃是大家都公开，接受破碎，不顾颜面；这样，说话就容易，真实的事也就多；也就容易彼此受造就、被成全—创四七7、10，四九1～28。
柒 要跟随圣灵，要运用你的灵，要不销灭圣灵的感动；弟兄姊妹如果都能在这事上有学习与操练，你们属灵的感觉必会敏锐，神就能从召会中大大作事—徒十六6～10，帖前五19，加五16、25。
职事信息摘录：
灵是认识神旨意的机关
我们认识神旨意的机关、器官，就是我们里面灵的感觉。只有灵能认识神，接触神，心思不能认识神。我们如果只用心思，就一点不能接触圣灵，不能感觉到圣灵。好比眼瞎的人，对颜色没有反应。惟有属灵的器官才能接触灵，感觉灵。所以心思放在神的事上一点都没有用，就如瞎子用耳不能听出颜色。林前二章说，除了从神来的灵，没有人能知道神的事（11～12）。我们所以能知道属神的事，因为我们得救时，神就赐给我们一个新灵（结三六26），叫我们能感觉祂的圣灵，能接触祂的圣灵。并且祂又将祂的圣灵一并赐给我们，在我们里面将属神的事启示我们。
圣灵在我们里面，就给我们的灵有感觉，叫我们或快、或慢，或行、或不行；我们凭着习练灵的感觉，就能知所适从。这就好比马的口带着嚼环，骑马的人只要拿着辔头，就可指挥马的行动；他只要稍微一勒，马就知道是该转弯或前行，或是该快该慢。马只要知道几种勒的感觉，就可以跟随骑师的意思跑。骑师只要打一下，勒一下，就能控制马。照样，圣灵能在我们里面给我们感觉：我们一多话，祂就管教我们；一偏斜，祂就责备我们。曾有一位弟兄说，他未得救前是宴会中的灵魂人物；但他得救后就不再是了，因为在宴会中只要一多话，回来后里面就觉得不喜乐。本来越多人听他讲话，他越得意，现在越多人听他讲话，他反而越瘪气。这就是圣灵的引导。
习练灵的感觉
我们得救的人，都有灵的感觉，但这个感觉必须习用，才能练达。生来眼瞎的人，手指、耳朵的感觉非常的灵敏。在上海召会有几个眼瞎的弟兄在会所隔房，我们在会所只要一谈到他们某人的名字，他就走过来问说，你们说我什么？但瞎眼的人眼睛一被开启，当他一看到形形色色的世界时，他就要将别的感觉与眼睛的感觉作调整，不再依赖别种感觉来代替他的视觉。照样，我们得救后，灵的感觉就恢复了，从此就要学习不再使用别的感觉来代替灵的感觉。
约翰三章说，人一重生，就从圣灵得着一个新的灵（6）。约翰四章就接着说，神乃是灵，所以我们要用灵敬拜祂（24）。在我们的新灵中间还有一位灵，就是圣灵自己。在神里面的圣灵，今天也住在我们的灵里。所以在神里面的圣灵一动，在我里面的圣灵也动；这一动就感动我们的灵，叫我们的灵能感知而行动，我们就可以开始学习借着灵的感觉，与神来往。比方一个生来眼瞎的人，若三十岁时眼睛能开启，这时他别种器官的知觉乃是三十岁，但他眼睛的知觉却还不如一个幼稚园的学生。照样，一个新得救、刚重生的人，虽然肉身的年龄是五十岁，但灵命的年龄却只有一、二日。一个人重生后五十年，若他的灵肯一直操练学习摸圣灵的感觉，他属灵的知觉就能有五十岁。一个眼睛好的人能看二百里，但他手的接触最多只能达到二、三尺；他若不操练眼睛，只爱用手，就他的接触永远不能达到远的地方。希伯来五章说，有的信徒有学习的工夫，本该作师傅，不料还是婴孩（12）。这说明我们属灵的感觉要长大，属灵的知觉要习练。在香港的召会，很缺乏这一种对圣灵感觉的习练，许多弟兄姊妹对圣灵的感觉不熟练。个人基督徒信仰的根基，就是在于属灵的感觉；如果一个基督徒一直用自己的思想、理性、理由、记性，而不肯用灵，他对于属灵的事就一直是门外汉。
要有敏锐的属灵的感觉，要照着灵生活行动的三个条件
我们要有敏锐的属灵的感觉，要照着灵生活行动，有三个条件：第一，有真正的重生；第二，有厉害的奉献；第三，加上习练。有了这三样，三个月后你属灵的知觉就会大有进步。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十五篇）
事奉神的人必须会用灵
关于感觉的使用，我们所说的感觉，不是指情感的感觉，乃是指灵的感觉说的。林前二章所说的人，他的灵能知道万事。我们作神的儿女，乃是借着灵知道事情。我们每个人都是有灵的，可是不知什么原因，许多人的灵就是不能用，他们的灵派不上用场。比方说，福州的电灯，要用它的时候，偏偏不亮，不用的时候却亮了。这是不对的。在我们中间，也许可以说有三五个弟兄的灵是派上用场的，其余的人也许碰巧，偶尔用上灵。这样，我们用什么呢？我们用口才么？我们用脑力么？我们用聪明么？愿神怜悯我们，在我们用口才、用脑力、用聪明的时候，定罪我们。
我们作工的人，灵是基本的东西。比方说，假定我的工作是无线电报收报员，基本的东西是耳朵。你不能说，我的耳朵不行。今天在事奉主的事上，耳、目、手、脚、口出了毛病都不要紧，但灵派不了用场，怎么办呢？我们知道我们服事主、敬拜神，必须要用灵，就应当学习不要管情感、魄力多强，我们要求主使我们能用灵。这样我们，或者召会，把你送出去时，最少我们能放心。你们不要以为这是很简单的事，在这件事上，我们是要你们的命。我们这个人要整个变了，把神学摔碎了，我们应当作一个能用我们的灵的人。
怎样能使用灵—外面的人要破碎
我们要如何才能使用灵呢？惟有我们外面的人，就是我们的思想、情感、意志破碎之后，我们里面的灵才能出来，我们才能使用我们的灵。一个人在神面前基本的功课，就是要让神破碎他外面的人。圣经把人分作里面的人和外面的人。我们多出一个人，就是里面的人，因为我们重生时，神在我们里面生了一个人。今天我们里面的人是套上外面的人。这样，人碰着我们时，也许只碰着我们外面的人，也许是碰着我们里面的人。拉手和拉手套的分别是顶明显的。有的人来到你面前，你就碰着他的灵，就是他里面的人；有的人来到你面前，你碰着的是他的思想、情感、和意志，就是他外面的人，因为他的灵套上他的思想、情感、和坚强的意志。好像我们拉手时，摸不着对方的手，只摸到手套。一个没有得救的人，没有里面的人和外面的人的分别。不是二个摆两边，乃是里面的人套在外面的人里面，一个人套在另外一个人里面。
今天人所需要的，乃是我们里面的人，就是我们的灵能够出来，这样，人才能得着供应。那么我们里面的人如何能出来呢？我们外面的人和里面的人，如何能分开呢？里面的人如何不被外面的人套住呢？约翰福音说，一粒麦子若不落在地里，就仍是一粒，若是落在地里死了，就要结出许多子粒。我们跟随主的人，失去魂生命，就要得着生命。我们的魂生命若死掉，就能供应生命。什么叫作让生命彰显出来呢？就是当我们外面的壳子破了，里面的生命就能出来。……如果一个人在神面前受过试炼，外面的人被打破了，他里面的生命就能出去，他就能结出许多子粒来。
外面的人的破碎，就叫作十字架
这一个外面的人的破碎是什么？这一个就叫作十字架。十字架的破碎是加在人的什么地方呢？十字架乃是在人最强的地方下手。什么是你最强的地方，十字架就要在那里下手切割你。我曾经说过，人碰墙，总是先碰鼻子，因为鼻子是人最突出来的部分。人身上什么东西是特别露出来的，你要叫他不露出来是难的事。人身上这些强的点一被破碎，一被打掉，你就能够摸着他的灵。史百克弟兄的思想大、情感冷、意志强，他这人是厉害牢靠的。但你碰着他时，你不是碰着他的思想、情感、和意志，你乃是碰着他的灵。和受恩教士是聪明且性子快的人，但她的聪明你不觉得，她天然的快你也不觉得。她天然的聪明和快都被破碎了。我们说把外面的人打碎，不是说把外面的壳子脱掉，乃是说外面的壳子要裂开，要打出裂痕来。如果主在我们身上打不出裂痕，我们就没有路走。一个人装作属灵的样子，绝对不行，我们非要有真正的破碎不可。
主在地上所有的工作，就是天天要打你外面的人
林后四章说到宝贝放在瓦器里。瓦器不必油漆，不必修饰，乃是要破碎，让里面的宝贝露出来。我们不是在神面前装作多安静、多敬虔、多温柔；乃是要让里面的人能出来，神的生命能够出来。譬如，你这个人话很多，不要紧；你急就急一点，不要紧；你喜欢笑，就多笑一点，也不要紧。你外面的人不破碎，就是闭口、不笑、安静，也没有用处。今天我们的问题不是手套好坏的问题，乃是手套破了没有。许多人作了这么多年基督徒，受神击打时，不肯接受，神在他身上就不能打出一条出路。主在地上所有的工作，就是天天要打你外面的人。
用灵的果效
能使用灵的人，在他身上就能得着四个果效。第一，能用自己的灵的人，就能在神面前。当他与别人接触时，他用自己的灵摸别人，还能一直保持在神面前；他不是接触人之后，还要回到神面前。第二，一个能用灵的人，就能够认识人。第三，一个能用灵的人，就能使里面的能力出来。以弗所六章所说的“要刚强，”并不是求能力降临，乃是你要强，你乐意强，你里面的能力就使出来；你不乐意，你里面的能力就使不出来。一个能够使用灵的人，他这个人就能出来。如果你能使用你的灵，你这个人的灵就不是关闭的，而是容易出来的，也就是你这个人很容易出来。有的人的灵很难出来，因为他外面还有许多壳子，外面的人没有破碎。第四，灵容易进来。一个能使用灵的人，别人的灵容易进来，圣灵也容易进来。这样的人就容易从别人得帮助，因为他的灵是敞开的。
外面之人破碎的果效—能在神面前
外面的人破碎了，第一个果效就是，能够常在神面前。为什么人不能常有神的同在？只有一个原因，就是人是活在外面的人的范围里。外面的人是野的，是离开神的，所以常常需要回到神面前。一个外面的人没有破碎的人，他乃是活在外面的人里；外面的人也可以带他去讲道，但回到家里，也许他就塌下去了。你要他再到神面前，他必须等第二天才能回到神面前。活在外面的人里有一个难处，就是他没法作事，他不能扫地板，不能擦玻璃。因为他一作事，人就跑到事情里，因为他是活在外面的人里。等一等他想回到神面前，要花很多时间才回得去。他不能作事，他一作事就跟着事情跑了。外面的人割开了，就是灵和魂割开了，这个人才能在神面前。一个人不能长久在神面前，乃是因为里面的人常受外面之人的搅扰。如果外面的人和里面的人分开了的话，外面之人的搅扰，就不能干涉到里面的人。分开与否，就决定你的“搅扰”是停在什么地界。灵与魂没有分开的人，搅扰就达到里面的人；灵与魂分开的人，搅扰只达到外面的人，里面的人不受影响。
另有一种极端，有些人为要保守神的同在，他就不作事。这不是打破外面的人，乃是外面的人躲起来，作隐士去了。他不见人、不说话、不作事。这样的人外面的人也没有破碎，完整得很。他只能关起门来过生活。
但是一个外面破碎的人，他和人谈话，里面的人不被拖出去；他很忙，里面的人也不出去；他一天十二小时没时间祷告，也不必回到神面前；他记得神也好，不记得神也好，他不必回到神面前。他在作事的时候，与读经、祷告的时候一样。他是外面的人和里面的人分开的人；外面的事只能达到他外面的人，里面的人仍然在里面。他可以一天二十四小时忙在外面，而里面不乱。他作事，乃是外面的人在作，而不是里面的人在作。他可以重重的责备别人两小时，而不必回到神面前，因为他里面的人不出去，还是在神面前。发怒是可以不犯罪的。主曾在圣殿里发怒，这怒气是有量度的。祂的怒气只动到外面，而不动到里面。圣经说，含怒不可到日落。这样的怒气是量过的。这种量过的怒气，只有灵魂分开的人才能作到。如果责备的人和被责备的人都要去认罪，这不对。一个人从外面的人作事、传福音，他回来时还得认罪。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第二篇）
能认识人
用灵摸人的灵
外面的人被破碎，第二个果效就是能认识人。我们作工的人，有一件顶要紧的事，就是认识人。当一个人来到我们面前时，我们必须能够认识他属灵的情形，知道他的问题在那里。我们如果不认识人，不认识人属灵的情形，我们就不能帮助人。作医生的人看病要用许多仪器，他们还未必能断定人的病。一个人到你面前，不一定把所有的话都告诉你。罪人常不肯把真话告诉你，信徒常不把重要的话告诉你。你如果想要光凭人的话来认识人，就不可能。你如果单借耳朵和眼睛，你就不能认识人。只有灵和魂分开的人，只有能用灵的人，才能认识人。这是我们作工的基本原则。我们的认识人，乃是用灵来认识，因为人的灵是知道万事的。所以我们必须学习用灵来认识别人的灵，用灵的感觉来摸着人。我们不是光凭着人的话，乃是凭着人的灵来估量人的分量。我们总是要用灵来碰别人的灵。这就是深渊与深渊响应，深处向深处呼喊。
分辨装假与人造的
一个人能够修改的话，只能修改他的思想，修改他的态度，但不能改他的灵。所以年轻的弟兄，简简单单就好了，千万不要装作；装作一点没有属灵的价值。有许多年轻人非常轻浮，有些年轻弟兄却显得非常老成。无论轻浮或老成，都是不对的。上海有一位得救的弟兄，得救一年，不老成也不轻浮。这是好的。任何外表的装饰都没有用，一个在主面前灵受过教训的人，他一开口，别人就知道。所有的基督人要进步，非得拆掉外表一切人造的谦卑、人造的安静、人造的敬虔不可。在荒凉的基督教里，你能够欺骗人，但是在我们中间，你不能欺骗人。我们千万不要假冒。
……当我们里面的人和外面的人分割之后，我们要学习听人说话，来摸着人的灵。我们也要看出人的假来，凡从人造的，都是假的，都是伪的。
认识神管治的手
我们如何能够分开灵与魂呢？我们不必自己作什么，来分开灵与魂，分开的事乃是在神手中。神在我们的环境中，安排了圣灵的管治，要把我们外面的人打破，好叫我的灵与魂分开。我可以说在七、八年中与外面没有交通，在神面前的亮光不多，也没有与人见面。但是我不能说，这七、八年中没有圣灵的管治。或者生病、贫穷、不好的遭遇等，这些都是圣灵的管治，为要破碎我外面的人。但如果我们没有学习，圣灵在我们身上就没有工作。圣灵天天都在找机会破碎我们，这就是我们属灵的路。新约中主要的话就是：“天开了。”神把一切属灵的原则都向我们打开了，今天并不是遮蔽的时代，今天乃是开启的时代。我们如果看见属灵的原则，就属灵的路乃是全世界最容易走的路。
一切都在于神的工作，在于圣灵的管治。……主打一棒子在我们身上，那感觉叫你要，也叫你不要；但是却能作得刚刚好。如果你凭自己定意追求，总是不能刚刚好。这条路实在是绝路，但也是最快的路；一切都在乎你把自己交在神手中，不定意，不挣扎，只仰望神的怜悯。神就要照祂自己的意思作工在你身上，叫你里面的人与外面的人分开。
认识人的灵如何
普通说来，人的灵总是经由说话出来的。当你听人说话时，你要学习安静的听；你不是要注意他说的是罪、圣洁、好、坏、是、非等，也不是要知道他所说的故事的底细，你乃是要看他的灵如何。一个人说话时，尽可以事情是对的，而灵却是错了。我们服事人，不在乎断定事情的是非，谁对谁不对；我们服事人，首要的必须看人的灵对不对。一个人作的事也许是对的，但灵不对；一个人的灵不对，就一切都错了。我们是帮助弟兄的灵，不是帮助弟兄的事；我们是断定灵的是非，不是断定事情的是非。主总是先说灵如何，然后才说事如何。
有一次主耶稣往耶路撒冷去的时候，雅各和约翰看见撒玛利亚人不接待主，就对主说，“你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”（路九54）。他们这样一说，他们的灵就出来了。按事情本身来说，他们是对的，他们要这样作乃是为着主，也合乎圣经；但主对他们说，“你们的灵如何，你们并不知道。”他们的灵是错的。主在这里乃是要给我们看见，听人的话，不要注意外表的对错，乃要知道人的灵如何。人的话一出来，他的灵就出来了。人心里所充满的，口里就说出来。灵一有错，就必须向神悔改，求神赦免。一件事即便在各面全是对的，但你还要问，在神面前需不需要悔改；若要悔改，就是错了。神看我们对不对，乃是看我们的灵如何；灵错了，一切就都错了。
栽培人的灵
我当初刚刚学习事奉主时，常与王载在一起，我和他常常争意见。我与他之间有许多故事。经过这么多年后，我再说到与他的关系，我没有什么感觉，所以我可以说一点。那时我十七、十八岁，我经常去见和受恩教士。我去她那里，都是告状，大约有四、五十次之多。但是和教士没有一次说我对。有一次我拿了许多凭据，要说王载是错的。连王载师母也劝他说，不要去白牙潭找和教士，因她知道他是错的。但到了那里，我说了许多之后，和教士还是说我错了。和教士对我说的话虽是错的，但至终她还是对的。因为我固然在外面的行为上是对的，里面的人却不对。
我三年之久在白牙潭那里学习，那是非常有益的。有一次有一个人要受浸，我们有三个人在那里，我年纪最小，王载比我大两岁，另一个姓吴的弟兄比他大七岁。我就想，他比我大两岁，我什么都得听他的，现在那位弟兄比他大七岁，他该听那位弟兄的。那知他并不听那位弟兄的。我想这样世界上就没有是非了。我又到和受恩教士面前说王载错。我说了半小时或一小时，里面充满义怒；我年轻血气的义怒憋不住，一直说一直说。然后和受恩教士对我说，“几个月来，你来我这里，多数是来说王载不对。即便我说王载错，到底与你何益？你到底是要争是非，或是要背十字架？”等一等她又说，“看看你，这像是羔羊的态度么？”她大声叫我的名字说，“倪柝声！你这是背十字架么？”我马上掉下眼泪来。我这人倒下来了。从那时起我就不再控告人了。我觉得欠她许多。今天再也没有那日子的机会，可以学习这样宝贵的功课了。我在她手中受对付虽然很苦，但这些对付乃是我的祝福。
弟兄们，请你们记得，我们的工作就是这样，不是讲是非，乃是对付人的灵。和受恩教士是不谈是非的人，我是被她看透了。凭外面的人，我是气她，但我里面的人却是服她。我们为神作工，不是讲道理、理由、是非、对错，我们乃是认识人的灵，摸人的灵，栽培人的灵。这是我们必须学习的。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第三篇）
灵能出去
灵出去就是能力出去
外面的人破碎了，第三个果效就是，我们里面的灵能够出去，也就是我们里面的能力能够出去。我们作工不是把道理给人，不是把神学给人，乃是我们的灵能够出去碰着人。我们作工不是凭着知识、不是凭着神学、不是凭着道理、不是凭着理由，乃是凭着我们的灵。当我们外面的人被破碎之后，我们的灵就容易出去。我们的灵出去，就是我们的能力出去。我们的灵出去，达到人的灵，这就叫人得供应，这就是造就。
供应人
我们的灵乃是我们里面的人，我们里面的人常被我们外面的人包住，被我们外面的人套住，也被我们外面的人圈在里面。因此圣灵的能力不能出去。我们自己的情感、感觉、特点、主张、智慧等，乃是拦阻，叫我们里面的人不能出来。我们这外面的人非破碎不可，否则里面的灵总不能出来。一个人能为神说话，就是他里面的人能出来；话语职事就是里面的灵能够出来，将生命供应给人。里面的人不能冲过外面的人而出来，这是事奉神的人基本的难处。我们外面的人必须被主打碎，里面的人才能经过这个破碎的人而出来。一个人一开口说话，你就知道这人是否破碎过的。我们欢喜看见受试炼的人。一个人如果受主的对付，经过许多试炼，他身上有创口、有伤痕、有血迹，圣灵在他身上就打出一条路来，你就要看见他的灵何等容易出来。
尽话语的职事
……话语职事必须有话语；如果没有话语，就不能尽职事，就不能伺候人。我们如何以话语尽职事伺候人？一个人有话语的职事，就是他在灵中得启示、有负担，他里面有主的意思，有托付，有主的话，然后也知道如何讲；他把这话语说出去，这就是话语职事。在旧约先知书里，“默示”两字应翻作“话语的负担”（burden of the word）。换句话说，有负担就有默示，没有负担就没有默示。尽话语职事的人，必须先有话语的负担，然后才上讲台。
……只有一个破碎过的人，才能作话语的执事。破碎过的人，灵随时能够很快的出来，不兜圈子；并且他的灵一出来，就能摸着人。一个人没有里面的担子，不能尽话语职事；一个人有了担子，没有外面思想的合作，也不能尽话语职事。只有一个外面的人被神击打过，被神破碎了的人，才能作好话语执事。话语职事就是将里面的担子卸出去的职事。
显出外面的人破碎后的情形
意志柔软而刚强
一个人经过破碎，外面的壳子一旦破了，就有几种情形。首先外面的人一破碎，意志就变柔软。人的意志是占外面的人的一大部分。外面的人一破碎，他的人、他的意志就是软的；否则，他的壳子没有破，人就是硬的。壳子没有破的人，他的意志虽然硬，却不刚强；但一个破碎的人，乃是柔软的人，并且他的意志也是刚强的，但是不硬。这样的人好像车胎，刚强却不硬，是容易被请求的人。这样的人也很容易看见光；你很容易进到他里面，他也很容易出来。外面的人被打碎，意志变软的人，是容易请求，容易接受，能认识人，也容易办事的；他里面的灵容易出来，也容易接受神的话。有的人你和他谈两小时，还谈不清，有的人你和他谈二分钟就解决了。外面的人没有破碎的人，意志刚硬，喜欢强辩，把自己关住，他不容易接受神给的亮光和教训。外面的人一破碎，第一个情形，就是他的人是软的。但这不是客气的软，客气的软一点也没有用。一个经过破碎的人，他自然而然是软的。
情感易感而能表情
其次，一个外面的人被破碎的人，他的情感受过对付，灵就容易出来而哭，灵也容易出来而乐。情感也是占外面的人的一大部分。一个外面的人被破碎的人，他的情感是听话的，能够哭，能够笑，没有拦阻。他的灵要通到外面来，路近得很。那些对于人的七情难以表示的人，乃是没有经过破碎的人。神造万物的时候，第一天就说甚好，神有感觉。但有人一碰见话，如同碰到石头一样，没有感觉，因为他的情感没有破碎，所以灵不能使用。一个情感被破碎的人，他乃是易感的，而且是能表情的；他的情感一下子就能出来，是快的，是近的，是容易出来的。
思想安静而备用
第三，外面的人被破碎的人，他的思想也受了对付。一个人的思想本来是以己为中心。外面的人没有被破碎的人，他的思想就一直转，灵不能使用它。一个外面的人被破碎的人，正当的情形，乃是灵要出来，而思想来帮助它。思想不过是工具，总是安静，受灵管制的。灵有负担，思想就有话语，来把负担卸出来。被破碎的人，他的思想总是随时预备好，让灵来使用；他遇到事情时，不是马上转思想，乃是先用灵，而后用思想来对付事情。他的思想是仆人，是工具，能够被灵使用。
灵容易出来
当我们外面魂的思想、情感、意志被破碎之后，就能作工，我们就有话语的职事。一个人受过对付，他里面有话语，外面有够用的思想，七情上也能够合式的表显，意志也是柔软又刚强的。这样，他的灵出来就没有拦阻。他里面的灵要出来，他外面的人能够听话，该讲的能讲，该笑能笑，该哭能哭，该作决定，能作决定。他里面的人要作什么，他外面的人都能合作。这就成功为一个话语的执事。
里面的人与外面的人分开
神如何破坏我们外面的人，如何拆毁我们外面的人呢？神用两条路来完成：第一，借着话语职事用责备来对付。就好像主咒诅无花果树，无花果树就枯萎一样。无论你有多强，主若怜悯，不让你过去，就要有够强的话语职事来重重的责备你，就能把你打倒。这样的话语职事，不是一般的，好像给人抓痒，抓不着痒处，乃是一下子就把人打倒的。盼望召会里多有这样的职事。第二，借着圣灵管治的工作。圣灵的管治是我们造的名词，是圣灵在我们外头所安排的一切工作。圣灵在我们里面作工，也在我们的环境中作工。例如周弟兄的情感有很大难处，除了落在神的手里之外，不容易说它。若是弟兄把自己交在神手中，神有圣灵的工作，在环境上把他摆在死地；圣灵在他外面的管治，与在他里面的工作相合，他就能过去。否则，神不让他过去。必须有一次基本的拆毁后，再继续有圣灵管治的作工，这样外面强的人就能被打倒。现今在召会里，这样的工作很缺。所以弟兄姊妹必须接受别的弟兄姊妹的劝告或责备。我们必须求神给我们有这样的恩典，能接受人的责备。如果有弟兄因受人责备而生气，你可以问他，“你活在地上是为维持自己的面子呢？还是要让神有路？”（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第四篇）
别人的灵容易进来
容易从别人得益
外面的人被破碎的第四个果效是，别人的灵容易进来，也就是容易从别人得帮助。我们外面的人被破碎，与我们在神面前的作人也有关系。你外面的人一受对付，别人的灵稍微有一点动作，你就马上能有响应，能得着供应，别人的灵很容易就进来了。甚至一个最简单的基督徒，他的灵动一点，你就得着帮助。在别人的话背后的灵，是容易帮助你的。如果神的灵在一处作工，你进去的时候没有感觉，碰不着灵，这就表明你活在外面的人里。比如你到一个公会去，也许那里有许多事可以批评，但总有一点灵的事，你能从那里得供应。你如果不容易从别人得着帮助，就表明你外面的人没有破碎，你的灵不能出去，别人的灵也不能进来。一个外面的人受过对付的人，乃是最能接受帮助的人。有一位姊妹说，我从来不轻易听人的话。又有一位弟兄说，我从来不是容易受感动的。又有一个人说，我从来不掉眼泪。这样的人如何呢？这样的人乃是外面的人非常硬的，他们必须被摆在死地，叫他们硬的壳子裂开。如约翰十二章所说的，麦子的壳是硬的，必须落在地里，受潮湿、压力，叫壳软下来、裂开，里面的胚芽就能出来。外面的壳子破了，才容易听人的话，容易受感动。不仅他的灵容易出来摸着人，他也容易看见自己的错，容易悔改，容易认错。这样他就有宽广的路，让灵自由的进来，自由的出去。
人能够说直话
我拿孙丰露弟兄为例。他原是法官，必须像政治家一样耍手腕。得救前他的灵是关闭的，别人为着避免被怪罪，就不敢对他说直话，于是都用手腕。但是如果他信主后，还把政治的作法、耍手腕的那一套带进召会里，召会就会大乱。他用手腕的结果，他是第一个错，我们第二个错，并且召会就不是召会，而是社会了。在召会里，我们乃是大家都公开，接受破碎，不顾颜面。这样，说话就容易，真实的事也就多；你有不对，别人能够说直话。孙弟兄乃是不易听话的人，如果他里面的人与外面的人分开了，许多的难处就自动消散了。如果我说话的时候，怕这位弟兄不快，又怕那位姊妹见怪，最后就不敢说。这样，召会的弟兄姊妹乃是社会、政治家、耍手腕的人群了。所以，我们外面的人必须被破碎，这样大家就能彼此说直话，也就容易彼此受造就、被成全。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第五篇）
要跟随圣灵，要运用你的灵，要不销灭圣灵的感动
弟兄姊妹今后在一起配搭作事，不是只把事情作完就好了，乃是在作事时，必须看灵如何。总要学习没有一件事是离开灵而作的。你在聚会中要作什么时，也要先问一个问题：我是否离开灵而作？或着向着灵而作？我们或唱诗、或祷告、或见证时，都必须加上灵。若不然，你就可能反而是在消耗弟兄姊妹的灵。不是开口不开口的问题，乃是有没有跟随灵的问题。开口却不用灵，这不对，不开口，也不对。我们不劝你开口，我们也不劝你不开口；我们不过劝你要跟随圣灵，要运用你的灵，要不销灭圣灵的感动。弟兄姊妹如果都能在这事上有学习与操练，你们属灵的感觉必会敏锐，神就能从召会中大大作事。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十五篇）