1960年2月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第五十六系列 属灵的争战
李常受弟兄职事第一阶段（1932—1960）
民数记概论
第二篇 重新数点
读经：民二六1～2，二五1～9，二六64～65，一1～54，二六33、52～55上，三三54上
壹 “瘟疫之后，耶和华对摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说，你们要将以色列人全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以上能出去打仗的，计算总数”—民二六1～2：
一 第一次数点以色列人是在西乃的旷野；重新数点是在摩押平原与耶利哥相对的约但河边—一1～54，二六1～65。
二 这次数点以色列百姓，是紧接在神用瘟疫洁除与摩押女子行淫者并拜偶像者之后—二五1～9。
贰 在二十六章被数点的以色列人是新的一代；旧的一代在神的试炼下都死在旷野—二六64～65：
一 在二十六章里数点的，除了迦勒和约书亚之外，没有一个是从前被数点过的，因为耶和华曾论到第一次被数点的人说，“他们必要死在旷野。除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留”—65节。
二 以色列人行程中的一切遭遇，都是出于神手的安排，目的是要试验并炼净他们；今天我们不论是圣徒个人或是召会，外面所遭遇的环境，都是神所安排、量给的，为要试炼并暴露我们里面的光景—64～65节。
叁 民数记二十六章，重新数点百姓不仅是为着争战，更是为着分地为业，承受地土—一1～54，二六2：
一 如果我们把重新数点的人数，与第一次的数点作比较，会发现经过四十年这漫长的试炼，以色列十二个支派中，五个支派人数减少了，七个支派的人数增加了—1～65节：
1 这含示五个支派能争战的人减少了，七个支派能争战的人加多了；同样的，五个支派能承受地土的人减少了，七个支派能承受地土的人加多了—52节。
2 这表征经过长期的试炼之后，有的地方召会能争战、承受基督的丰富并带进国度的人数减少了；但有的地方召会人数加多了—52节。
二 这次重新数点不仅是为着争战，也是为着承受土地，因此在二十六章有些女子也被数点；三十三节说到西罗非哈没有儿子，只有五个女儿，虽然女子不能打仗，却为着承受产业被数点—33、46节，二七1～11。
肆 “耶和华对摩西说，你要按着人名的数目，将地分给这些人为业。人数多的，你要把产业多分给他们；人数少的，你要把产业少分给他们；要照被数点的人数，把产业分给各支派。虽是这样，还要拈阄分地……”—二六52～55上：
一 以色列人承受产业，是在于神恩典的命定，也是在于人的责任；这表征我们能享受在基督里的丰盛有多少，不仅在于神恩典的命定，也在于我们是否尽责任—52～55节：
1 将地分给各支派，不仅是根据各支派的人数，也是借着拈阄；因着拈阄的结果是在神的手里，所以拈阄是出于神恩典的命定—55节。
2 此外，还有人为责任的因素；因为犯罪少的支派，失去的人数少，留下的人数多，所得到的产业就多—52～55节。
二 二十六章关于重新数点百姓的记载，不仅说到宗族和年龄，也提起那些死去的人，如：可拉、大坍、亚比兰、犹大的儿子珥和俄南等—9～10、19节：
1 色列人尚未下埃及以前就死了；他们的死似乎与承受土地无关；然而，他们若是没有犯罪，犹大支派至少会多出两个家族，但因着他们犯罪死了，就少了两个家族，结果所得到的土地就减少了—创三八3～10。
2 同样，流便支派的大坍和亚比兰如果不参与可拉一党的背叛，他们和他们的儿女不会死去，流便支派的人数就会加多，可以承受更多的土地—申十一6。
三 民数记里关于以色列百姓的记载，预表召会的历史；召会能享受在基督里的丰富，一面是出于神恩典的命定，由拈阄所表征；另一面是在于人的责任，由一个支派能争战的人数所表征—52～55节。
伍 民数记三三54上半说，“你们要按家族拈阄，承受那地；”以色列人分地为业，不是按着个人，乃是按着家族来拈阄；一个以色列人若要承受地土，就必须宣告他是属于哪一个家族，因为分地是按着家族：
一 “家族”主要有两面的意义；人是借着出生而成为家庭的成员；因此，家族首先是指生命说的；“家族”的第二面意义是交通；生命加上交通就等于家；生命与我们的根源有关，交通与我们的生活有关—54节：
1 要进入基督的丰满并达到神荣耀的目标，第一，在于我们所得着神的生命，第二，在于我们活在与神的交通里—约壹一3、7。
2 按预表，每个地方召会都是一个支派，每个地方召会也都是一个家；你能够算在这个地方召会中，是因为你是生在这里，在这里得救的，也是因为你活在这个地方召会的交通里；所以你是一个有家的人—提前三15。
二 二十六章的数点是按照每个人的家族；我们都要能说出自己的家族；我们必须知道自己在哪里得着生命，并在哪里享受生命的交通—52～55节。
三 我们要活在神面前，就需要厉害地看见，我们在地方召会中留下或倒下，活着或死亡，全在于我们是否活在生命的交通里—林前一9，约壹一3、6～7。
陆 到此，摆在以色列人前面的，乃是一个荣耀的目标，就是去得着并分配美地，好叫所有百姓都能有分并享受地；要达到这目标需要争战—民二六2、54。
职事信息摘录：
重新数点
第一次数点以色列人是在西乃的旷野（民一1～54）；重新数点是在摩押平原与耶利哥相对的约但河边（二六1～65）。
紧接在借着瘟疫洁除行淫者和拜偶像者之后
民二六1～2说，“瘟疫之后，耶和华对摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说，你们要将以色列人全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以上能出去打仗的，计算总数。”这次数点以色列百姓，是紧接在神用瘟疫洁除与摩押女子行淫者并拜偶像者之后（二五1～9）。
除迦勒和约书亚以外，旧的一代全都死在旷野
二六64说，“这些人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数点的以色列人。”在二十六章里数点的，除了迦勒和约书亚之外，没有一个是从前被数点过的，因为耶和华曾论到第一次被数点的人说，“他们必要死在旷野。除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。”（—二六65）。
在二十六章被数点的以色列人是新的一代。旧的一代在神的试炼下都死在旷野。神在以色列人的行程中多次试炼他们；他们有许多的失败，结果乃是死。在他备拉，艰苦的环境使以色列人发怨言，就有耶和华的火烧灭那些发怨言的人（十一1、3）。在基博罗哈他瓦，以色列人中间的闲杂人大起贪欲，想要吃肉。结果，那些起贪欲的人被耶和华用极重的灾殃所击杀（4、33～34）。在哈洗录，米利暗和亚伦因摩西娶了古实女子，就毁谤他。米利暗毁谤神代表的权柄，就患了麻风（十二1～2、10～15）。根据二十章的记载，米利暗最后死在寻的旷野加低斯，就葬在那里（1）。
在十三章，以色列百姓到了加低斯，就是迦南地的边界，他们本当照着神的吩咐，去得迦南美地为业。然而，他们因着不信神，就要求先打发人去窥探那地（申一22）。十二个探子回来，只有两个报好消息，其余的十个都报恶信。因此，以色列全会众便放声喧嚷、哭号，并向摩西、亚伦发怨言（民十三1～十四10）。后来，那些报恶信的探子都遭瘟疫，死在耶和华面前（36～37）。摩西告诉会众，他们不能进迦南地，却要倒毙在旷野，他们就甚悲哀，并且违背神的命令，擅自去与亚玛力人和迦南人争战，结果有一部分人被击杀（39～45）。
到了十六章，以色列会众中有二百五十个首领，在可拉、大坍、亚比兰的领头下背叛（1～3）。因此，神使地开了口吞灭可拉、大坍、亚比兰和属他们的财物；又有火从耶和华那里出来，烧灭了那二百五十个参与他们的首领（31～33、35）。隔天，以色列全会众向摩西、亚伦发怨言，因此惹动神的怒气，使瘟疫发作。遭瘟疫死的，有一万四千七百人（41～46、49）。在二十一章，以色列人因着道路难行而心中烦躁，就毁谤神和摩西（4～5）。于是，有火蛇进入百姓中间咬他们，结果死了许多人（6）。到了二十五章，摩押和米甸女子引诱以色列人行淫乱并拜偶像，厉害地得罪了神（1～4）。这次失败遭瘟疫死的，有二万四千人（9）。这一切遭遇都是神的试炼，为要对付并炼净他们。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第九篇）
两代
以色列人从逾越节到进入美地有两代。第一代由出埃及的人所组成，第二代由进美地的人所组成。这指明在我们信徒身上有两代。在第一代我们得救了，但我们要以第二代进入美地。第一代是我们的旧人，第二代是我们的新人。
除了另有一个灵的约书亚和迦勒以外，第一代都死了。约书亚和迦勒属于新的一代，不属于旧的一代。那就是他们经历双重的浸的原因。第一次的浸在他们过红海的时候，第二次在他们过约但河的时候。旧的一代经过红海，但过约但河的是新的一代。
以色列人过红海时，我不信他们领悟他们在经历受浸。他们虽然不领悟，但在神看来，他们事实上是在那时候受了浸。然而，他们受浸以后，仍在非常可怜的情形里。原则上，今天的信徒也许就是这样。我们受浸以后，我们的召会生活也许仍是混乱的。所以，我们需要过约但河。第一次的浸没有实际了结以色列人，却埋葬了法老和埃及的军队。乃是在约但河里的浸，埋葬了以色列人的十二支派，就是放在河底的十二块石头所代表的（书四9）。
在红海第一次的浸和约但河第二次的浸之间，以色列人在经历变化。你若在他们过红海以后去看看他们，你也许希奇他们怎能作神的子民。可能你会以为，摩西帮助他们享受逾越节是错误的。他们一直争吵、发怨言并批评。但在过红海和过约但河之间的四十年里，有许多与变化有关的对付。这就是说，按属灵说，这段期间以色列人被变化。不错，旧的一代倒毙在旷野，这对我们是警告。但新的一代产生了，这是变化。他们过约但河以后，就成为强大的军队。
变化的过程
我们若思想以色列人的历史，就不会对自己失望。反之，我们会领悟，我们就好比在茧里经历变化过程的毛毛虫。不要失望，乃要从你的“茧”里敬拜主。我们都是经历神圣变化工作的“毛毛虫”。这工作越进展，我们就越从我们茧里出来。有些年轻人也许只有小部分脱茧而出，而其它的圣徒在茧外的部分比较大。赞美主，毛毛虫正被变化，茧逐渐消失！这是在主恢复里召会生活中真实的情形。
因为我们部分在茧里，部分在茧外，有时我们就灰心，有时我们又受鼓励。我们留意茧或茧里的毛毛虫时，就会失望。但我们看见从茧里出来的蝴蝶时，就受鼓励并且喜乐。在主的恢复里，我们逐渐从我们的茧里出来。反之，我们许多人能见证，我们在组织的宗教里时，对变化一无所知，对茧里的毛毛虫变成美丽的蝴蝶也没有概念。主的恢复的确是必需的，好将圣徒带进真实变化的经历。
我们若对主忠信，主的恢复就会越过越普及。最近我释放好些关于世界局势的信息。我们若对世界局势有正确的洞察力，就会看见现在正是主的恢复扩展到全地的时候。甚至现代的交通工具和通讯方法，都能被主为着祂的恢复所使用。所以，我们中间尤其是年轻人，扩展主恢复的时机成熟了。今天基督徒在那里能听见主恩典的话和祂公义的话？在许多地方人拜偶像；他们吃、喝、起来玩耍。但在主的恢复里，神在说话。我信在要来的年日里，主的恢复，主在地上终极的行动，会非常普及。主渴望聚集爱祂、寻求祂的人，并使他们成为祂活的见证。（哥林多前书生命读经，第四十八篇）
外面的环境试炼并暴露人里面的败坏
以色列人行程中的一切遭遇，都是出于神手的安排，目的是要试验并炼净他们。今天我们不论是圣徒个人或是召会，外面所遭遇的环境，都是神所安排、量给的，为要试炼并暴露我们里面的光景。利未记十三章说，患麻风的人若全身长满了麻风，全身都变为白，他就洁净了（12～13）。这表征一个满了罪的人若肯在神面前承认自己一切的罪，就要得着赦免和洁净（约壹一9）。患麻风的人要得洁净，他的麻风一定要显明出来。以色列人的经历启示，我们里面有许多消极的事物，如情欲、不信、不服、背叛和毁谤等。惟有借着各样的环境，这些事物才得以被神暴露并显明。
我要勉励那些治理召会的弟兄们，永远不要怕召会中出事情。当召会出事的时候，我们不必遮掩问题；反之，我们该让消极的事物显明出来。当“麻风”都显出来时，召会就洁净了。无论外面的环境对与否，有一个事实我们必须承认，就是召会所遭遇的环境，都是为了反映并显明圣徒们里面的光景。
以色列人在民数记二十五章所受到的试炼，几乎将他们所有的老旧都炼净了。我们若停留在二十五章所记载的失败里，也许会感到悲哀；但若进到二十六章来看重新数点，就会说，“阿利路亚，赞美主，旧的一切都过去了，如今都是新的了。”
为了争战并承受土地
头一次数点以色列人，目的是为着编组成军并争战（3）；因此，在一章里，“能出去打仗”这辞重复了十四次（3、20、22、24、26、28、30、32、34、36、38、40、42、45）。然而到了二十六章，重新数点百姓不仅是为着争战，更是为着分地为业，承受地土（53）。所以“能出去打仗”这辞只出现一次（2）。到此，摆在以色列人前面的，乃是一个荣耀的目标，就是去得着并分配美地，好叫所有百姓都能有分并享受地。要达到这目标需要争战。
重新数点后，五个支派人数减少，七个支派人数加多
如果我们把重新数点的人数，与第一次的数点作比较，会发现经过四十年这漫长的试炼，以色列十二个支派中，五个支派人数减少了，七个支派的人数增加了。这含示五个支派能争战的人减少了，七个支派能争战的人加多了；同样的，五个支派能承受地土的人减少了，七个支派能承受地土的人加多了。这表征经过长期的试炼之后，有的地方召会能争战、承受基督的丰富并带进国度的人数减少了；但有的地方召会人数加多了。
女子也可承受土地
这次重新数点不仅是为着争战，也是为着承受土地，因此在二十六章有些女子也被数点（33、46）。三十三节说到西罗非哈没有儿子，只有五个女儿，虽然女子不能打仗，却为着承受产业被数点（二七1～11）。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第九篇）
西罗非哈的女儿能承受土地的三个因素
民二七1～11是二六33的补充。三十三节说，西罗非哈没有儿子，却有五个女儿。按照神的命定，只有男子有权利承受产业；然而，西罗非哈的女儿却能承受土地。这主要有三个因素：第一，她们是按照生命正确的源头。这五个女儿都是西罗非哈所生，属约瑟儿子玛拿西家族（二七1）；她们有正确的谱系。谱系既与生命有关，她们的谱系指明她们是在生命的正确源头里。第二，她们在生命的交通里。在二七4她们说，“为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他家族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中，给我们产业。”她们的请求不是为着自己，乃是为要保留她们父亲的名，并保留他的产业在她们的支派内，这含示她们必须接触较刚强的亲族，与他们有交通。由此可见，她们是基于生命和生命的交通而有所请求。第三，她们有强的心愿，重看神所赐给的产业。她们虽是女子，是较软弱的，但在神的恩典中，仍可承受土地。
重看神所给的产业，必蒙神悦纳
虽然西罗非哈的女儿知道自己的地位和软弱，但她们有强的心愿，重看神的目的、应许和产业，因此摸着神的心而蒙神悦纳。她们的经历启示一个重要的原则：许多时候我们构不上神的目的和应许，但我们若有强的心愿，渴望在神的目的和应许里有分，神就要怜悯我们。
摩西将她们的案件呈到耶和华面前，耶和华就对摩西说，“西罗非哈的女儿说得有理。你一定要在她们父亲的弟兄中，把地业给她们作产业；要将她们父亲的产业归给她们。”（5，7）。神也吩咐摩西对以色列人说，“人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他家族中最近的亲属，他便要得为业。”（8～11上）。在一至十一节这段话里，满了“家族”的思想和“交通”的观念。这里的家族表征召会，这启示我们若要享受基督作我们的产业并有分于祂的丰富，就必须在召会中，并与众圣徒有生命的关系和生命的交通（弗二19，约壹一1～3）。
西罗非哈五个女儿能承受产业的事例，给了我们何等的安慰。虽然在神眼中我们是女子，是较软弱的，但因着我们在生命和生命的交通里有强的心愿，重看神所赐给的产业，就是基督，至终神必要叫我们承受基督作神所赐给我们的产业。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十篇）
拈阄分地
二六52～56说，“耶和华对摩西说，你要按着人名的数目，将地分给这些人为业。人数多的，你要把产业多分给他们；人数少的，你要把产业少分给他们；要照被数点的人数，把产业分给各支派。虽是这样，还要拈阄分地；他们要按着祖宗支派的名字，承受为业。要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。”将地分给各支派，不仅是根据各支派的人数，也是借着拈阄。因着拈阄的结果是在神的手里，所以拈阄是出于神恩典的命定。此外，还有人为责任的因素；因为犯罪少的支派，失去的人数少，留下的人数多，所得到的产业就多。就这面意义说，以色列人承受产业，是在于神恩典的命定，也是在于人的责任。这表征我们能享受在基督里的丰盛有多少，不仅在于神恩典的命定，也在于我们是否尽责任。
二十六章关于重新数点百姓的记载，不仅说到宗族和年龄，也提起那些死去的人，如：可拉、大坍、亚比兰、犹大的儿子珥和俄南等（—二六9～10、19）。珥和俄南早在以色列人尚未下埃及以前就死了。他们的死似乎与承受土地无关（创三八3～10）。然而，他们若是没有犯罪，犹大支派至少会多出两个家族，但因着他们犯罪死了，就少了两个家族，结果所得到的土地就减少了。
同样，流便支派的大坍和亚比兰如果不参与可拉一党的背叛，他们和他们的儿女不会死去，流便支派的人数就会加多，可以承受更多的土地。二十六章关于重新数点百姓的记载，有别于第一章的数点，特别将死了的人记下来，因为死亡是导致人数减少的重要因素。
每个支派的人数完全是出于神恩典的命定和神主宰的权柄
民数记里关于以色列百姓的记载，预表召会的历史。召会能享受在基督里的丰富，一面是出于神恩典的命定，由拈阄所表征；另一面是在于人的责任，由一个支派能争战的人数所表征。比如，你在什么地方过召会生活，这由不得你，乃是神所命定的。有些信徒得救了，但在属灵上非常贫穷，因为他们所在的召会没有丰盛生命的供应。我们不能因为他们在属灵上贫穷，就说他们没有生命；他们的软弱由不得人，这就是拈阄所表征的，乃是出于神恩典的命定。
罗马书、哥林多前书和以弗所书都说到，神量给人不同的恩赐（罗十二6～8，林前十二4～11，弗四11）。有的人神量给他作使徒的恩赐，有的人神量给他治理召会的恩赐，服事人的恩赐，医病的恩赐，或有智慧话语的恩赐。林前十二28说，“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”这给我们看见，恩赐明显有大小的分别；然而，这不是出于你我的拣选，乃是出于神主宰的权柄和恩典的命定。
此外，生养众多也是在神主宰的权柄之下。这地召会得救的人多，那地召会得救的人少，这都由不得我们。就象有的家庭儿孙满堂，有的家庭却没有儿女。犹大支派人数最多，西缅支派人数最少（民二六22、14）；每个支派的人数完全是出于神恩典的命定和神主宰的权柄。
关于承受土地，还有人这面的责任，就是一个人不要因犯罪而死
关于承受土地，还有人这面的责任，就是一个人不要因犯罪而死。可拉一党的人和大坍、亚比兰因背叛而死了；二六11说，“可拉的众子没有死亡。”因着神的怜悯，背叛者的家族中有些人没有死亡；所以诗篇里有可拉后裔的诗。诗篇卷二的其中八篇，四十二至四十九篇，以及卷三的八十四、八十五、八十七和八十八篇，是可拉后裔写的。他们虽是领头背叛者的后裔，却在恩典中蒙神眷顾，饥渴追求要神。他们若是死了，就无法享受神的产业，圣经里也会缺少他们所写这些甜美的诗篇。
以色列十二支派中的各支派，都预表地方召会。一个地方召会的人数多寡，不仅在于在神主宰下的生养，也在于他们在神面前的属灵光景。换句话说，一个地方召会的人数是不断“死亡”，还是得以保存且一直增加？比如，有的地方召会新得救的人很多，却一直出问题，使他们的人数逐渐减少。有的地方召会新得救的人虽然不多，但得救的人留在召会里，享受召会的丰盛；因此，那些地方召会的人数就一直增多，且比其他召会更多有分于基督的丰满。
按着家族
根据民二六53～56，以色列人分地是按照支派拈阄；因此，有十二支阄。三三54上半说，“你们要按家族拈阄，承受那地。”承受土地也是按着家族拈阄。因此，以色列人乃是一家一家地承受产业。这指明我们享受神在基督里的丰盛，并进入神荣耀的目标，应当按照家的原则。
“家族”主要有两面的意义
“家族”主要有两面的意义。人是借着出生而成为家庭的成员；因此，家族首先是指生命说的。二十六章关于以色列各家族的记载，与一章里的谱系相符。在一章，每个被数点的以色列人，都要能述说他的家谱；这是属于生命的事。到了二十六章，以色列人是按着家族被数点，家族就相当于家谱；因此，在重新数点时，每个以色列人都该能说出他是属于哪一个家族。因此，家族的第一面意义乃是生命。
“家族”的第二面意义是交通。生命加上交通就等于家。生命与我们的根源有关，交通与我们的生活有关。我们不仅生在家中，也活在家中并与家人有交通。在新约里，使徒约翰的职事是一个特别的职事；生命与交通乃是约翰信息的主题。约翰的职事陈明神的家，也就是关于生命和生命的交通，为要把人带到神荣耀的目标里，叫人得享神在基督里的丰满。要进入基督的丰满并达到神荣耀的目标，第一，在于我们所得着神的生命，第二，在于我们活在与神的交通里。按预表，每个地方召会都是一个支派，每个地方召会也都是一个家。你能够算在这个地方召会中，是因为你是生在这里，在这里得救的，也是因为你活在这个地方召会的交通里；所以你是一个有家的人。
得着生命且活在交通里
二十六章的数点是按照每个人的家族。我们都要能说出自己的家族；我们必须知道自己在哪里得着生命，并在哪里享受生命的交通。我们要活在神面前，就需要厉害地看见，我们在地方召会中留下或倒下，活着或死亡，全在于我们是否活在生命的交通里。迦勒和约书亚不仅能个人站立在神面前，还带着他们一家，丰丰富富地得着神应许他们列祖的荣美之地；他们乃是丰丰富富地进入神荣耀的目标。以色列人分地为业，不是按着个人，乃是按着家族来拈阄。一个以色列人若要承受地土，就必须宣告他是属于哪一个家族，因为分地是按着家族。因此，一个以色列人必须是一个有家的人—他必须生在家里且活在家里。换句话说，他必须得着生命且活在交通里。这预表我们必须是生在神的家里，有神的生命，且活在神家的交通里，才能有分于在基督里的丰盛。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第九篇）