全时间服事者该有的进取
第四系列全时间服事者该有的进取
存心 第二篇—事奉主者的人格
读经：加二20，林后十二2，腓三9，利二1～16，约六57、63，七37～39，二一15～17
壹 人格就是指一个人的所是，成了一个规格而显在人前的；事奉主者的人格是我们追求属灵，不爱世界，专专爱主者的人格—林前十五10，腓一20，约壹四19，提后四22：
一 当神造人的时候，乃是照着祂自己的形像，照着祂自己的所是—爱、光、圣、义—造出来的—创一26，约壹四8下，一5上，彼前一16，启十五3。
二 事奉主者的人格要像神—由于神性—约三14，加二20：
1 人当初被造时，只有神格的形像，而没有神格的内容和实际，所以我们都要接受这位创造的神进到我们里面，作我们里面的充实。
2 祂充实我们，使我们能真正爱祂；而且不是自己活出来，乃是祂活出来，也就是由于神性，并经过人性发表出来，这就是基督徒所该有的人格。
三 事奉主者的人格要有人道—经过人性—腓四8～9，约一14：
1 人道，也就是为人之道，人伦的道德；事奉主的人格，第一，必须神出来，第二，必须满有人道，也可说是满有人的味道。
2 人若没有人的味道，好一点的像天使，坏一点的就像魔鬼；我们事奉主，不要像天使，也不要像魔鬼，要有人道，要像个人。
贰 最高的道德乃是人道加上神性；这就是神的神圣属性彰显在人被造的美德里；这些高超的美德有七个主要项目—利二1，腓三9，四13：
一 我们必须有超凡的爱；这爱是超凡的，我们爱人要能爱到一个地步，爱我们的仇敌—林前十二31下，十三1～8上，太五44。
二 我们必须有极广的宽恕—腓四5～7，路二三34上，太十八21～22：
1 宽恕的恕，就是饶恕的意思；我们宽恕人要达到一个境地，能饶恕我们的仇敌，饶恕恨我们的人。
2 主在福音书为我们立下好榜样，虽然人在地上不住的欺凌祂，但祂在地上最后的一个表现，乃是为人类祷告说，“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得；”这是极广的宽恕—路二三34上。
三 我们必须有无上的信实；我们待人，要忠，要信，不卖主，不卖友，必须具备无上的信实—林前四2，七25下，诗三七3。
四 我们必须有尽致的卑微；卑微要能到尽致，所以不仅是卑，还要微；因为卑是低下，微是变小—彼前五5～6，约十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。
五 我们必须有绝顶的纯洁；不仅是洁，还要纯—太五8，诗七三25，提前一5，提后二22。
六 我们必须是至圣至义的；至圣，是对神；至义，是对人；对神，我们必须完全分别出来；对人，也是完全正确，没有一点差错—彼前一15～16，彼后二5、21，罗十四17，太五20，林前一30。
七 我们必须是光明正大的；一切行事都要在光中，不要在暗地里，也就是要正正当当、坦坦荡荡的；不要小小气气、鬼鬼崇崇—约八12，路十一34～36，诗三六7～10，一一一1。
叁 基督该是我们的人格，而给人看出是在基督里，乃是指我们的人格；我们乃是从在基督里，变化到给人看出是在基督里—林后十二2，腓三9：
一 基督徒的人格不是指我们天然的美德，乃是活在我们里面，并且从我们里面活出来的基督；我们必须给人看出是在基督里，并且该在我们的身体上显大基督—腓一19～21上，林后十二2：
1 一面是基督长在我们里面，我们的心就像田地一样，是为着长基督的；另一面是我们得在基督耶稣里，是出于神，是神把我们从亚当里迁到基督里—太十三3～8，林前三6，一30。
2 我们今天的地位是在基督里，可是我们所要达到的，乃是给人看出我们是在基督里，并且无论是生是死，要让基督在我们身体上，照常显大，这就是基督徒的人格—腓一20，三9。
3 我们要让基督在我们身上照常显大，无论遭遇何种境遇，或穷、或富、或苦、或乐、或安、或危，甚至死亡，都要让祂显大，祂就成了我的人格—腓四12。
二 凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的，这六项美德，在人看来，项项都不容易作到，但我们在那加我们能力的基督里面，这些美德项项都能有—腓四8、13。
三 这样，我们就能活出敬虔和该有的人格，就是基督显在我们身上，并从我们里面活出来—林前十五10，腓一20，加二20。
四 正当的人格一失去，我们就立刻没有地位和权利事奉主；我们要靠恩典，保守这个以基督为正当人格的生活—林前十五10，约二一15～17。
肆 我们要爱主，我们的人格才得到保障—15～17节：
一 我们若不爱主，失去了主吸引的管制，什么事都可能作得出来—林后五14～15，歌一4，参提后一15，四10、14，参弗四17～21：
1 基督徒是会堕落到这种景况的，好比亚力山大，他没有人格，竟苦害一位爱主、事奉主的仆人；底马也是爱了现今的世代，离弃保罗。
2 我们不要认为我们作了基督徒，人格就有保障；人格有没有保障，全看我们是否继续爱主，继续奉献。
3 新路带领我们晨晨复兴，日日得胜，就能保守我们活在这种境域里；否则我们无法活出正常、正当的人格。
二 我们要仰望主，保守我们不变，保守我们直到路终；我们若爱慕主显现，就会蒙保守在基督作我们人格的境地中；等祂回来时，我们必定得着奖赏—约十四21，提后一15～18，四7～8。
职事信息摘要：
关于人格的研究
这六十年来，我一直在观察基督徒的人格，我今天所说的人格，也不是一般的，乃是事奉主者的人格，是我们追求属灵，不爱世界，专专爱主者的人格。
人格的问题牵涉的很深，也很广。照我自己常识所知道的，讲到人格最刀一本书就是新约圣经；而新约圣经里讲人格最多的，就是保罗。在保罗的书信里，有许多处都说到人格。
此外，全世界也有许多国家，在研究人格这方面的哲学。中国儒家研究人格的哲学，可说是举世公认最正确且最高明的。儒家的学说，也就是孔孟的道理，它所以这样高超，是因为它以人伦为中心。人伦可以说是人格的中心思想。因为人伦就是说到人与人之间的关系，如父母、儿女、兄弟、朋友等。论到人伦，中国儒家的思想，可说和圣经非常的接近。所不同的，就是圣经讲到人伦，它有神的生命在里面；而中国儒家所说的人伦，里面并没有神，它只是发挥人性，而不牵涉到神性，这其中就有很大的差别。
人是照着神的所是—爱、光、圣、义被造的
人是神所造的。不仅如此，当神造人的时候，乃是照着祂自己的形像，（创一26）照着祂自己的所是造出来的。照圣经来看，十条诫命乃是神的一个描绘，因为所有的律法都是立法者的描绘。神的十条诫命是神所立的法，这十诫可用四个辞，光、爱光、圣光、义来代表，这是十条诫命的精神与性质，这也就是神的形像。
旧约的律法乃是神的一个见证，一个描绘。当人被造时，神就是照着祂这样的所是造人。神是光明的，神所造的人也是光明的；虽然我们都堕落了，也败坏了，可是连强盗心里也是喜欢作光明正大的事，他抢了银行还不太愿意给人知道，这就证明他本性里面还是有光明。不仅如此，我们本性里面也有爱，从小并没有人教导我们要怎样爱兄弟姊妹，但是我们都会爱，也想爱。这爱乃是从神的创造来的。不仅如此，神的所是里还有圣和义。在中国描述人格的辞句里，也有光明正大，至圣至义等。这些都是神创造人时，照祂自己的所是造人时，所启示给人的。
事奉主者的人格要像神—由于神性
中国的儒家有『大学之道，在明明德』的说法。第一个『明』就是发挥的意思，第二个『明德』乃是名词，指美德的源头，也就是我们的良知良能。明朝理学家王阳明进而从明德发展成良知良能。发扬光大良知良能，也就是『明』明德。这些哲学虽然很好，但只限于人性里的好，并没有外在的力量加进去。好比要开一部车子，你用人力去推也是可以，但是若能把电力加进来，用电力来发动，这部车子就不同了。
所以，研究到末了，结果好像保罗在罗马七章所说的，他说『立志为善由我，只是行出来由不得我。』（罗七18下）我们都晓得，知道是一件事，行出来又是一件事。约翰三章记载，一个法利赛人尼哥底母，他称主耶稣作夫子，对主说，『拉比，我们知道你是从神那里来作教师的…。』（2）他可能认为他需要更好的教训来改良自己，人被神造好之后，只有神的形像，但没有祂的生命，也就没有动力行善。所以尼哥底母需要重生，也就是从水和圣灵生，才能进神的国。（5下）然而，尼哥底母还是不明白，主耶稣就再对他说，『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的，都得永远的生命。』（14）当人子被钉在十字架上，担当我们的罪，也解决我们的罪时，我们就得了重生，也就得到了永远的生命。就是这位神自己进到我们里面，和我们的人性调和，便产生出人性一切的美德。
真正基督徒的人格，不仅有神圣的格，在我们里面充实我们，更有我们自己被造时的格。人当初被造时，只有神格的形像，而没有神格的内容和实际，所以我们都要接受这位创造的神进到我们里面，作我们里面的充实。祂充实我们，使我们能真正爱祂；而且不是自己活出来，乃是祂活出来，也就是由于神性，并经过人性发表出来，这就是基督徒所该有的人格。
但有时我们会看见自己或别的基督徒，没有活出该有的人格，甚至堕落到很可怕的地步。我也曾受过这种搅扰，我所得到的答案是以树的接枝作比方，一棵树接枝过，在接枝点之下所结出来的果子，还是原有的；在接枝点之上的枝子所结出来的，才是该有的果子。我们的人格若没有由于神性，活出来的仍旧是我们老旧。所以我们要认识，我们基督徒不是过单层人格的生活，我们必须是『双层』的，有神性，有人性，这样的人格才有保障。
新约圣经中保罗说，『现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』（加二20）所次基督今天活着，是不错的，但却是在我里面活着。祂乃是从我们里面活出祂自己来，这也就是路加福音所启示的，神的神圣属性在人的美德里彰显出来。神性调着人性，神性作本，作内容，人性作外垃作发挥；这个可称为人格，也可称为道德、美德。它就是我们基督徒的一种人格，是每一个事奉主之人所必须具备的。
事奉主者的人格要有人道—经过人性
人道，也就是为人之道，人伦的道德。事奉主的人格，第一，必须神出来，第二，必须满有人道，也可说是满有人的味道。人若没有人的味道，好一点的像天使，坏一点的就像魔鬼。我们事奉主，不要像天使，也不要像魔鬼，要有人道，要像个人。若是我们下乡开展去传福音，给人的感觉好像天使，恐怕人都不敢亲近我们。所以我们需要有人道，这也是我们的人格。
奉主要有高超的美德
神性加上人道，乃是最高的道德。这就是神的神圣属性，从人被造的美德里面彰显出来，这也就是高超的美德，照着我对圣经的认识和自己的经历来看，约计有七项。
超凡的爱
爱是这高超美德中的第一项。但是这爱是超凡的，我们爱人要能爱到一个地步，爱我们的仇敌。（太五44）
极广的宽恕
宽恕的恕，就是饶恕的意思。我们饶恕人，心要广大。狭窄的人不能饶恕人。所以这里用极广的宽恕。并且我们宽恕人要达到一个境地，能饶恕我们的仇敌，饶恕恨我们的人。
在我们的经历里，爱仇敌比饶恕仇敌容易。因为有时我们能爱人，却不能饶恕人。好比我能爱你，我却不能忘记你得罪我。我因为爱你，虽然你是我的仇敌，我还可以送给你一本圣经，但是要我忘记你从前得罪我，却是很难的事情。所以饶恕不是一件容易的事。因此，主在福音书为我们立下好榜样，虽然人在地上不住的欺凌祂，但祂在地上最后的一个表现，乃是为人类祷告说，『父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。』（路二三34上）这是极广的宽恕。
无上的信实
我们待人，要忠，要信，不卖主，不卖友，必须具备无上的信实。
尽致的卑微
卑微要能到尽致，所以不仅是卑，还要微。并且不是用谦卑一辞，乃是用卑微。因为卑是低下，微是变小。事奉主需要有尽致的卑微。
绝顶的纯洁
不仅是洁，还要纯。纯洁必须绝顶的。
至圣至义
至圣，是对神；至义，是对人。对神，我们必须完全分别出来；对人，也是完全正确，没有一点差错，这是至圣至义。
光明正大
第一项是爱，末了一项是光。我们这里所说的光明和世人的光明不一样，这里乃是光的意思，也就是要在光里行事。一切行事都要在光中，不要在暗地里，也就是要正正当当、坦坦荡荡的。不要小小气气、鬼鬼崇崇。
这七项加起来，就是一个事奉主之人所该有的人格。
总括起来，基督徒的人格就是神性里的属性，和人受造时的道德相调和而活出来的一种生活。但愿主保守我们，这一生事奉祂，不变节、不偏离，都是活出事奉主该有的人格。愿主怜悯我们。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
对人格的解释
我们还要再看一次事奉主者的人格。『人格』这个辞，在中文里很难定义，各种的字典、辞书，解释也不太相同，有许多种说法。其中就我所知，人格还有法律上的定义，就是指人的地位和权利。丧失人格，照着法律上的定义来说，就是丧失了你为人的地位和权利，这是一件很严重的事。
按着我的经历和观察，人格就是指一个人的所是，成了一个规格而显在人前的。在英文里，也不太容易找到人格的对等字。最接近的，可能就是personality，但这字严格的说，还只是人的个格，与我这个人的格，也可说就是人格，仍有不同。人格，重在外面的表显；个格，重在内在的性质。然而，通常人的内在是什么，外表就会显出一种格局，一种规格。所脸这二者是很相近的，一里一表，就内里说是个格，就外表说是人格。
事奉主者的人格，要给人看出是在基督里
腓立比三章九节，恢复本的翻译是：『并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义。』和合本翻作：『并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义。』这二者有很大的分别。和合本『得以在祂里面』看不出人格的问题，只是说明一个事实，一个愿望；但是正确的翻译乃是『给人看出…在祂里面。』这『给人看出』就与人格有关。
我们的人格就是基督，基督也就是我为人的规格。你在我身上应该看见一个规格，这个规格乃是基督，所以基督就是我的人格。
在腓立比一章，保罗也说，『无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。』（20下）生，我不在乎；死，我也不在乎，我总要叫基督在我身体上照常显大，这个照常显大就是一种的规格。这规格好比我们幼年临摹习字时所用的方格，老师用方格纸写一篇正楷字，叫我们照着这方格临摹写字，这是有规格不能随便乱写的。今天我们身上也有这『方格，』就是基督。
我们在基督里，让基督照常显大
我们所说事奉主者的人格，和中国儒家所说的人格是不同的。两者都是人格，但是原料不同，质地也不同。他们最高的质地或许是黄铜，但我们的质地乃是黄金。以挂表作例子，好比我们都有挂表，但你的是铜表，他的是铁表；都是表，但表与表不同，不同的点就在于它们的质地和元素。这是我们需要看见的。
基督徒的人格，不是基督徒自己原有的长处，乃是活在他们里面，并且从他们里面活出来的基督。照腓立比书来看，我们乃是一个在基督里的人。从我们得救那天起，我们就从亚当里迁到基督里了。按照马太十三章撒种的比喻来看，是主把自己种到我们里面；但另一面，林前三章把我们的得救比作栽种（6）我们是被栽种到基督里面。一面是基督长在我们里面，我们的心就像田地一样，是为着长基督的；另一面是我们得在基督耶稣里，是出于神，（一30）是神把我们从里迁到基督里。我们今天的地位是在基督里，可是我们所要达到的，乃是给人看出我们是在基督里，并且无论是生是死，要让基督在我们身体上，照常显大，这就是基督徒的人格。
我们的旧造，会使人格产生问题
这六十多年来，前三十年是我亲眼看见，在倪弟兄身上的遭遇；后三十年是我自己亲身的经历。我们同样看见，有些基督徒爱主，也成为同工、长老，可是经过相当年日之后，他们改变了，人格出了问题。在他们身上，看不见爱，看不见宽恕，也看不见信实，更看不见卑微、纯洁。反而看见了撒谎，这是不能否认的。二十多年前，有位同工写信给我，信中的内容都是好听的，可说是完全正面的；可是三天之后，又有人从马尼拉寄一封信来，是那位弟兄所写另外一封信的副本，其中的内容完全是反面的。求主用宝血遮盖我，这件事对我有相当大的影响，也有相当大的帮助。
一九六二年，我初到美国时，头一、二年所释放的信息，都重在变化。变化是一种新陈代谢的作用，当你把一种元素加进另一种物质里，物质才会有变化。在我们得救以前，我们只是有改变，但得救以后，主耶稣那属天的化学元素加进来，我们多了一种成分在里面，就渐渐开始产生变化。
我们乃是从在基督里，变化到人看出是在基督里。如同保罗在林后十二章所说的，那时他是一个在基督里的人。（2）但到了腓立比三章，他说，愿意给人看出是在基督里。（9）我们得救的时候，蒙主怜悯，也蒙主恩典，我们彻底奉献，也单纯爱主，那时我们一定是在基督里，把基督活出来，也给人看出我们是在基督里。可是许多年后，可能因着地位、利害、环境等缘故，使我们受搅扰，我们就无法那样活在基督里，也不能让基督显大了。
我们要看见，我们要到主再来，我们身体得赎的时候，我们的旧造才能完全脱净；否则我们全人就还有相当的部分，仍旧留在旧造里，也就是这一部分的旧造，会使我们的人格出问题。
珍木接在贱树上面，结出两种果子
我们和主的关系，可用接枝作比方。诗歌三百六十五首第三节也说，『天然景物都有隐征；麦种死了子粒生；珍木接在贱树上面，小则换大，苦换甜。』圣经的接法，乃是珍木接在贱树上面，基督是珍木，我们是贱树。这棵贱树一直往上长，长到接枝的地方，有珍木生命的元素进来，这棵树在珍木上所结出来的，总是好的，不在珍木上所结出来的，仍旧是贱的。
我们可以用夫妻的生活作比方。一清早，作丈夫的起来亲近主，又祷告，又读，这时都在结好果子。刚刚祷告完，从房间里走出来，已经过了吃早饭的时间，看见妻子不高兴，说话也变了脸色。这作丈夫的给妻子这么一搅扰，早晨的复兴都不见了，也开始变脸说话。前五分钟在天上，后五分钟落在地上，这种经历也常常发生在我们身上。
我们要看见，今天伊甸园主的两棵树，都在我们里面，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。早晨作丈夫的亲近主，过复兴的生命，是在吃生命树；到吃早餐时，向妻子发脾气，就从生命树转到善恶知识树了。作丈夫的中午在公司里，平心静气的想一想，又开始有点懊悔，不应许这样对妻子说话，也就立志下次绝不要这样，要忍耐，要不发脾气，这时既不是善恶知识树，也不是生命树，倒变成了修身养性了，这都是我们真实的光景。
因此，我们若要有正确的人格，就必须让珍木基督，接枝在我们这贱树上，好使我们能往上长，通过接枝的地方，才能结出好果子来
新约中的例证
底马爱了现今的世代，离弃保罗
在提后四章，保罗题到两位弟兄的名字。第一位是底马，他说，『底马爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。』（10）底是保罗的同工，保罗是不会随便选一个人作他的同工。底马中选成为同工，可是后来他转变了，我们相信这是因为保罗的遭遇。当初底马也是爱主、奉献给主，跟随着保罗作工的，好比贱树在结好果子；但是他后来看见保罗受击打，被捉拿，渡海到罗马，并经过该撒审判，后来被囚在监里，一年、两年还不得释放；这个凄凉的局面，底马胜不过，就爱了世界，好比贱树结了坏果子。这是因为他受到外面环境的影响。
亚力山大多多的害保罗
此外，还有一位是亚力山大，保罗在提后四章说，『亚力山大多多的害我。』（14）他既苦害保罗，也就证明曾经和保罗接触过。若是亚力山大和保罗从来不认识，也从来没有来往过，他是不会苦害保罗的。好比两个人没有结过婚，就不可能离婚，夫妻会仳离，就是因为他们结过婚。亚力山大得救了，也是位弟兄，但他却作出苦害主仆人的事。这类事不仅在新约圣经里有记载，在一些弟兄们身上，我也看见同样的事。
今天你们都在全时间训练中心受训，天天操练灵，过的也是天上的生活。但有一天，弟兄姊妹得罪你，冤枉你，你是否就会离开训练中心？我们要看见，今天在我们里面还有旧造的性情、败坏的天性；这些都还没有脱干净。好比一只美丽的蝴蝶，是从毛毛虫变成的，美丽的蝴蝶是不会再作丑陋的事，但毛毛虫就不一定。这些都是要使我们受警戒，看见旧造仍在我们身上；不在基督里就在旧造里，我们的旧造会使人格产生问题。
神借设立的权柄，和人里面的良心管理人
我们也要认识，在我们里面那旧造、天然的生命，会作出各种样的事。若没有国家的法律，我们可能会去抢银行。今天，主宰的神安排地上有国家，有掌权的，好比罗马十三章所说的：『在上有权柄的人，人人都当服从…凡掌权的都是神所设立的。』（1）当官的，都是为神掌权，维持地上的局势。今天地上若没有法院，没有政府，没有警察局，我们是没办法安居乐业的。
除此之外，神还在人里面造了良心，良心会管治我们的行事为人。不仅这样，我们得救的人还加上神自己住在我们的良心里，良心就是我们灵的一部分。神住在我们的灵里，乃是住在我们的良心里。然而，这一部分，神不是用强权来管制我们，祂乃是用爱来吸引我们。好比主问彼得说，『你爱我么？』彼得回答说，『主啊，是的，你知道我爱你。』主就再对他说，『你牧养我的羊。』（约二一16）这乃是用爱来吸引。一旦我们不爱主，失去了这层吸引的管制，什么事都可能作得出来。
事奉主要爱主，人格才有保障
基督徒事奉主，一定要有事奉主者的人格。不是等到政府、法院、或警察来管理我们，也还不仅仅是受良心的管制。我们的人格，乃是因为我们爱神，我们已经被栽种在祂里面，我今天愿意活在祂里面，也愿意人在我身上能看出我是一个在基督里的人，并且我所活出来的就是基督。我还要让基督在我身上照常显大，无论遭遇何种境遇，或穷、或富、或苦、或乐、或安、或危，甚至死亡，都要让祂显大，祂就成了我的人格。
然而，这么高品的人格也是会失去的，从高品变作低下，失去了作人的地位和权利。基督徒是会堕落到这种景况的，好比亚力山大，他没有人格，竟苦害一位爱主、事奉主的仆人。底马也是爱了现今的世代，离弃保罗。
今天我们愿意留在基督里，给人看见我们是在基督里的人，不仅如此，我们也就在那加我们能力者的里面，凡事都能作。（腓四13）凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的，（8）这六项美德，在人看来，项项都不容易作到，但我们在那加给我能力者的里面，项项都能作。这样，我们就能达到敬虔，活出该有的人格，就是基督显在我们身上，并从我们里面活出来。
所以我们不要认为我们作了基督徒，人格就有保障；人格有没有保障，全看我们是否继续爱主，继续奉献。所以新路带领我们晨晨复兴，日日得胜，就能保守我们活在这种境域里；否则我们无法活出正常、正当的人格。
今年二月间，我在美国旧金山一带访问召会，那里有一位弟兄问，我我在主里这么多年，作工的地方这样广阔，身上的担子也很多，难道会没有麻烦？我回答说，当然麻烦多多。弟兄就再问，那你里面有没有平安？我再对他说，麻烦多多，平安更多。因为这不是我的事，乃是主的事。好比我们传福音给人，人能不能得救是主的事，但是传福音是我们的责任，接受的就蒙到恩典，不接受的就漏掉恩典，所以对我也就不会感到为难，这是我们需要认识的。
在基督里站住，不畏风波
今天我们要看见，第一，我们只有具备这样的人格，才有资格来事奉主。人格一失去，就立刻没有地位和权利事奉主。第二，我知道你们还年轻，最少我也比你们先走了六十年的路。这条路我很熟悉，你们前面的路途是遥远的，路中的艰难也是多多的。神未曾应许天色常蓝，人生的路途花香常漫。（诗歌五二六首）所以你们要靠恩典，在基督里站住，保守这个以基督为人格的生活。遇见风波时，不要听那些传闻，不要受别人变卦的影响，也不要问为什么，人变了就是变了。我们今天要仰望主的怜悯，保守我们不变，保守我们直到路终。
马可四章描述主耶稣和门徒一同坐船，要渡到对岸去。忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水，门徒都很害怕，可是，这时耶稣却在船尾靠着枕头睡觉。（37～38）小船的船尾是最容易波动的，波动虽然厉害，主却还能在那里睡平安觉。
求主用宝血遮盖我，我今天的心境也是这样，风浪虽有，却仍能在船尾睡着。盼望你们也是如此，要知道就连加利利海一段短短的航程，都是常有风波，常起风浪的。
保罗曾在提后一章说，所有在亚西亚的人都离弃了他；（15）四章也给我们看见，底马离弃了保罗，（10）亚力山大多多的害，（14）好像不再有人与保罗同心。但感谢主，还有提摩太和他同心，所以保罗在提摩太后书里，一点颓丧都没有，反而好像在那里唱凯歌，他说，『那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留…不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。』（7～8）我们爱慕祂显现，就会保守我们在基督作我们人格的境地中；等祂回来时，我们必定得着奖赏。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第四篇）