全时间服事者该有的进取
第四系列 全时间服事者该有的进取
存心第三篇 提醒与警戒的话
读经：箴十六19，雅四6，腓二14，太十六6，五8，加二20，腓一19～21，弗三16～21
壹 要履行同工与长老的义务，首先要提防一些事；“提防”这两个字就告诉我们，有一些东西是反对我们的，是在破坏我们的，所以我们必须谨慎提防—箴十六18～19，雅四6，腓一17，二14，太十六6，五8：
一 首先，要提防雄心；雄心是很可怕的；雄心会把你们长老或同工的义务一笔勾销；一旦你有了雄心，你就了了—约叁9，太五8：
1 要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心，在主的恢复中在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾雄心—8节，箴二二11。
2 在为主的任何工作中，我们绝不可猎取首位—约叁9，可十二。
3 身为同工，绝不可自认为高于长老，也绝不可企图设立长老；设立长老需要在生命上成熟，在真理上有充分的装备，并且在肉身的年龄上不是太年轻—提前三6。
二 要履行同工与长老的义务，第二要提防骄傲—约壹二16，箴十六5：
1 骄傲是我们天生堕落性情的属性—结二八17，利十三2。
2 主甚至对保罗也提防他过于高抬自己，所以让从撒但来的一根刺，加在他的肉体上—林后十二2～4、7。
3 骄傲使你成为一个绝顶愚昧的人；一直要记住，谦卑要救你免去各种的毁坏，而邀来神的恩典—雅四6，彼前五5。
4 在主工作中的争竞，不仅是雄心的表记，也是骄傲的表记—路十七10，腓一15，加五25～26。
5 基督在祂的人性里降卑自己，来洗门徒的脚，这给我们一个好模型，如何降卑自己，而逃避骄傲—约十三3～5，腓二5～8。
6 作主宰辖管在你牧养下召会的众肢体，乃是你骄傲的一个很强的表记—彼前五3，可十42～44。
7 用温柔（谦卑的温和表现）挽回一个偶然为某种过犯所胜的弟兄，必保护我们不受同样的试诱—加六1，林后十一29，林前九22。
8 自夸、自高、自荣、贪图虚荣，都是骄傲的丑陋、卑下的表现—加五26，可九34，太二十26～27，罗十二3。
三 作同工、长老的，第三件要提防的事，就是自义，自己称自己为义—罗二1、3，伯三一40：
1 所有自义的人都是定罪别人，高抬自己的人。
2 主来不是要定人的罪，乃是要借着赦免（忘记）人的罪而拯救人。
3 召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家，医治并恢复信徒的医院，也是教导并造就信徒的学校。
四 你不模成基督的死，就是不否认（治死）你的己、天然的人、天生的个性、肉体、爱好和雄心；这是我们要提防的—腓三10下，太十六24，加二20，五24。
五 我们要提防不严格的照着调和的灵生活行动、行事为人—加五16、25，罗八4。
六 我们有没有把我们的心思置于我们的灵；不要叫你的心思和灵脱节，却要叫你的灵成为心思里的灵—罗八5～6，腓二13。
七 我们还要提防不借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督；我们若不活基督，也不显大基督，怎能来事奉神、服事召会？—一19～21，二12～16
八 同工与长老也要提防不与基督同活，不与祂一同行事、工作并行动；在我们日常的生活中，都必须是神我共同生活—加二20，林前十五31、36，约十二24～26。
九 我们要提防不让父照其荣耀，借其灵，用大能加强我们里面的人，而使基督安家在我们的心里，叫我们成为三一神的丰满（彰显）—弗三16～21。
十 圣经是说，我们虽然得着了救恩，那个救恩还得在我们身上实在的活出来；我们把救恩活出来，就是作成我们自己的救恩；要这样活出救恩，就必须有前面所说的各点—林后六1上，来十一5～7。
贰 警戒的话—关于野心、骄傲和性格；我们都喜欢跟人不一样；因着这种倾向或习惯构成在我们的所是里，所以我们可能不知不觉在潜意识里将其带入召会生活；这些话乃是必要的预防注射—提后一1、10，二15、25：
一 需要提防野心与骄傲；我们绝不该自以为是重要人物；倘若阶级制度的观念或野心的空气被带进召会生活，就是可耻的—林前十一19，加五19～20。
二 我们这些领头者也需要思考我们的性格这件事；我们是那一种基督徒，并非由神的生命和性情决定，乃由我们的性格决定—来十三7，林后三16～18：
1 性格是百分之三十的天性，百分之七十的习性；我们的天性是与生俱来的，但习性是借操练建立的。
2 性格甚至影响我们的照着灵而行；殷勤的人照着灵而行，会早起而花时间在主的话上，但松散的人照着灵而行，会晚起一些，而花较少的时间在主的话上—罗十二11，弗六17～18，诗一一九15。
3 召会中的领头者不该以为自己是长老，所以性格就够水平；我们必须谨慎，不松散的行事、说话、或作决定；我们需要凡事真、准、紧、勤。
4 我们越照着灵而行，基督复活的人性就越浸透我们堕落的人性，变化我们可怜的性格。
叁 按照我的观察，有四件事会在消极一面影响我们工作的果效，我们要注意提防—林前三12～15，西二19：
一 第一，是个性；个性的难处，最叫我们受限制，甚至使我们的工作没有任何果效；个性是我们一个顽强的仇敌；每一个要为主用的人，非反个性不可—提后二21，太二五24～30。
二 第二，我们不容易用人；我们作任何事，要能用人，把人带起来；有些同工本来可以很有用，但因为不会用人，或者说不肯用人，结果就显不出用处—五3，弗四16。
三 第三，不能给人用，或者说，不能与人合作；这也会叫我们失去功用—箴二九23，徒二十19：
1 宇宙的行政是单一、一元的，这是个大原则；所以，无论在什么场合里，都只有一个主；一个国家只能有一个元首，不管是皇帝或总统，总归只能有一个—五31，弗一10。
2 因此，就算你的本事比现任的首长高三倍，只要你不是首长，你还得给他用，否则你就没有用处。
四 第四，耍手腕；在主的工作上，千万不要耍任何手腕；我能见证，主也能见证，每一个手腕，都是自己挖的一个坑，不过不是卖别人，完全是葬自己；这件事也与我们的用处大有关系—林后一12，十一3。
肆 我们事奉上该提防的危机—赛六3～9，结一11～12：
一 我们要防备落到系统和组织里；一变作系统、组织，里头的灵没有了，生命的成分丧失了，剩下来的就是一个安排、一个地位，只有外壳，里头没有实际属灵的东西—罗十二5，林前十二12，结一11～12：
1 一面说，我们中间该有等次，在弟兄姊妹中间有长老，有执事，大家在事奉上都该配搭得合式；并且有服权柄的，也有作权柄的。
2 另一面，我们也必须看见，作长老的不能自居长老的地位；作执事的也不能说，他是一个执事；所有弟兄姊妹更不可以有一个观念，以为某些人是长老、执事，所以该如何，一般弟兄姊妹又该如何。
3 我们都应该学习，一面接受十字架的破碎；接受圣灵的管治，认识自己的地位，也认识神家里的等次，认识神所设立的权柄。
4 另一面还得学习活泼的活在灵里，活在交通里；在一切的事奉上，都是新鲜的，都是活泼的，都是明亮的，都是刚强的。
二 我们所要提防的第二个危机，是关于我们事奉之人的，就是全时间事奉主很可能变作职业化；这一个职业化的问题，有两面的意义—徒二14～41，罗十二11：
1 一面是，人把事奉当作养生的事；什么时候你是靠传道为生，没有疑问的，你已经把事奉职业化了。
2 另一面，什么时候你在事奉上没有属灵的负担，没有属灵的感觉，而只接受安排的责任，你也应该很严重的知道，那已经职业化了。
三 我们该提防的第三个危机，就是那产生字句的道理—林后三6，罗七6：
1 简单的说，就是把一些圣经上的道理讲解固定了，成为死的字句，而失去里面的圣灵和生命。
2 新的亮光一变作固定的道理，就变作了字句，变成了死的知识，而失去了圣灵的权能。
四 我们该提防的第四个危机，就是叫圣灵受到限制；一切属灵的事，都不操在我们手中—弗四30，徒十五28，一8，罗十五13：
1 要知道，许多时候圣灵的工作，常常是我们料想不到的；我们如果要给圣灵划定范围，圣灵是不肯听我们划定的。
2 圣灵只要你服祂的权柄，祂并不受你的约束；圣灵是最不守规矩的。
3 我们要学习忠心，但永远不要控制属灵的事，乃要一直让主有自由的路。
五 第五个危机—祝福变作陷阱；在已过那些年间，我们的确蒙到了主的祝福，并且祝福越过越多，越过越大；然而要当心，祝福会变作我们的倚靠；祝福一变作我们的倚靠，就成了一个陷阱，一个危机—腓二12，箴二二4，彼前五6：
1 这样的结果，召会中许多事可以作成功，但至终却失去了神的同在；千万不要以为这是一件小事；我们的事奉，我们的道路，所有的价值就在于神的同在。
2 我们要在这点上存着恐惧的心和谦卑的灵，千万不要把倚靠摆在神的祝福上。
伍 “末了，我们要看怎样避免这些危机；简单的说，就是不要叫任何事、任何人，成了你和神之间的间隔；无论是在各召会负责的，或是为主作工的，还是一切在事奉上有分的弟兄姊妹，都必须严格的学习，在一切事上和神有直接的接触；求主怜悯我们，叫我们学习一直活在祂的面前，让圣灵在我们中间有祂该有的地位；盼望各地圣徒都为这事祷告，求主在前面的路途中，拯救我们脱离许多的危机，不至于失去祂的同在”—西一18，二19，徒十三1～2，林后一12，赛五十4，约壹一7、9。（李常受文集一九五四年第三册，建造神家的事奉，第六篇）
职事信息摘录：
要提防
要履行同工与长老的义务，首先要提防一些事。“提防”这两个字就告诉我们，有一些东西是反对我们的，是在破坏我们的，所以我们必须谨慎提防。
雄心
首先，要提防雄心。雄心是很可怕的。当然，雄心是人人皆有的，人若没有雄心，他就不是一个人。但是你来作同工、长老，却不能带着雄心。作教授，要作头等的；作生意，一定要作头等的；开银行，也必定要开最大的。这就是雄心。甚至我们从小就栽培孩子们要有雄心。没有雄心，孩子们就读不好书，毕不了业。他们小学毕业后，就要有雄心读初中，然后读高中，高中以后读大学，之后还要读研究所。这样，就把雄心作到他们里面去了。然而，你们要履行同工和长老的义务，却不能把雄心带进来。雄心会把你们长老或同工的义务一笔勾消。一旦你有了雄心，你就了了。
要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心
要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心，在主的恢复中在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾雄心。根据我六十几年的观察，人所说狡猾的话，我都懂得。有些弟兄在召会里可能有些用处，他们虽然在外面自表谦卑，心里却高抬自己；那是狡猾的雄心，是小狐狸，使他们不再有进步。主不会肯再多给这样的人，因为一多给他，他就高抬自己。那些能蒙主使用、得主恩赐、受主职事托付的，乃是谦卑的人，没有任何的雄心。
在为主的任何工作中，绝不猎取首位
在为主的任何工作中，我们绝不可猎取首位。在召会里，有时需要安排人负一些责任，那些没有安排到的人，外面好像无所谓，一点也不露声色，里面却抑郁不乐。这都是隐藏的雄心在作祟，要与人争竞居首。
我这次特会的负担有两面：一面要给你们看见高的异象，就是头三篇信息所说的内容，全部新约的精粹都包括在其中；另一面要暴露给你们看见，我们天性里那些卑下的东西，就是好居首位、猎取第一。但愿我们都蒙光照，看见我们真实的情形。
身为同工，绝不可自认为高于长老，也绝不可企图设立长老
身为同工，绝不可自认为高于长老，也绝不可企图设立长老；设立长老需要在生命上成熟，在真理上有充分的装备，并且在肉身的年龄上不是太年轻。
按圣经来看，使徒就是同工，并且是使徒设立长老。所以有的年轻同工，自以为是使徒，是高于长老的。这样的想法是错误、荒谬的。不是每一个所谓的同工，都能设立长老。我确实知道，有的同工出去，企图设立长老，而当地的圣徒不愿接受。作了同工就企图设立长老，那是不合宜，也是不正确的。设立长老需要在生命上成熟，在真理上有充分的装备。
倪弟兄曾经说过，一个作使徒的人，必须要能断定教义，判定真理合不合圣经。断定教义、设立长老，都不是简单的事，必须要有充分的装备，并且在肉身的年龄上不是太年轻。若是一个二十六岁的年轻人，去设立一个五十八岁的人作长老，这是极不合宜的。所以，不要以为没有你，就没有人能设立长老了；宁可不设立，也比由你这个年轻人去设立好。这都是我们中间要避免的难处。
骄傲
骄傲是我们天生堕落性情的属性
要履行同工与长老的义务，第一要提防雄心，第二要提防骄傲。骄傲乃是我们天生堕落性情的属性。神有祂的属性，我们也有我们的属性。我们这些堕落的人，第一个属性就是骄傲。有谁不骄傲？不骄傲就没有出息。有时老年人责备年轻人，说他们没有雄心傲气，所以没有什么出息。但是在主的工作上，我们要竭力提防骄傲。
在主工作中的争竞，不仅是雄心的表记，也是骄傲的表记
我们常在主的工作中和人争竞。譬如，某地三十人开始聚会，现在达到一百三十人了；而你那里原来四十人开始聚会，现在却只有六十人。于是你里面就吃不消，受不了，而起了争竞的心。在世界里，竞争是叫人进步，但在主的工作中不能有争竞，争竞会杀死生命。我们应当谦卑的向主说，“主啊，我是无用的仆人，即使我这里聚会的人比另一位弟兄那里聚会的人多，我还是无用的仆人。”在路加福音里，主对我们说，作主仆役的人，在白天作了很多事之后，晚上回家，还要对主人说，我是无用的奴仆。（十七10）我们都得承认，我们是无用的仆人。我们和人没有比较，没有争竞。今天我们所服事的召会，人数能增长，全是主的怜悯。
在祷告中，我最喜欢赞美主那丰厚的怜悯。祂要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。你那里人数多，是主怜悯你；我这里人数少，可能是我在主面前有骄傲，所以我需要主的怜悯。要一直记住祂的怜悯和祂的祝福。倪柝声弟兄说，不怕作错事，就怕没有主的祝福。若是有了祝福，即使错了，也都蒙福。
作主宰辖管在你牧养下之召会的众肢体，乃是你骄傲的一个很强的表记
作主宰辖管在你牧养下之召会的众肢体，乃是你骄傲的一个很强的表记。作长老的常有一个难处，就是觉得：“我是长老，你们都该听我的话。”彼得为此说了很重的话：“你们中间作长老的人…，不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”（彼前五1～3）（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四篇）
不与基督同活
同工与长老也要提防不与基督同活，不与祂一同行事、工作并行动。许多人行事不与祂同行，作工不与祂同作，行动也不与祂同行动，却承认祂住在他们里面。基督的确是住在我们里面，但我们常常不理睬祂。我不知道每一天要向主认几次这样的罪，说，“主啊，我刚才打电话，但不是和你一同打的。”正当的光景应该是说，“主啊，我现在打电话，我愿意你和我一同打，我和你一同打。”这是何等的美丽。有时候我觉得，我的妻子在某方面有一点缺失。我就祷告：“主啊，我愿意和她交通，你和我一同去；你若不和我一同交通，那就不是你要我作的，我就不作了。你要我作，你就和我一同作，我也和你一同作。”这是我个人在生活中与基督同活的经历。
你去看望一位弟兄，必须是主与你同去，而不能只因为你有这个负担，并且也乐意去。你这样去看望是没有用的。你没有灵，没有生命，没有主，你乃是自己单独行动。你去之前必须向主祷告，说，“主啊，求你实在给我一个负担，去看望这位弟兄。主啊，我在你面前恐惧战兢，我怕我带着自己去看他。主啊，你怜悯我。你若不与我同去，我就不去。你要与我同去，并且叫我与你一同说话，你带着我说话。我虽是这位弟兄的牧人，但是我要以你作我的牧人。你若不牧养我，我怎么能去牧养他？”如果你这样去，你整个人就是一个与基督同活的人。你不在旧造里，乃在新造里，在复活里。因此你去的时候，你所给他的那个感觉，那个味道，那个气氛，就都是基督；这才是供应基督，分赐基督。否则，分赐基督、供应基督都是名词，只在我们的信息里，在我们的诗歌里，而在我们的日常生活里看不见多少。
不使基督安家在我们的心里
此外，我们要提防不让父照其荣耀，借其灵，用大能加强我们里面的人，而使基督安家在我们的心里，叫我们成为三一神的丰满（彰显）。（弗三16～21）这一点太高了。父神要照着祂的荣耀，借着祂的灵，用大能加强我们里面的人。我们里面的人，就是我们的灵。我们这样得着了加强，基督就能毫无拦阻、顺顺利利、一步一步的在我们心瑞安家。我们要让基督安家，就必须给祂地位，使祂能在我们的心思、情感、意志瑞安家。这样，我们这个人就成为基督的住处。我们也就被基督完全占有并浸透，成为三一神的丰满。我们不仅被神充满，更成为神的丰满。神的丰满就是神的扩大。在创世记一章里的神，只是神自己，没有丰满；但现在祂得着许多的儿女，当这许多的儿女被祂占有，让祂安家在他们里面的每一部分，他们就完完全全变成祂，而成为祂的丰满。这个丰满就是神的彰显。我们在一起聚会，该是神的彰显。人到我们家里，所看见的也该是神的彰显。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第五篇）
影响工作果效的几件事
个性的难处
第一，是个性。个性的难处，最叫我们受限制，甚至使我们的工作没有任何果效。个性是我们一个顽强的仇敌。每个人的个性都不同，有的好一点，有的坏一点。比方，有些人个性敏感，这是一种坏的个性。敏感的人事情还没作，就先顾到自己的感觉。认真说，要作事情，是不能有感觉的。比方，你要站起来为主说话，若是你东感觉西感觉，到末了一句话都说不出来。尤其是传福音，非要没有感觉不可；也就是说，我们该什么感觉都不顾，只管传福音。这样话语才会强，灵也才出得去，而产生果效。敏感的人还未说话之先，看看这个看看那个，感觉一来，他的敏感就把他杀死了。敏感的弟兄们该学习不顾感觉，不顾羞耻，不顾人对我说好说坏，只管负担，这样才能压下敏感的个性。
个性问题，不光东方有，西方也有。这些年来，我带领美国的弟兄们，不论是同工或长老，所有没有用处的，都是因着个性的问题。中国有句古话：“江山易改，秉性难移。”秉性就是个性。有些人有属灵的分量，本该有相当的价值和用处，只可惜个性孤僻，那孤僻的个性就把该有的用处一笔勾销了。个性对一个人的功用影响很大。每一个要为主用的人，非反个性不可。不管你能不能反自己的个性，你都得反；不反，就没有用处。个性能杀死我们的功用，因此我们非反个性不可。我们不反个性，乃是我们失去功用的原因。
不用人
第二，我们不容易用人。我们作任何事，要能用人，把人带起来。有些同工本来可以很有用，但因为不会用人，或者说不肯用人，结果就显不出用处。不要说召会是身体需要配搭，就连在世界上作事，只要是单独的，都不会成功。你就是自己开一问店铺，也要会用伙计。北方有一句话说，“生意好作，伙计难办。”你不会用人，连店铺都开不好。我们作任何事，都得会用人。在历史上，所有成功的帝王都非常会用人；连反对者，他们都用。当然那是政治手腕，我们不能要，不过用人的原则是一样的。我们不能用人，就没有用处。有的人之所以显不出用处，就是因为不用人。不论是不肯用人，还是不会用人，总之就是不用人。不是那里没有人，也不是那里没有人才。事实上，每一个人都是人才，只是有大才和小才之分而已。我从前办训练时曾说，你要作一个茶几，可以用最高级的木头来作，也可以用最低廉的木头来作。没有高级的，就用低廉的。有，总比没有强。即使没有高级的木头，也可以把次等的木头整理整理，作成茶几。我们要能用人，如果我们不能用人，我们的用处就没有了。
不能给人用
第三，不能给人用，或者说，不能与人合作。这也会叫我们失去功用。宇宙的行政是单一、一元的，这是个大原则。所以，无论在什么场合里，都只有一个主。例如，一个国家只能有一个元首，不管是皇帝或总统，总归只能有一个。政府机关也是这样，只有一个首长，不会有两个。因此，就算你的本事比现任的首长高三倍，只要你不是首长，你还得给他用，否则你就没有用处。不在乎你本事的高低，而是在乎那个时势和局面。
当初，主把我带进工作中与倪弟兄同工，我一进到工作里，就很清楚倪弟兄是带头的。虽然倪弟兄不一定每件事都比我高明，但因为他是带头的，所以我什么都给他用。他要我去一个地方，即使我清楚知道那是多此一举，我还是会去，因为他是带头的。我这样给他用，结果我就变得有用。如果我自以为高明而不愿意去，结果我该去的地方，他也不要我去了。我们要会用人，也要会给人用，这样我们的用处就大了。个性、用人、给人用，这些并不是什么属灵的道，却关系到我们的用处。
耍手腕
第四，耍手腕。虽然我们中间耍手腕的情形，比外面的人少得多，但是还有余波。在主的工作上，千万不要耍任何手腕。当初我到上海的时候，有些人看我像个乡下人，傻里傻气的，因为我绝对不耍手腕。后来事实证明，乃是我这个傻里傻气的乡下人最得胜。虽然我是个地道的北方人，但我不是傻瓜。我年轻时曾在洋行作过事。我作事的地方，除了中国人，还有七种不同国籍的人，有英国人、美国人、法国人、德国人、俄国人、希腊人和挪威人；我在他们中间出入六年半，一点也不傻。只不过南方人和北方人不一样，南方人比较讲手腕。然而，所有耍手腕的，没有一个不被自己的手腕卖了。我能见证，主也能见证，每一个手腕，都是自己挖的一个坑，不过不是卖别人，完全是葬自己。因着我不耍手腕，所以到最后，倪弟兄完全信托我。因此，我奉劝你们众人，就算你们在工作里已经有一段历史，也不要用手腕，不要应付事情。是，就是；不是，就不是。你觉得不是，不一定要去反对人。你可以不反对，但不玩手腕。这件事也与我们的用处大有关系。（一个新人的时代，第五篇）
事奉上该提防的危机
第一个危机—变成系统、组织
现在我们要说到我们的危机。首先，我们要防备落到系统和组织里。说到系统和组织，我们要先看见，在我们中间，第一，有一班的工人，第二，自然也有一个工作。有工人就有工作，这是难免的。第三，有召会，就是聚会。第四，各地的聚会彼此有交通。有工人，有工作，一地一地有召会，各地的召会彼此有交通，这些都是对的，都是必然的。
然而这里有一个危机，就是这些会把我们带到系统和组织里。工人和工作该好好帮助、供应召会，召会也该好好扶持、供应工作，各地的召会也该彼此有交通。同时在年长的和年幼的之间，也该有一个属灵的等次，属灵的权柄。年长一点的，多认识神一点，该有一点点权柄；年幼一点的，经历少一点，该学习顺服权柄。不仅年长的和年幼的之间，需要这种学习，即使是各地的召会也该学习顺服的功课。有的召会属灵一点，经历多一些；有的召会软弱一点，幼稚一点。自然而然，软弱的、幼稚的就需要属灵的、经历多的来帮助。这些都是必需的。然而正因如此，就有一个危机，会把我们引到一个系统里，把我们引到一个组织里。
一面说，我们中间该有等次，在弟兄姊妹中间有长老，有执事，大家在事奉上都该配搭得合式；并且有服权柄的，也有作权柄的。这些都是对的，也都是应该的。另一面，我们也必须看见，作长老的不能自居长老的地位；作执事的也不能说，他是一个执事；所有弟兄姊妹更不可以有一个观念，以为某些人是长老、执事，所以该如何，一般弟兄姊妹又该如何。如果是这样，就是落到系统和组织里了。
对于这一件事，我们不能把责任推到别人身上。每一位弟兄姊妹，无论是年长的、年幼的，无论是同工、长老、执事、分家负责人，都是有责任的。我们都应该学习，一面接受十字架的破碎；接受圣灵的管治，认识自己的地位，也认识神家里的等次，认识神所设立的权柄；另一面还得学习活泼的活在灵里，活在交通里。在一切的事奉上，都是新鲜的，都是活泼的，都是明亮的，都是刚强的。连我们顺服权柄的那个顺服，都是出于圣灵的，里面都有膏油的涂抹。如果我们中间是这种光景，那就对了。我们就是在圣灵里，也是在生命里，我们就脱离了系统的危机。然而，我们千万不要把这事拿来定罪别人，乃要一直把这样的原则，应用在自己身上，注意灵和生命，提防系统和组织。
第二个危机—全时间事奉职业化
我们所要提防的第二个危机，是关于我们事奉之人的，就是全时间事奉主很可能变作职业化。事奉的人本身会有这样的光景，一般弟兄姊妹也会有这种观念，认为人有不同的职业，有的是教书的，有的是作医生的，也有的是全时间事奉主的，而把事奉主职业化了。好像是说，人只有全时间服事才是事奉主，而其他带职业的，就不是事奉主。事实上，事奉主不是一个行业；所有蒙恩得救的人，都该是事奉主的。没有一个事奉主的人，可以把事奉主看作职业。
这一个职业化的问题，有两面的意义：一面是，人把事奉当作养生的事。什么时候你是靠传道为生，没有疑问的，你已经把事奉职业化了。另一面，什么时候你在事奉上没有属灵的负担，没有属灵的感觉，而只接受安排的责任，你也应该很严重的知道，那已经职业化了。
怎么知道一种事奉是不是职业化的呢？就看这两面。你若以事奉为生，这就是职业化。你若光有安排的责任，里头没有负担的感觉，这也是职业化。每一个真实事奉的人，只知道他的负担，而忘掉了他生活的问题。若是这样，他就是守住了他蒙召的地位。他是一个蒙召来事奉神的人，他没有落到职业化的里头。他只知道主的工作，只知道召会，只知道弟兄姊妹，只知道人的灵魂，只知道主的托付；他没有顾到他的生活，他把生活留在主手中。一个事奉神的人就该这样。我们要提防这一个危险，不可落到职业化里面。（建造神家的事奉，第五篇）
第三个危机一产生字句的道理
我们该提防的第三个危机，就是那产生字句的道理。在基督徒属灵的路程上，字句的道理是个陷阱，是我们应当提防的。什么叫作字句的道理呢？简单的说，就是把一些圣经上的道理讲解固定了，成为死的字句，而失去里面的圣灵和生命。历世历代以来，神借着祂的众仆人，逐步将圣经的真理向我们解开，使我们有新的看见。比方，在改教时，路德马丁和其他人看见了因信称义的真理。从那个时候起，一路下来，有好些人不断有新的看见。有的人看见因信成圣，有的人看见因信而活。有的人看见受浸的意义，有的人看见召会的实行。有的人看见奉献，有的人看见基督的内住，还有的人更深一点，看见十字架的同死。这的确都是神在一个时代、一个时代中，赐给祂召会的亮光。然而在这里产生了一个危机，就是人会把神所给的这些亮光，当作固定的道理。新的亮光一变作固定的道理，就变作了字句，变成了死的知识，而失去了圣灵的权能。
我们谦卑的承认，在这些年间，神赐给我们一些新的亮光。这些亮光自然必须释放在神的儿女中间，但在这里也同样有一个危机，这些亮光很可能逐渐变成固定的道理，变成死的字句，变成空洞的知识，而失去属灵的生命，失去圣灵的权能。
神曾在我们一系列的训练里，赐给我们许多亮光，都相当的有价值，也相当的有用处。我们说过，盼望每位受训的弟兄姊妹，能一次又一次的温习那些功课。因为有了那些材料，加上多次的温习，是能叫我们得益处的。然而就在这里，会有一个危机，就是产生死的知识、字句的道理。
弟兄们要在讲台上对神的儿女说话，必须你这个人是与神有接触的。你必须是被神摸过，在灵里有一个负担的；必须是深深的觉得，在某一点上神摸着了你。你这个人是出过代价，花过工夫，学过功课的，你在某一点上才算有看见，才是有启示。等到你要释放这一点的时候，也许你没有足多发表的口才，先后的层次也不清楚，配合的材料又不丰富，这时你才可以在这方面借助于属灵书报。或者你里头有负担，有感觉，而你的领会不多，你觉得在那件事上的智慧还不足；这时那些属灵书报，或训练的记录，对你才有帮助，才成为益处。
不仅站讲台的人有这种难处，即使是好些圣徒，也同样有这种难处。他们很容易把我们所出的书籍文字，当作固定的道理。这样I来，那些东西就变作了死的字句。好像有了这些书刊，就不必自己接触神，不必自己寻求主。如果想要知道在那一点上该怎样讲，该如何作，只要去翻那一本书，或者那一个记录就可以了。好像那些文字、那些记录就是一切。
没有一个人他真实的光景不被主摸过，而能明白真理的。你必须让主摸着你这个人，摸着你里面的深处，摸着你的背景，你的立场，你的为人，你的地位，你的名声，你的趋向，你的爱好，摸着你的前途，摸着你整个人。你给主摸着有多少，你认识祂的话就有多少。请记得，光用头脑读圣经，没有多少用处。当你被主摸过之后，你所读过，所记牢的圣经，才放光，才明亮。相信我们许多人都有这个经历。
盼望我们都能领会，我们需要文字书刊，需要属灵的训练，这些都是不可少的。连使徒保罗到了年老时，还写信给提摩太，说，『我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候要带来，还有那些书卷，尤其是那些皮卷。』(提后四13。)他是一直的读书，因为没有一个人可以到了一个地步，不必读经，不必读属灵的书报，不必听别人属灵的讲台。如果那样，就叫作骄傲，叫作愚昧。我们该非常的谦卑，随时准备受教，一直接受别人的帮助。但是另一面，你必须站在主面前，与主有接触；你必须让主摸你这个人，必须有自己的感觉。所有从别人接受来的二手真理，都该变作头手的启示。你应该知道，死的知识在你的聚会中，在你的讲台上，在你的生活中，绝不会有生命的活泼和圣灵的权能。
一个人在神面前是这样，一个召会在神面前也是这样。我们骄傲不接受别的，是不该的，但呆板的接受字句道理，也是不该的。我们需要两面平衡；这一点求主怜悯我们。以后主若许可，我们还要多出一些属灵书报，但是求主叫我们一点不落到字句的道理里。我们一直要学习活在主面前，与主有接触，让主摸着我们。
第四个危机—叫圣灵受到限制
我们该提防的第四个危机，就是叫圣灵受到限制。在我们中间还有一种可能的趋势，会产生不好的结果，也是我们应当好好提防的，就是叫圣灵受到限制。我们中间一向注意学习顺服权柄，学习在事奉中守住等次，不越轨行动，也不单独行动。这些都是相当好，相当属灵的功课。然而就在这里有一个危险，也带着一个危机，就是很可能叫我们限制了圣灵。要知道，许多时候圣灵的工作，常常是我们料想不到的。我们如果要给圣灵划定范围，圣灵是不肯听我们划定的。人要画一个圈子，让圣灵留在里头，圣灵常常就跳到那个圈外。我们常常盼望圣灵守我们的规矩，但圣灵常常不守我们的规矩。要知道，圣灵常常作例外的事。
关于这事，我们可以引旧约的事例来说明。我们都知道，塞缪尔这人不是祭司的后裔，按规矩不应该作祭司。然而，神的话不临到祭司以利，却临到塞缪尔。(撒上三4,6,8。)这就是圣灵从祭司的圈里跳出去，跳到圈外所作的一件事。那时，不但塞缪尔不懂得，没有那个经历，即使是有经验的以利，也不懂得。塞缪尔听见神呼唤他，他不懂得，就跑到以利那里，说，『你呼唤我，我在这里。』(5上。)以利对他说，『我没有呼唤你，回去睡罢。』(5下。)神第二次呼唤塞缪尔，塞缪尔还是跑到以利那里，以利仍旧叫塞缪尔回去睡觉。(6。)好像以利只懂得睡觉。直等到神第三次呼唤塞缪尔，以利才明白是耶和华呼唤塞缪尔。(8。)以利到底是有学习的人，虽然他老衰了，但他还敬畏神，没有限制那个工作。他让神的工作往前去。
所以千万不要以为，神今天只在长老、执事中，或者在同工中间兴起有用的人。不一定，神会作例外的事。我们必须承认一个事实，神常常在人的圈外作事。神常常在暗中作事，也常常在人心的深处作隐藏的工作。我们中间不该有一个同工或负责人骄傲到一个地步说，除了我们同工或负责人，神没有可用的人了。如果我们有这样的态度，这样的存心，这就是我们的陷阱，就是我们的危机。
要知道，风随着意思吹，圣灵也是这样。两千年来，从没有一班人能控制圣灵。你说我们这一班人什么都好，什么都有，但圣灵可能从最不象样的地方，从最不象样的人中间，兴起一个人来。圣灵要反应给你看，说明祂并不受你的控制。圣灵只要你服祂的权柄，祂并不受你的约束。
怎样避免危机
末了，我们要看怎样避免这些危机。简单的说，就是不要叫任何事、任何人，成了你和神之间的间隔。无论是在各召会负责的，或是为主作工的，还是一切在事奉上有分的弟兄姊妹，都必须严格的学习，在一切事上和神有直接的接触。任何事，不管多好，多属灵，都不能插到你和神的关系中。你必须学习一直活在神面前。即使你眼前有最好的工作和最好的召会，都不可挡住神的面。若是一个果效，变作我和神之间的墙垣，那个果效还应当拆光，应当摔碎。避免危机的路，就是直接接触神，活在神的面光中，摸着神的同在。
我们这些受了神的引导，蒙了主的呼召，出来事奉祂的人，如果失去了和祂的交通，没有活在祂的面光中，即使不想职业化也不能不职业化。只有学习活在神的面光中，摸着神的同在，和神不断的交通，让神摸着你的难处，摸着你的存心，然后你才有负担，接受圣灵的托付，这样才没有职业化的危险。你若是贪爱神的祝福，一直留在神的祝福里，你就要看见，在你的路上，到处都是陷阱。你要避免危机，只有一条路，就是到神面前，一切让神有主权。
求主怜悯我们，叫我们学习一直活在祂的面前，让圣灵在我们中间有祂该有的地位。这样，所有的危机都要消失。否则我们今天所定罪的，将来都会发生在我们身上。盼望各地圣徒都为这事祷告，求主在前面的路途中，拯救我们脱离许多的危机，不至于失去祂的同在。（建造神家的事奉，第六篇）