全时间服事者该有的进取
第四系列 全时间服事者该有的进取
学习第四篇—相互的牧养与挨家挨户的教导
读经∶约二一15～17，徒二十28，弗四12～16，彼前五4，提前三1～7，五17上，太二八19～20，九35～36，太二八19～20，九35～36
壹 主恢复的目标是要恢复所有信徒都供应基督，使召会作为基督的身体得以建造起来—弗四12～16。
贰 在主今日的恢复里，急切需要牧养—约二一16，彼前五4：
一 父神在祂生机的救恩里，先用灵神重生我们，再在子神里作我们的牧人牧养我们，使我们在祂的生命中存活并长大，直到永远—一3，约十11，启七17。
二 牧养信徒，对于他们在神圣生命里的长大以至于成熟，为着建造基督的身体，是极其重要的—弗四12～16。
三 我们中间最大的缺欠，就是牧养这件事—彼前五1～2上。
叁 牧养是给群羊周全、柔细的照顾；牧养是指顾到羊一切的需要；牧养是借着喂养照顾神的儿女—约二一15～17，徒二十28：
一 牧养的工作就是喂养的工作—太二四45，林前三2。
二 借喂养而牧养，乃是神人生活的一部分—约二一15～17。
三 牧人的喂养，不仅是为使信徒长大，以致日日得救，也是为使他们在神圣生命中达到成熟；这是神人所需要的，使他们在基督的身体里得着建造—来五14，弗四12～13。
肆 那建造基督身体的牧养，乃是相互的牧养—林前十二23～26：
一 所有的信徒，无论他们在属灵上长大到那一阶段，都需要牧养；我们都有缺点和短处，需要别人牧养我们—约二一16，启七17。
二 我们都需要在基督生机的牧养之下，并与祂是一，而牧养别人—彼前二25，约二一16。
三 我们是羊也是牧人，彼此互相的牧养并接受牧养；借着这相互的牧养，基督的身体就在爱里把自己建造起来—彼前五2～4，弗四16。
伍 牧养在于教导；我们若不能教导，就不能牧养—太二八19～20，九35～36：
一 牧养和教导是并行的—弗四11，徒二十20：
１ 牧养和教导，应当象双脚，使我们能与主一同行动—20、27～28节。
２ 我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也该一直带着牧养。
３ 教导不仅加强我们的牧养，也帮助我们达到牧养的目标—诗二三6下，约十11、14～16，十四2。
二 我们若在牧养和教导上失败，整个召会就必荒凉—提后二20，启二20、24。
三 要牧养圣徒，就必须在活力排中有健康的教导—提后四3，多一9。
四 要让神完成祂的定旨，成就祂的经纶，我们就需要教导神的经纶，并达到神经纶的高峰—弗一10，三9。
五 惟有使徒关于神经纶的教训，能变化圣徒；因此，我们需要以使徒那照着神经纶的教训牧养圣徒—徒二42，多一9。
六 牧养和教导是我们的义务，是主所给我们的嘱咐；这是神所命定建造基督身体基本的路，以终极完成祂永远的目标—新耶路撒冷—弗四16，启二一2。
陆 保罗说他在公众面前教导，也挨家挨户教导；“挨家挨户”原文意“照着家户”；保罗面对面的教导、劝告并警戒圣徒；保罗借着这种挨家挨户的教导，劝戒每位圣徒，就将基督服事给圣徒，使他们在生命里长大—徒二十20，弗三2，西一28：
一 行传五章四十二节说，“他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音”：
1 使徒不住的作两件事：施教与传福音；他们在两处作：在殿里并挨家挨户；我信他们是在殿里传扬，在家中施教。
2 头一批使徒挨家挨户的施教，以成全五旬节得救的三千新人，并那些后来得救的人；一面，使徒在殿里向公众传福音；一面，人得救了，他们就去人家中教导他们；教导就是成全。
二 若是同工长老都是这样的人，个个都去喂养、成全人；结果被你们成全的人，也就会作你们所作的工—42节，弗四11～12，提后二2：
1 一人讲众人听的聚会方式，既没有口对口地喂，也没有面对面地教，所以成全不出人来，产生不出后代；现在，新路取代了这个旧路，为的是成全每一个圣徒，使他们都成为有用的人。
2 作长老和同工的，若是像母亲那样爱自己的孩子，在生活中，对圣徒们显出爱的、自动的服事，口对口地喂养他们，面对面地教导他们，结果他们被成全出来之后，也就和你们一样，个个都会作同工和长老所作的事。
3 我们不要再去拉人来聚会，我们要到他家去打针；因着他的时间不方便，不能来聚会；但你每周到他府上打一针，周周如此，长期下来，你不能否认，一定会有果效。
4 因为圣徒们在你们的成全之下，享受并经历主恩典的工作，自然会作他们所享受的那恩典的工作；并且你们在生活中所流露出爱的表现，自然就作了他们的榜样。
柒 “我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第四篇）
职事信息摘录：
牧养
三一神在祂生机拯救中的第二步
接着我们来看神生机拯救中的牧养。信徒重生、得着神作他们永远的生命之后，还需要进一步得着神生命的牧养。在祂生机的拯救中，三一神中的父神，先用灵神重生我们，再在子神里来作我们的牧人牧养我们，使我们在祂的生命中长大并生存到永远。这是三一神在祂生机拯救中的第二步。
牧养包括喂养
牧养包括喂养，就象乳母用奶喂养幼儿，使幼儿得着滋养，象彼前二章二节所说的。主就是这样委托彼得代替祂喂养祂的小羊，并牧养祂的羊群（约二一15～17）。主也是这样在召会中兴起象彼得的人，作祂代表的牧人，来喂养祂的小羊，牧养祂的羊群（弗四12，彼前五1～4）。
彼前二章二节说，“象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶……。”我回想自己的经历就是这样。我原来就喜欢读书，也用功读书。当我一得救，我就爱圣经，喜欢读神的话。一读神的话就开朗了，觉得真是甘甜无比。那时还没有结婚，我爱圣经到一个地步，晚上睡觉前跪在床前祷告。祷告完了，还不舍得把圣经放下，还拿着圣经上床，放在枕头旁边。然后在灯底下我再看一回，真觉得香甜。早晨我一醒过来，就快快把圣经拿来看一看。当然，回头去看，我承认这是主给我的一个恩典。我切慕圣经，爱慕圣言中的奶，就叫我得着主的喂养和牧养。
在雅歌中，主也是这样指导那爱祂而追求祂的人，要她照着祂羊群的脚踪，去到祂牧养祂群羊的地方（一7～8），以后祂也是在百合花中，就是在那些要主、靠神活着、清心的人中间，牧养他们（二16，六3）。
主是生命，也是好牧人
约翰福音不仅告诉我们，主是生命（十一25，十四6），也告诉我们，主是好牧人，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（十10～11）。祂是以自己作我们的草场，给我们自由吃祂，得到祂的滋养（9）。
约翰福音并且告诉我们，祂这好牧人要舍命，把犹太和外邦两方面的信徒都合成一群，归祂这一个牧人牧养（14～16）。
主是牧长，又是大牧人
历代的信徒都是在主这好牧人的牧养之下（彼前二25）。祂是牧长（五4），也是神群羊的大牧人（来十三20），要以祂作神羔羊的身分牧养我们，一直到永远，领我们到生命水的泉，使我们永远满足，不渴又不饥（启七16～17）。祂这样作，是完成神生机拯救的一大部分。
我们都得了重生，也都在主这位好牧人的牧养之下，我们就有分于神的生命，并在神的生命上得着滋养而长大成熟（弗四13下，西一28），显出神的生命在我们身上的功能，为着完成神永远的经纶，达到神永远的目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第二篇）
基督是好牧人
约翰福音是生命的福音，向我们揭示基督不仅是生命，（十一25，十四6，）使祂作我们的生命，叫我们借祂从神得重生；基督也是好牧人，（十10下～11，14，16，）喂养并牧养我们这些祂的羊群。在雅歌里，主告诉祂的佳偶，要跟随祂羊群的脚踪，到祂牧放群羊的地方去。（一7～8。）后来，祂也在百合花中，就是在寻求主，并以单纯的心，过信靠神之生活的人中间，牧放祂的群羊。（二16，六3。）
神的儿女需要基督的喂养和牧养
神的儿女在属灵的出生之后，作为才生的婴孩，需要基督的喂养和牧养，正如祂嘱咐祂的第一个使徒彼得，要照顾信徒，就是祂的小羊和羊，喂养并牧养他们。（约二一15～17。）约翰二十一章是约翰福音的附言。在这篇附言里，基督在复活里来到使徒们那里，嘱咐彼得要喂养主的小羊，并牧养祂的羊。
牧人乃是为着成全圣徒
在召会生活里，元首基督将祂的恩赐分给成熟者，其中有些是牧人，为着成全圣徒并建造基督的身体。（弗四11～12。）我们都需要一些牧人来成全我们。这是活力排所需要的。活力排必须是一班神人。
基督是牧长和大牧人
基督是信徒的救赎主、救主和生命，成了牧长（彼前五4）和大牧人，（来十三20，）牧养祂的信徒，作他们的监督。（彼前二25。）“牧长”是彼得的话；“大牧人”是保罗的话。所有神的信徒，都该在这一个牧人之下；这牧人顾到信徒，作他们的监督。众召会之所以如此软弱，是因为众召会忽略了以基督作牧长和监督的活力排。我盼望在以后几年里，我们要重新实行以喂养和牧养为元素的活力排。我们若不知道如何喂养并牧养别人，我们就无法有活力排。
牧养包括喂养
牧养包括喂养，特别是照顾才生者，而为着喂养才生者，奶是最好的；（彼前二2，林前三2上，来五13；）使徒保罗将自己比作这样一个乳母。（帖前二7。）
使神人在神圣生命中长大
喂养和牧养，都是为使神人在神的神圣生命中长大，以致日日得救。（彼前二2下。）我们需要神生机的救恩，使我们日日得救。彼前二章二节说，才生的婴孩切慕神话中的奶，使他们得以长大，以致得救，就是日日得救。我们需要从发脾气、批评别人、错待别人、甚至说谎这类事上，得着拯救。我们需要每日的救恩，救我们脱离这样罪恶的行为。借着从主话中的奶得喂养，我们就能蒙拯救。
甚至在以弗所书这样一卷大而深的书中，保罗也说，偷窃的不要再偷。（四28。）这样一卷高而深的书，仍然有这样较低的嘱咐。如果在我们中间有偷窃的，我们可能会觉得他还没有得救。但保罗指明，这样的人需要日日得救。他们的晨更需要用以弗所四章二十八节：“偷窃的不要再偷。”
在以弗所书里，保罗也说到要孝敬父母。（六1～3。）所有在我们中间的年轻人，都需要这样的话。此外，无论一个人多么年长，他仍然应当孝敬父母。一个弟兄对他的儿女说话是一种方式，对他的父母说话应当是另一种方式。我们对父母说话的方式，必须是尊敬的方式。在今天这时代，许多儿女对父母直呼其名。这不是对自己父母说话尊敬、尊重的方式。为着这样日常生活的罪，我们需要借着从主话中的奶得喂养，而日日得救。这样，我们就能长大，以致日日得救。
牧人的喂养，是为使信徒在神圣生命中成熟
牧人的喂养，不仅是为使信徒长大，以致日日得救，也是为使他们在神圣生命中达到成熟；这是神人所需要的，使他们在基督的身体中得着建造。（来五14，弗四12～13。）照着我多年来所观察圣徒的情形，我不知道基督的身体怎样才能建造起来。有些长老太强了，有些又太弱了。两者都不对。一个长老若是太强或太弱，就不彀资格作长老。惟有那些温和的，既不太强也不太弱的，才有资格作长老。有些弟兄很好，但他们不喜欢和人谈话。他们既认识主和真理，原本应当是活力排里刚强的一分子，但他们难得讲话。在我们中间，有些人太强，有些人又太弱；结果就没有建造。我们之所以没有建造，是因为我们没有过神人的生活。神人的生活会使我们适合于建造在基督的身体里。这种生活是我们从话奶得喂养，叫我们在日常生活中长大以致得救而有的结果。
保养和顾惜
基督是身体的头，保养顾惜我们。（弗五29。）基督的牧养包括保养和顾惜；保养是喂养我们，顾惜是安慰、抚慰我们，以柔爱养育我们，并以亲切的照料维护我们。这一切都是帮助我们在神圣生命中长大，使我们可以在其中长大成人并成熟。（西一28，弗四13。）顾惜人会使他们快乐。在召会生活中，有时候我们必须使人在主里快乐。
基督身体里的功用得以显明
基督的喂养，是为使信徒在神圣生命中长大；而神人在神圣生命中的长大，是为使他们在基督身体里的功用得以显明。
基督的喂养，最终是与那灵有关的；那灵完全是为着基督的身体
信徒在神圣生命中的长大，是借着神话语的喂养，而神的话也就是神的灵；（弗六17；）信徒在基督身体里功用的显明，也是借着那灵。（林前十二11。）因此，基督的喂养，最终是与那灵有关的；那灵完全是为着基督的身体，（弗四4，）以完成神永远经纶的终极目标。凡我们在牧养并喂养别人时所作的，都与那灵有关。神人一切的生活都与那灵有关，所以我们必须是出于那灵的人。惟有出于那灵的人，才能过正当的神人生活。
长老们的责任，以及活力排主体的功用
基督这样的喂养和牧养，应当是长老们对众召会的责任，（彼前五2，徒二十28，）也是我们今日活力排主体的功用。一个人若不知道如何喂养并牧养别人，他就不彀资格作长老。长老的责任乃是喂养并牧养圣徒，而今日活力排主体的功用也是喂养和牧养。喂养和牧养要花时间，也需要忍耐。我们必须有忍耐有恒心，来实行活力排。我们不该期望有快的结果。快的结果来得快，去得也快。我们必须花时间喂养并牧养别人。这就是主在我们身上正在作的。
甚至在今天，我这个年长跟从主的人，仍然需要祂的喂养和牧养。我知道很少人懂得我所受与年龄有关的苦。惟一知道我所受之苦的就是基督，所以我需要祂来喂养和牧养我。祂是我的牧长和大牧人。我们众人都需要在基督生机的喂养和牧养之下，并与祂是一，来喂养并牧养别人。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第二篇）
借着牧养接触人
我们借着牧养接触人而结果子。我们应当是一直借着向人说出基督，而牧养、教导人。所有的使徒都是最高讲说神话语的人。当他们讲说神话语的时候，他们也牧养圣徒、众召会、和他们的同工。保罗特别是一个教导并牧养人的榜样。在提前三章二节，保罗说，长老应当“善于教导”。然后他在五章十七节说，那在话语和教导上劳苦的长老，配受加倍的敬奉。我们都应当跟从这个榜样，为神说话，并牧养人。
照着神的爱
我们的牧养，应当照着神对堕落人类的爱。堕落人类与撒但联结，成为他系统中的世人，但神对这些人有爱心。
跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤
我在本篇信息中的负担，乃是要我们都从使徒、从长老、甚至从三一神学习。我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤。路加十五章记载，法利赛人和经学家批评主说，“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”（2。）然后主说了三个奇妙的比喻，揭示三一神对罪人拯救的爱。
子如同牧人，寻找一只失去的羊
子如同牧人，撇下九十九只羊，去寻找一只失去的羊。（路十五3～7。）
那灵如同妇人，寻找失落的钱
第二个比喻说到一个妇人寻找失落的钱。（8～10。）这表征那灵寻找失丧的罪人。子的寻找，是在罪人的身外发生的，是借着祂救赎的死，在十字架上所完成的 。那灵的寻找是里面的，由祂在悔改的罪人里面作工所完成的。
父如同浪子的父亲
因着子死在十字架上，以寻找罪人的步骤，以及那灵搜寻并洁净罪人里面的部分，而圣别罪人的步骤，罪人就醒悟过来。这可见于浪子醒悟过来，想要回到父亲那里。（17～18。）彼前一章二节启示，我们在蒙基督的血所洒之前，圣灵就圣别我们。这是祂寻找的圣别。罪人被那灵的寻找唤醒，使他回到父那里。当浪子回转时，他父亲就远远的看见他。这指明父亲一直在期望等候，天天巴望他儿子回来。父亲一看见他儿子，就跑去迎接他儿子回来。（路十五20。）这给我们看见，父神跑来接纳回转的罪人。
我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。
我们在约翰福音结晶读经里看见，约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有效果。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。
牧养是神圣的事。我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于祂儿子的名分。这样，我们就有分于儿子名分的发言，而成为申言者。我们既是为着神发言的申言者，我们就为主说话。同时，我们需要牧养人。这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第四篇）
牧养和教导是升天的元首基督赐给召会，以建造祂身体的恩赐中，（就是在有恩赐的人中间，）主要的功用。
牧养
使徒、申言者和传福音者的职事在于牧养
在四种有恩赐的人中间，头三者，就是使徒、申言者和传福音者的职事，乃在于牧养。这可由约翰二十一章十五至十七节主给彼得的嘱咐得着证实。这些领头有恩赐之人的功用乃在于牧养。没有牧养，使徒、申言者和传福音者就不能尽功用 。
传福音是对罪人最高的牧养。主耶稣是新约的头一位传扬者。施浸者约翰是先锋。基督这头一位传福音者，乃是借着牧养尽祂的职事。祂到耶利哥只是为要探访一个人，就是税吏长。（路十九1～10。）祂不是去举行一个有数千人的福音大会。祂的目的是要去传福音得一个人，而祂的传扬乃是一种牧养。
约翰四章说，当主在去加利利的路上，祂“必须经过撒马利亚”。（4。）祂不走主要的道路，反而绕道至叙加，到雅各井旁，为要接触一个犯罪的撒玛利亚妇人，她先前有过五个丈夫。主豫先知道她会来到雅各井。雅各井乃是豫表基督，祂是泉源，直涌入永远的生命。（14下。）我们必须学习主的榜样，特意绕道至叙加，以得着一个人。
我们在一个人身上花三年的工夫来得着他，这是值得的。你如果连续探访一个人三年，你就能得着他。这样过了十二年，你就有四个新人随着你参加召会的聚会。在一个地方召会里如果有一百个圣徒这样实行，十二年后，他们的人数就会增加到五百人。在这光中，我们必须看看我们所在的地方，在已过的十二年里增加了多少人。在我们中间，那里有扩增？正当的扩增乃是由于福音的牧养，而牧养是指我们必须去探访人。基督从天上下到地上探访一个一个的罪人，寻找失迷的羊。我们必须跟祂学。
约翰二十一章是说到牧养。在约翰福音的结晶读经里，我们看见这一章不只是约翰福音的附言，也是约翰福音的完成和总结。约翰福音说到基督是神来作我们的生命，著者用了二十章来揭示这样一位基督。至终，这样一卷书是以牧养作总结。如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的。惟有我们牧养别人时，我们才能内在的认识约翰福音。牧养乃是开启约翰福音的钥匙。
约翰二十一章十五节说，“耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。”因为彼得曾三次否认主，所以他说，“主阿，你知道。”彼得对于自己向主的爱，失去了天然的自信。主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养并喂养祂的羊。
在彼得的头一封书信中，在二章二十五节他说到基督是我们魂的牧人和监督，而我们的魂乃是我们内里的所是，也就是我们的真人位。在五章一至二节他告诉长老们，务要按着神牧养神的群羊。按着神，意思就是我们必须活神。我们必须随时随处有神。我们在我们的悟性上、道理上、与教训上有神，但我们在牧养人时可能没有活神。当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的、和退后的。这样，我们就是好牧人。
除了牧养，我们没有路将生命供应给别人。约翰福音是生命的福音。我们若要享受生命，并将生命供应别人，就必须牧养他们。真正生命的供应乃是借着访问人 、接触人而牧养人。
使徒保罗牧养的榜样
我们必须接触并照顾别人（无论是罪人或信徒），正如使徒保罗这位最高的使徒，在接触人并顾到人需要的事上所作的一样。（林后一23～二14。）在林后十一章二十八至二十九节，保罗说，“除了没有题起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”这揭示出一个好牧者的照顾。
我们的态度可能是人人软弱，我们不软弱。我们可能感觉我们是刚强的。保罗在林前九章二十二节说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”这意指我们要下到软弱之人的水平。向生病的人，我们就下到生病之人的水平。这是借着探访牧养人的路。保罗也说，“有谁绊跌，我不焦急？”这是对跌倒之人绊跌的原因，忧急且气愤。这显示保罗作好牧者，照顾神群羊的榜样。
行传二十章说，保罗在去耶路撒冷的路上，打发人往以弗所去，请召会的长老来。他告诉他们，要牧养神的群羊，就是祂用自己的血所买来的。（28。）牧养神的群羊这事，是在保罗的心上。许多人以为保罗是大使徒，作的是伟大事业的工作。但保罗认为他所作的乃是牧养神的群羊。我们必须彻底改变我们的逻辑和想法。我们不该以为我们要为基督作一个伟大的工作，像一些属灵大汉一样。这些所谓的大汉实际上并没有为神的权益作了多少；他们反而只是为自己造了名声，很少带进基督身体的建造。
教导
使徒保罗在他个人访问众召会时的教导
使徒保罗在他个人访问众召会时有教导。（林前四17下，七17下。）
保罗写十四封书信
保罗也写了十四封书信给众召会和个人，论到神永远的经纶，以基督为其中心与普及，并以基督的身体为其中心线，以完成新耶路撒冷。保罗所教导的，与主耶稣所教导的一样。今天许多的教导是在伦理的范围里。这些教导构不上基督和保罗教导的标准。基督和保罗都教导神永远经纶的内容。我们在活力排里必须学习教导这些事。
我们若要教导马太福音，就必须认识马太福音主要的三段：国度的宪法，（五～七，）国度的奥秘，（十三，）和国度的显现。（二四～二五。）在国度的宪法里，我们必须灵里贫穷，清心，并有超过法利赛人之义的义。我们若教导国度的奥秘，就必须强调，我们必须是好土，让基督把祂自己作为种子撒在其中。今天我们必须长基督，并变化成为珍贵的珠子。我们也必须教导约翰福音里关于神是涌流的神。父是源，显出来成为在子里的泉，并涌流成为那灵的川，产生一个大 的完成—新耶路撒冷。这是我们所该学习并供应别人的教导。我们教导这些事，人就会希奇并受吸引。他们也会得着生命的供应和服事。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第七篇）
牧养和教育
以弗所四章十二节说，『成全圣徒，』首要的指养说的。有好的喂养，才有好的成全，才能装备、供应圣徒。等到圣徒长到一个程度，就需要教。这时候的成全，有相当部分就是教。这就像孩子到了入学的年龄，还得送到学校去受教育。但这不是说父母就不管了。孩子接受学校教育之后，还必须家庭与学校有好的配合，才能得着合式的成全。今天我们的短处就是讲得太多，喂养得太少。牧养和教育没有配合得好。盼望今后各地的同工少讲多牧，尽力去牧养、照顾圣徒。听见有人生病了，或遭遇甚么难处，一定要关心，代祷，并且去慰问。这一点的关心、代祷、慰问，叫人里面的感受比听十篇道还强。长篇大论的道，讲得虽然好听，远不如在生活中给人的关怀，更能深刻的摸着人的情感。作父母的尽所能的拼上一切为着孩子，结果孩子自然的就爱父母，并且心存感激。我希望长老们都是这样为众圣徒拼上一切，虽然弟兄姊妹不是你们亲生的儿女，但在属灵生命上，这是神托付给你们的群羊。作长老的人必须有母亲喂养孩子的心情；不顾一切把自己拼上去，照顾主的小羊。
口对口地“喂”与面对面地“教”
若是同工长老都是这样的人，个个都去喂养、成全人。结果被你们成全的人，也就会作你们所作的工。因为圣徒们在你们的成全之下，享受并经历主恩典的工作，自然会作他们所享受的那恩典的工作。并且你们在生活中所流露出爱的表现，自然就作了他们的榜样。一个作母亲的，因着爱孩子，就会在生活中自动的表露出来，这就成了孩子的榜样。作长老和同工的，若是像母亲那样爱自己的孩子，在生活中，对圣徒们显出爱的、自动的服事，口对口的喂养他们，面对面的教导他们，结果他们被成全出来之后，也就和你们一样，个个都会作同工和长老所作的事。
一人讲众人听的聚会方式，既没有口对口的喂养，也没有面对面的教，所以成全不出人来，产生不出后代。现在，新路的取代了这个旧路，为的是成全每一个圣徒，使他们都成为有用的人。台北市召会目前每周参加擘饼聚会的有四千人，若是这些人都被成全出来，个个会作同工长老的事情，那是不得了的事。（李常受文集一九八八年第四册，当前的角声与当前的需要，第四篇）
挨家挨户的教导
有恩赐的肢体是为着成全圣徒而赐给身体的。行传五章四十二节说，“他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音。”我们要问：“他们”是谁？在行传二章，三千新门徒挨家挨户的聚会，但在五章四十二节里的“他们”是指四十与四十一节所题的使徒。使徒不住的作两件事：施教与传福音。他们在两处作：在殿里并挨家挨户。我信他们是在殿里传扬，在家中施教。头一批使徒挨家挨户的施教，以成全五旬节得救的三千新人，并那些后来得救的人。一面，使徒在殿里向公众传福音；一面，人得救了，他们就去人家中教导他们。教导就是成全。这是我们中间很大的缺欠。
已往我们也许给一些新人施浸，但留下的不多，因为我们撇下他们为孤儿。有谁一再到他们家中教导他们？（李常受文集一九八八年第四册，实行主当前恢复之路，第二章）
一对一的喂养
我们不要再去拉人来聚会，我们要到他家去打针。因着他的时间不方便，不能来聚会；但你每周到他府上打一针，周周如此，长期下来，你不能否认，一定会有果效。当我们出去实行一对一的时候，我们一定要先学习真理，在召会中每周接受四、五次生命供应的信息，这样我们生下来的人，才能养得住。以前我们中间受浸的人很多，留下来的却少，都是因为养不得法，或者说，我们不会养。现在我们要来补这一个缺，不光生，还要养，养了还要教。
以前大聚会的作法，就象一个大家庭，三代同堂。每个主日老少三代都来了，连昨晚才受浸的，也请他上桌，大家吃一样的饭菜，没有顾到他才生下来，还不会坐，只能吃奶。现在我们实行一对一，就是走到他家，把他抱在怀里，喂他吃奶，经过了半年，可能都不必你再去照顾他，他自己就会上饭桌吃饭了。小排就在于『养』这一层上，能发挥最好的功效。等他能来聚会了，自然也就受教了。每周有四、五篇信息来教导他，我们的教都在这些生命的信息里面。慢慢的，越养越教，这二者循环不已，他就长大了。（李常受文集一九八五年第四册，小排聚会的关键，第七篇）