全时间服事者该有的进取
第二系列 主恢复中独一的工作
同工长老在召会中的配搭
第二篇—同工长老在召会中的关系、责任与学习
读经：弗四11～12，西二19，徒十五6～12、22、28，十三1～4，十四23，六2～4，彼前五1～3，提前三1～7，林前五13，多一5
壹 同工、长老之间，以及众召会之间的关系，必须完全是在灵里，而不在任何天然的事物里—罗一9，七6，约二十17，弗四11～12：
一 在众召会之间虽有设立召会的众使徒，在各召会之中虽也有治理召会的众长老、和服事召会的众执事，但在这些圣职的等次之外，却不可有任何的教阶组织或阶级制度—林前九1～3，提前三1～13。
二 工人以工人的资格，在教会里是没有特别关系的—弗四11～12：
1 工人也不过是一个平信徒；工人是各负自己的责，而作神的工；他们可以帮助教会，他们可以帮助信徒。
2 教会也可以帮助他们的工作，也可以帮助他们个人，无论是在祷告上，或物质上；但是，他们的工作，是他们负责的；聚会的事情，是全体的信徒负责的。
3 在聚会里，所有的弟兄都是祭司，都可以到神的面前来，没有平信徒与圣品人的分别；专门事奉神的人，在聚会时，和其他信徒乃是一样的。
三 召会与工作（就是职事的工作）之间的关系乃是生机的—弗四12、16：
1 神藉着说话，藉着释放祂的话，来作祂的工—帖后三1，诗一四七15，摩三7，诗三三9。
2 今天，神正藉着祂职事的说话，恢复基督身体生机的建造—弗四11～12、16，徒二十32，林前十四4 下。
3 工作建立召会，召会与工作合作，使工作得以推广；这是生机的，也是合乎逻辑且正常的—林后十12～16，腓一3～5。
4 召会应该一直帮助工作，并与工作合作，来促进神的工作；而工作应该尽力一直加强召会，造就召会，建立召会，并建造召会，使基督的身体得建造。
5 与职事（工作）是一并不是建造职事，乃是帮助职事往前，推展主在这地上的行动，建造众召会，使基督的身体得建造。
6 为了使职事能继续，职事需要召会的合作、支持和祷告，这就是与职事是一的意思。
7 我们必须领悟，仇敌恨恶这个；我们要祷告，为着所有消极的，兴起来敌挡召会和工作（职事）之间正确、生机关系的事祷告—太六13，弗六10～24。
四 为要成为身体生活的模型，长老们必须认识活在基督身体里的三个主要原则—弗四15，约壹一3：
1 活在基督身体里的第一个原则是元首（基督）和肢体之间的关系；肢体必须尊重并顺从元首的权柄—西二19，一18上。
2 活在基督身体里的第二个原则是身体（召会）和肢体之间的关系；肢体必须活在神圣的交通中，好从身体得着生命的供应—约壹一3。
3 活在基督身体里的第三个原则是肢体在身体里的服事，就是供应生命给身体—太二四45～47，林后三6。
贰 我们需要在使徒、长老、和众召会的交通中，尊崇基督的元首权柄—西二19，徒十五1～31：
一 行传十五章的记载给我们看见正确的元首权柄和领头职分—28节：
1 众使徒和众长老都尊崇基督的元首权柄，每个人的举止都不像领袖或元首，而是如同弟兄；没有属人的元首权柄、领头职分或任意妄为—7～13节。
2 在众圣徒间和众召会间只有一位元首；我们若持守这原则，并尊崇主的元首权柄，就可以充分确信，祝福会从元首传输给身体—西二19。
二 行传十五章启示神行政中的几个基本原则—徒2～3、6~7、30～31：
1 早期众召会中没有总会；在一个身体里，众召会都是平等的—2～3、30～31节。
2 没有一处召会凭自己作决定；在神的行政中，没有一处召会可以未经交通就妄自断定真理，或在影响众召会的事上作决定—1～2节。
3 不仅使徒代表众召会，长老也代表众召会；二者都包括在内，因为在神的行政里，使徒代表宇宙召会，长老代表地方召会—2、6节。
4 在使徒和长老当中有许多辩论；认为我们要属灵就需要避免辩论，这种想法是错误的—7节。
5 主持会议的乃是圣灵，作决定的乃是这位主持者，祂就是王的同在—28节：
ａ 表面看来，是使徒和长老作决定；事实上，是圣灵同他们作决定；这就是成为肉体的原则；我们必须确信，召会中的每个决定都是圣灵同着我们作的—13～22、25、28节。
ｂ 我们需要辩论，为事实作见证，并找到主话的印证，然后圣灵会引导我们作出正确的决定；这是维持神行政的正路，同时也在使徒、长老、和众召会的交通中，尊崇并尊重基督独一的元首权柄—28节。
叁 使徒的工作与长老的工作之间的区别，是身体生活极重要的原则；长老是在行政这条线，申言者和教师则在恩赐这条线—徒六2～4，二十28，林前九1～3，彼前五1～3：
一 在神的计划里，祂定意使徒们该负责“各地”的工作，而长老们则要在“一地”背负责任；使徒的特点是“去”，长老的特点是“留”—徒十三1～4，十六1～4，腓二19～24。
二 象彼得和约翰那样的弟兄，是同时作长老和使徒的，因为他们不只负责各地方的工作，也负责自己当地的召会—彼前五1，约贰1，约叁1。
三 只有那些不是那么多出外尽职的使徒，能在自己当地作召会的长老。（见“工作的再思”，八五至九二页。）
四 恩赐不是行政，行政也不是恩赐；但在地方召会中，两条线都需要；一条是治理、行政的线；另一条是恩赐的线，以话语供应人—徒六2～4，彼前五1～3：
1 圣经给我们看见，在一个地方召会里，不仅有长老、执事，还有一班恩赐者尽功用服事；在地方召会中，一面有长老带领，另一面还需要申言者和教师说话。
2 在行传十三章，安提阿召会中有几位申言者和教师（1）；在圣徒的聚会里，不强调长老与执事的职分，只提到申言者和教师。
3 使徒们说，“我们撇下神的话去服事饭食，原是不相宜的。所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”（徒六2～4）。由此可见，恩赐的线乃是在召会里用话语服事人。
肆 主是把祂的工作托给作工的人，就是托给使徒；使徒就到各处兴起召会，或者是帮助弟兄们移民出去兴起召会；使徒建立召会，设立长老治理，对召会仍有责任与权柄—徒十四23，十三1～4，林前五13：
一 按使徒行传来看，各地召会的兴起，多是根据这两种作法—八1，十三1～4：
1 一是有信徒移民出去，然后使徒去帮助，把召会建立起来—八1。
2 另一种是使徒出去作工，带人得救，建立召会，然后设立长老，把地方召会治理、教导的责任，完全交给长老—十四20～27。
二 在新约里，使徒设立长老，执行神在众地方召会里的行政；使徒建立召会，设立长老治理，对召会仍有责任与权柄—十四23，多一5，徒五1～5，十一34：
1 地方召会要照着使徒的带领而行，长老应该照着这原则治理召会；因为这个工作是使徒作的，召会是使徒建立起来的，也是使徒带领的。
2 长老在地方召会的立场上，乃是负责地方召会的行政，这一个行政是独立的；但是这个独立并不是向着使徒的—徒五1～5，林前十一34，提前五19。
三 使徒选立了长老，把召会交托在他们手中以后，使徒就没有地位治理召会，但他们有地位、权利和责任，吩咐长老去作；在新约里，使徒虽是在召会事务上放手不管地方召会的治理，但召会还是需要使徒的教训、指示和吩咐—林前五13，提前五19～20，林前十一34：
1 使徒乃是要带领、扶助、改正、并建立召会，而非控制召会；林前五章是一个很好的根据，当使徒保罗要哥林多召会把恶人挪开时，他不是和他们交通，乃是给他们命令。
2 同工们要清楚，不是我们列在同工范围内全时间事奉，就能干涉、过问长老的事；这些设立长老的事，是那些老练有经历的同工们才能作的。
3 同工的工作，是要扶助各地召会，而不是控制召会；我们在工作上没有辖制，也没有要求；我们的工作只有带领、成全和扶助。
四 在召会中，神有祂的主权；祂要把重要的责任托付给能兴起召会、并带领召会的人；这些人在主面前有主的托付和带领，他们帮助圣徒，并在一地一地设立召会的长老；这乃是权柄的问题，是主行政的管理；能兴起召会、全面带领召会的服事者，才是使徒—可三14，六30：
1 同工都需要知道自己的地位，认识自己虽是全时间的，也列在同工之间，但不一定是使徒；更不该有一个态度，认为自己位居长老之上。
2 无论我们到那里，我们不过是个弟兄，尽我们的职分，与那个地方的弟兄们配搭事奉；即使是一个地方的长老，一到事奉的时候，也都是弟兄。
3 同工到各地，不是要去占一个位子，把权柄拿过来，乃是要成全人，扶助召会，建造召会。同工若是在一个地方，作长老所作的事，那是因为那地方的长老责任还未建立。一旦有弟兄被成全为长老，同工就应该把责任交在他们手中。
五 众召会在行政上是地方的，但不是绝对独立的—林前四17，启二1、7：
１ 使徒虽然放手不管召会的事务，但这不是说，每一个地方召会成了一个独立的实体；这也不是说，既然众召会是在使徒的教训之下，众召会就成了联邦—林前四17。
２ 一面，众召会是地方的、分开的；另一面，众地方召会仍是基督独一的身体—徒八1，十三1，弗四4，西三15。
六 长老并没有所谓的任期问题，只有改正的问题；使徒不仅有这个责任，也有这个地位整顿；这一个设立长老和整顿的原则，乃是根据生命的程度，是在主面前建立的—提前三1～7：
1 若是有一位作长老的出了事，告到使徒前面，设立召会长老的使徒，就有权利和责任去整顿；但无论是设立或整顿，都是根据生命现实的情形。
2 并不是你今天作长老了，就永远作长老；我们没有世袭长老，只有现实长老；这全看你现在的情形而定。
3 我们没有所谓的任期问题，如果有，那个任期就是我们生命的情形；一个长老，若是他的生命情形弱下来了，就不再适合作长老。
伍 长老与同工之间的问题与学习—尊重前面弟兄的安排，不自作主张；我们都当学这一个功课，这其中的讲究是很大的—多一5，腓二19～22，徒十三1～3：
一 不是我们一爱主，一热心，在主面前有点长进，愿意奉献全时间事奉主，就能作同工、作使徒来设立长老—彼前五5，诗十九13，书九14下，路二四15~17。
二 每一个事奉主的人，都要学习回到灵里；一回到灵里，就知道我们的地位在那里，我们的分量在那里，我们该作什么—弗一17，启一10。
三 每一个同工都应该知道自己的地位，该在那里事奉，而不该把自己看得比别人高；全时间事奉的人并不比任何人高，不同的只是你的时间拿出来的比较多；其实全时间者在召会中事奉，都得受长老的支配—林前十二18。
四 弟兄们千万不要把“工作的再思”当作宪法，最高的经典乃是圣经；甚至我们也不可以呆板的解说新约的字句，乃必须在灵里，存着敬畏主的心，一步一步寻求主的带领—林后三6，申十二8。
陆 在众召会之间虽有设立召会的众使徒，在各召会之中虽也有治理召会的众长老、和服事召会的众执事，但在这些圣职的等次之外，却不可有任何的教阶组织或阶级制度；在召会中没有任何组织上的关系，也没有什么辖制—林前九1～3，提前三1～13：
一 我们中间没有组织；不仅在行政上，甚至在工作上，也是同样的原则；长老、同工们的职责，都不是组织的安排；我们乃是在基督的身体里，各尽自己的职责—林前十二27、18：
１ 众人都要把握一个原则，就是我们中间没有阶级，没有组织；乃要借着够多的交通，彼此配搭，同被建造。
２ 圣经所说的一地一会，不是为了组织，也不是为了辖制，乃是为着保守合一；所以，第一，不要将事情作到自己手里，一定要把事情作出去；第二，无论作任何事，都要在身体里多有交通。
二 配搭之间着重交通，避免组织与辖制；长老、同工们在配搭上需要更多的协调—林前十二24～25，彼前五3：
１ 行政方面与话语恩赐方面，在人位争取上有冲突；因此，彼此之间需要更多的配搭和协调。
２ 首先，长老们行事不该自居高位来辖管人；如果你是长老，不该控制事情；你的作法是带领圣徒作，再将事情安排出去，交给别人作。
３ 其次，长老、同工非常需要彼此交通；同工们配搭在各项工作里，是为着召会的建造，因此绝对需要和长老交通。
三 长老们没有控制、辖制，同工们没有讲理、争人，彼此配搭为着身体的建造；辖制或争人都是不对的；避免这二者的路，就是彼此交通—徒十五6～12、22、28，彼前五1～3：
１ 你在一个会所里作长老，千万不要以为那个会所的圣徒都是你的人；你若有这样的想法，那就是控制；你应该觉得圣徒们是基督身体上的肢体，你只是领头作一个管家服事。
２ 在同工们这面，无论作那个专项，都要学习一个功课，不认为自己是前线打仗的军队，长老是后勤，一定要配合、供应你们一切的需要；同工们要调整这种不正确的态度，而与长老们有合式的交通。
３ 结果，长老、同工虽然是两种职责，却在交通里变作一班人，可以一同祷告，寻求主的引导—徒一14，二42。
四 甚至在地方召会之间，也应该有这个态度，彼此配搭服事；我们都在这里作同一个见证，为着基督独一的身体—罗十二4～5，弗四4，林前十二14～18、21，启二1。
职事信息摘录：
行政的线与恩赐的线
我们重新安排台北召会的事奉，大家都需要学习相当的功课，才能作出事情来。从前全时间服事的人都调在召会里，在各会所里服事。结果，长老、执事或同工的职责，都混在一起。如今要恢复正确的聚会方式，就要重新安排。圣经给我们看见，在一个地方召会里，不仅有长老、执事，还有一班恩赐者尽功用服事。在行传十三章，安提阿召会中有几位申言者和教师（1）。在圣徒的聚会里，不强调长老与执事的职分，只提到申言者和教师。
长老是在行政这条线，申言者和教师则在恩赐这条线。恩赐不是行政，行政也不是恩赐；但在地方召会中，两条线都需要。恩赐者是以话语服事人。我们在台湾的实行，长久以来就是两条线混合一起，全时间服事者兼有长老、执事和同工的职责，三者没有清楚区分。然而圣经里的路线却很清楚，一条是治理、行政的线；另一条是恩赐的线，以话语供应人。
使徒们说，“我们撇下神的话去服事饭食，原是不相宜的。所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”（徒六2～4）。由此可见，恩赐的线乃是在召会里用话语服事人。所以，我们这次安排所有全时间同工都从各会所出来，去作专项的工作，如社会各阶层的福音、推动小排、儿童工作、大专福音，以及国高中福音等。他们不在长老的职分里，也不是作自己的工，乃是为台北召会作工。
配搭之间着重交通，避免组织与辖制
改制之后，长老、同工们在配搭上需要更多的协调。一些同工也许有不得其所的感觉，总觉得不如过去方便。比方，作儿童工作的，需要人力配合服事儿童，但是各会所也要留住人在会所里事奉。换句话说，行政方面与话语恩赐方面，在人位争取上有冲突。因此，彼此之间需要更多的配搭和协调。
为避免这些问题，我们绝不能违反前面所说的原则。首先，长老们行事不该自居高位来辖管人。如果你是长老，不该控制事情。你的作法是带领圣徒作，再将事情安排出去，交给别人作。其次，长老、同工非常需要彼此交通。同工们配搭在各项工作里，是为着召会的建造，因此绝对需要和长老交通。
比方，你在一个会所里作长老，千万不要以为那个会所的圣徒都是你的人；你若有这样的想法，那就是控制。你应该觉得圣徒们是基督身体上的肢体，你只是领头作一个管家服事。这样，当儿童工作需要人，长老们就该让有负担的圣徒前去协助；当大专福音有需要，也要让有负担的圣徒参与。在同工们这面，无论作那个专项，都要学习一个功课，不认为自己是前线打仗的军队，长老是后勤，一定要配合、供应你们一切的需要。同工们要调整这种不正确的态度，而与长老们有合式的交通。结果，长老、同工虽然是两种职责，却在交通里变作一班人，可以一同祷告，寻求主的引导。长老们没有控制、辖制，同工们没有讲理、争人，彼此配搭为着身体的建造。辖制或争人都是不对的；避免这二者的路，就是彼此交通。（李常受文集一九八五年第四册（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第四章）
同工、长老在召会中的关系、责任与学习
同工要尽量从本地工作出来，而往外去
已往我们的同工在各地作工，都是一个萝卜一个坑。现在定规同工要从各地出来，可能有人会感觉很突然；但无论如何，以后我们的工作，要照着我们在同工和长老聚会中所交通的作。现在看来，同工仍旧在各地，然而还是要尽力往外去。
同工与召会之间的关系
使徒建立召会的两种方式
我们要来看同工和召会之间的关系。按基本原则而言，主是把祂的工作托给作工的人，就是托给使徒；使徒就到各处兴起召会，或者是帮助弟兄们移民出去兴起召会。这乃是使徒行传里建立召会的两条线。
在八章，我们看见耶路撒冷召会大遭逼迫之后，信徒四散就移民出去了。他们到那里，那里就有了聚会；之后彼得、约翰、雅各布等使徒去帮助他们，把召会建立起来。另一面，从九章开始，就有使徒保罗和他的同伴出外，一地一地的作工，带人得救并建立起地方召会。
按使徒行传来看，各地召会的兴起，多是根据这两种作法。一是有信徒移民出去，然后使徒去帮助，把召会建立起来；另一种是使徒出去作工，带人得救，建立召会，然后设立长老，把地方召会治理、教导的责任，完全交给长老。
使徒建立召会，设立长老治理，对召会仍有责任与权柄
长老在地方召会的立场上，乃是负责地方召会的行政，这一个行政是独立的；但是这个独立并不是向着使徒的。一面说，召会的行政是独立的，但是在哥林多前书里，最少有二处让我们看见，使徒对召会的责任与权柄。一处是在五章，保罗写信给哥林多召会，责备他们容让恶人的错误，并要他们把恶人从他们中间挪开。（1～5。）使徒保罗给哥林多召会这命令，是因为哥林多召会没有尽到该尽的责任。第二处，是在十一章末了一节，使徒保罗说到：‘其余的事，我来的时候再安排。’由此可见，使徒把地方上的治理交给长老们，但是使徒仍对召会有责任与权柄。若说长老在地方上是独立的，这是向着使徒说的，那么使徒就不能说这话了。使徒保罗能说，‘其余的事，我来的时候再安排，’可证使徒在那里还有他的责任。
在提前五章控告长老的例子里说到：‘对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要接受。’（19。）这是使徒保罗告诉年轻的提摩太，有关对待长老的事。在这里也可以看见，召会中长老的问题，还得摆在使徒面前，由使徒判定。既是如此，就给我们看见，召会并不能向着使徒独立。如果召会一成立，把长老设立之后，召会就完全独立，甚至使徒也不能过问，就不会有以上的事例。
召会行政独立并非向着使徒，长老应照着使徒带领，治理地方召会
以上三处经文可以清楚证明，虽然使徒将一个地方召会建立起来，并设立了长老，把治理召会的权柄交给长老，所以，长老有治理召会的责任，而地方行政也是独立的；但这并不是向着使徒的。因为召会如果向着使徒独立，就等于是弃绝使徒；这不叫作独立，而是一种反常的情形。
在正常情形下的地方召会，若是按着规则而行，就是照着使徒的带领而行，在行政上当然是独立的，这一点都没有问题。换句话说，地方召会要照着使徒的带领而行，长老应该照着这原则治理召会；因为这个工作是使徒作的，召会是使徒建立起来的，也是使徒带领的。当召会按规矩而行时，使徒就不必过问；但这并不是说，使徒不可以过问。召会虽是交给长老带领，但那里的长老或召会，若不按使徒所带领的正路而行，使徒还是要过问的。
使徒乃是要带领、扶助、改正、并建立召会，而非控制召会
林前五章是一个很好的根据，当使徒保罗要哥林多召会把恶人挪开时，他不是和他们交通，乃是给他们命令。保罗甚至说，他已经在主的名里，把这样的人交给撒但，使他受管教。哥林多召会的长老若不照着使徒的带领处理这事，就不是一个好榜样，那等于是弃绝了使徒的带领。换句话说，一个地方召会的长老应该照着使徒的工作，正确的带领召会往前。若是这样，当然不必使徒管，使徒也不应该管。然而，万一那个召会的长老不按正规而行，不照着使徒的工作往前，使徒当然有十足的地位过问；因为使徒的工作是带领召会。这个过问，不是要控制召会，乃是要带领、扶助、改正、并建立召会。
长老的任期问题
长老的设立与整顿，是根据生命的程度，没有任期问题
关于长老任期的问题，其实长老并没有所谓的任期问题，只有改正的问题。这个改正是因为圣经里说到控告长老的案件，要带到使徒面前；根据这个原则推论，那就是设立长老的使徒，有这个地位，重新整顿召会的局面和光景。因为，第一，长老是使徒设立的；第二，长老出了事，要带到使徒面前审断。若是这里有位长老，五年前是长老，但这五年来，他不长进，并且后起的人更长进，那代表神的使徒就有地位重新设立长老，并接受控告长老的案子。使徒不仅有这个责任，也有这个地位整顿。这一个设立长老和整顿的原则，乃是根据生命的程度，是在主面前建立的。
若是一位弟兄年纪不大，生命又不长进，使徒就不该设立他作长老；设立乃是根据生命的事实。比方在一、二百位弟兄中，有三位较长进的，自然就产生三位长老。五年之后，若是其中有一位不长进，另外二位却更长进更老练了，就该只将这二位弟兄留在长老职分里。这一个整顿，乃是一个圣灵的行动。若是有一位作长老的出了事，告到使徒前面，设立召会长老的使徒，就有权利和责任去整顿；但无论是设立或整顿，都是根据生命现实的情形。
全时间服事者并非都是使徒
值得注意的是，并非所有全时间者都是使徒。比方一个弟兄，得救四、五年，像小提摩太一样，刚刚学习事奉主，他不能就成为使徒。换句话说，在主的工作中行动的人可能很多，但并非个个都是使徒。以保罗的同工为例，到底路加是不是使徒？路加虽是与保罗同行的人，但我们从圣经中，很难看出路加是个使徒。然而我们读圣经，却能读出提摩太是个使徒，西拉也是个使徒。这给我们看见，与使徒同行同工的人，有的是使徒，有的不一定是使徒。
需要知道自己的地位，但在事奉中没有地位之分
同工都需要知道自己的地位，认识自己虽是全时间的，也列在同工之间，但不一定是使徒；更不该有一个态度，认为自己位居长老之上。我们必须清楚自己虽是全时间的，并且是在工作里，但我们知道自己的地位、自己奉献的程度、和尽功用的情形。无论我们到那里，我们不过是个弟兄，尽我们的职分，与那个地方的弟兄们配搭事奉。即使是一个地方的长老，一到事奉的时候，也都是弟兄。甚至即便你是使徒，你到了一个地方上，事奉配搭时也是个弟兄。一到事奉里，大家都是弟兄；这是原则。
能兴起召会、全面带领召会的服事者，才是使徒
在神的行政里，是由使徒出来设立长老。那么怎样的人，才能称得上是使徒呢？原则很清楚，就是能兴起召会，并带领召会的人。一位全时间的同工，能不能作使徒，端视他是否能带领召会。若是他不能全面的带领召会，那么他仅仅是个全时间者，在工作里有分；他还不能站在使徒的地位上。所以简单的说，一位全时间者，虽然在工作上有分，但不一定能像使徒那样，过问长老有关地方召会的事。
在事奉中，都必须在灵里，不讲地位
每一个蒙恩的人，在事奉上都必须在灵里，而不讲究什么地位。如果因着主的恩典，你成了一个使徒，但是无论你到那里，你仍应当在灵里并在恩典中，与当地的弟兄们一起事奉。你不应当觉得你是使徒，就像在官场里的一个首长，摆出架子；那是最丑陋不堪的，不是在灵里，而是在肉体里。在灵里，众人都是一视同仁，没有大使徒或小执事之分。若是那一种感觉被带进召会的事奉，将会造成很大的难处，因为那根本就是肉体，会成为召会的致命伤。
在召会中，神有祂的主权；祂要把重要的责任托付给能兴起召会、并带领召会的人。这些人在主面前有主的托付和带领，他们帮助圣徒，并在一地一地设立召会的长老。这乃是权柄的问题，是主行政的管理。然而另一面，一说到事奉，大家都是弟兄，在灵里没有地位的问题。作使徒的并不是要把长老的权柄都拿去，那样的念头要不得。同样的，同工到各地，不是要去占一个位子，把权柄拿过来，乃是要成全人，扶助召会，建造召会。同工若是在一个地方，作长老所作的事，那是因为那地方的长老责任还未建立。一旦有弟兄被成全为长老，同工就应该把责任交在他们手中。
长老与同工之间的问题与学习
尊重前面弟兄的安排，不自作主张
从一九三二年起，我就在这个工作里有分，一直到抗战胜利后，我在一九四六年到了南京。在那之前，我只在烟台设立过一位长老，而那个地方责任上的安排，初期都是照着倪柝声弟兄的指示作的。到了战争期间，交通中断，而那里的召会扩大了，需要也扩大，我才寻求主的引导，设立另几位弟兄作长老。直到一九四六年，我设立长老的事只有那一点点，其他任何地方我都没有设立；并且我有分于那样的事，都是受倪弟兄的指派。
要知道，并非每一个到工作里的全时间者，都可以设立长老，或过问长老的事。我们都当学这一个功课，这其中的讲究是很大的。回顾已往的经历，三十年前，我对于召会中有职务的人，还看不太出来。如果那时，要我设立长老，我可能会以是为非。因着这件事是在人手里，所以人需要一点经历。在美国，有些保险公司是不受理刚拿到驾照之人的投保。即使接受，保险费也是很高的，因为对刚拿到驾照的人不放心。这实在有其道理。所以我们必须承认，经历是有价值的；不是我们一爱主，一热心，在主面前有点长进，愿意奉献全时间事奉主，就能作同工、作使徒来设立长老。
常常回到灵里，清楚自己的地位与分量
每一个事奉主的人，都要学习回到灵里。一回到灵里，就知道我们的地位在那里，我们的分量在那里，我们该作什么。若不然，我们会很容易讲理由，而不容易配搭。盼望弟兄们认清事实之后，常常回到主面前。三十多年来，我在这个工作中，前面同工托给我相当的重任，但我从来没有自己的主张。对召会行政上的事，或是对工作行政上的事，前面弟兄即使问我，我也没有意见。前面同工们怎么定规，我就怎么作，有不会的，就去请益求教；在其中我学了很多。
直到抗战胜利之前，我在工作中，在召会中，从来没有多少主张。一九四○至四五年间，我在工作或召会里若有什么主张，也仅限于我所在的烟台召会，因为那是我一手兴起的。除此之外，在各地召会中我都没有主张，我只是处在一个听的地位。在我们中间，没有什么组织与安排，正如同一个大家庭一样，各人有各人的地位，所以需要我们常常回到灵里，认定事实和作事的等次，这样就不会有问题。
使徒设立长老，并要帮助、扶持长老
从提多书我们看见，因着有新兴的召会建立，所以保罗安排提多去设立长老。根据事实的考虑，相信当使徒保罗要提多在各城设立长老时，（一5，）提多应该不仅去安排一下就走了。当他要到一个城里去聚会、交通、接触、管理时，他应该会考虑什么人作长老比较合式。等他到了那里，他就会和召会交通，正式安排这些人作长老。之后，他应该会帮助那些作长老的，如何作长老。这意思是，在使徒设立长老的同时，也应该扶助长老。所以，老练的同工在设立长老后，还需要继续成全新设立的长老。他们不仅写信通知合式的弟兄作长老，更要到那个地方，正式的设立长老，并帮助这些新设立的长老。这样，会使过程和结果更加慎重圆满，这才是稳妥的作法。
从这里我们得到一个解答，就是同工们要清楚，不是我们列在同工范围内全时间事奉，就能干涉、过问长老的事。这些设立长老的事，是那些老练有经历的同工们才能作的。此外，每一个同工都应该知道自己的地位，该在那里事奉，而不该把自己看得比别人高；全时间事奉的人并不比任何人高，不同的只是你的时间拿出来的比较多。其实全时间者在召会中事奉，都得受长老的支配；因为他们在那里事奉，是在地方召会中，在那里的行政之下。千万不要有一个态度，以为我们是全时间的，就是同工、使徒这一列的人。求主怜悯我们，让我们知道主要我们作的事，以及我们该站的地位。我们仅仅是比弟兄们多拿一点时间出来事奉神，并且我们在一个地方事奉，还得配搭在地方召会中，听从那里长老一切行政的安排，在召会的行政下事奉。
关于‘工作的再思’
‘工作的再思’并非最高宪法，最高经典乃是圣经
关于‘工作的再思’这本书，盼望我们有一个认识，就是不要把‘工作的再思’看作是我们的宪法。倪弟兄在书中的序文写得很清楚，他求弟兄们不要把这本书当作手册，这仅仅是他从主的话语中，所释放出来的一些亮光；他并没有把所有的亮光，都包括在那本书里。所以，我们可以从那本书得帮助，但那并不是我们最高的经典；最高的经典乃是圣经。
不能呆板接受圣经字句，要在灵里敬畏寻求主
进一步说，甚至对圣经本身，我们也不能呆板的只接受字句，我们必须在灵里读。我们若仅仅照着圣经表面的字句作，仍是死的，我们必须在灵里接受。我们里面有灵，外面有圣经对照，才能担保准确无误。所以，甚至圣经也不是一个组织的法规。若是有地方的同工、长老不敬畏神，不活在灵里，只是根据圣经所说的，要保持他们行政的独立，不让人过问他们的工作，那样的工作就根本一文不值。
有人以‘工作的再思’里的说法为依据，认为长老可以拒绝使徒。要知道，这不是一件美的事；倪弟兄写此书的本意不在此。如果有长老要以此书的论点拒绝使徒，这样的长老就已在主面前，失去他真正作长老的地位。我们要看见，连圣经都不是召会组织的法章，而是给我们一种准绳、一种道路；所以，我们众人仍要学习活在灵里。一切都是在灵里的问题，都是存心和敬畏主的问题。
若有一个工作是要控制各地召会的，这在主面前是会被主弃绝的。同工的工作，是要扶助各地召会，而不是控制召会；然而，若有人在召会中胡作非为，同工就必须予以改正。以使徒保罗为例，对于在召会中制造难处的人，他必须对付，他的态度是非常坚决，非常厉害的。为着召会的益处，他不能任凭人宰割召会，陷害基督的身体。然而，使徒保罗一点也没有意思要控制召会，他给召会的都是扶助、带领和教导。
所以，弟兄们千万不要把‘工作的再思’当作宪法，那是完全错了。甚至我们也不可以呆板的解说新约的字句，乃必须在灵里，存着敬畏主的心，一步一步寻求主的带领。只要原则上不越轨，在细节上各地都可以好好在灵里，与主交通。就着已过十多年在台岛的工作而言，我可以把自己证荐给你们的良心；我在工作上，从来没有控制任何一个召会，也从来没有在任何一个地方有所贪求。（李常受文集一九六五年第四册，主恢复的道路，第十八篇）