全时间服事者该有的进取
第三系列 召会生活中生机事奉的建立
召会的治理 第二篇—基督的身体是生机的与持守身体的原则
读经：弗四4～6，西一28，罗十二4～5，弗一22～23，林前十二4～5、12～13、23～27
壹 作神经纶轴心之基督的身体，乃是三一神的生机体—弗四4～6，西一28：
一 召会不是人工所作出的组织，乃是三一神作生命所产生的生机体—约三3、5～6、15，一12～13，约壹五11～12。
二 描绘基督的‘真葡萄树’，乃是三一神要完成祂永远经纶的生机体—约十五1。
三 这生机体乃是众信徒与三一神联结相调的结构—弗四4～6：
1 父神作人位—6节。
2 子神作生命的元素—5节。
3 灵神作生命的素质—4节。
贰 三一神的生机体无论是生活、事奉，或是长大、建造，一切都是生机的—林前十二25～27，罗十二4～8，弗四11～16：
一 这神圣生机体的生长与对自己生机的建造—弗四11～16：
1 这生机体中有恩赐的人，成全其他的人，像有恩赐的人，能作职事的工作，生机的建造基督的身体—11～12节。
2 这生机体在神圣生命中的生长，等于生机体对自己在神圣生命中的生机建造—13节下～16节：
ａ 在爱里持守着真实，得在一切事上长到元首基督里面—13节下、15节。
ｂ 全身本于元首，藉着每一供应的节联络在一起，并藉着每一部分所尽的功用结合在一起，渐渐长大，在爱里把自己生机的建造起来—16节。
二 这生机体的生活—罗十二5，林前十二25～27：
1 是基督身体团体生机的生活—罗十二5：
ａ 众肢体都以基督为生命，共同生活—西三3～4上。
ｂ 众肢体彼此相顾—林前十二25～27。
2 是三一神与三部分人联结相调的生机生活—罗八2～13：
ａ 藉着生命之灵的律—2节。
ｂ 先在灵中被基督的灵点活—9～10节。
ｃ 继在魂的心思里被神开展的灵点活—6节下。
ｄ 后在必死的身体里被神内住的灵点活—11节。
ｅ 将心思置于灵—6节下。
ｆ 只照着灵生活行动—4节下。
ｇ 藉着神内住的灵治死身体的行为—11、13节。
三 这生机体的事奉—罗十二4～8，弗四16：
1 是基督身体团体的生机事奉—罗十二4～8：
ａ 每个肢体都是不可少的—林前十二14～22。
ｂ 每个肢体都当依其度量而尽生机的功用—弗四16。
2 是新约福音祭司体系的生机事奉—彼前二5、9：
ａ 传福音救来罪人，作祭物献与神—罗十五16。
ｂ 喂养信徒，使他们长大，能将自己作活祭献与神—约二一15，彼前二2，罗十二1。
ｃ 成全圣徒，使他们能作职事的工作，生机的建造基督的身体—弗四11～16。
ｄ 带领圣徒申言为主说话，生机的建造召会—林前十四1、3～5、12、24、29。
ｅ 劳苦奋斗，用全般的智慧，将各个圣徒在基督里成熟的献与神—西一28～29。
叁 作长老与带领人的，应当领头认识身体─罗十二4～5，弗一22～23，四4～6、16：
一 今天召会一切的问题，都是由于不认识基督的身体─一17～23：
1 最大的难处就是不认识身体，不顾到身体─四4、16。
2 我们在召会中如何行事，乃在于我们看见身体到什么程度─徒二二10，二六18～19。
二 我们需要在生命上认识身体─约壹五11～12，西三4，二19，罗八2、6、10～11，十二4～5：
1 基督的身体是借着基督在我们里面作生命形成的；这生命与我们调和，而成为基督的身体─约壹五11～12，西三4，一18，二19：
a 我们里面的生命，不是“肢体”的生命，乃是“身体”的生命。
b 我们众人在这个生命里乃是一；这在生命里的一，就是基督那奥秘的身体─弗五30。
2 在生命上认识身体，是我们生命经历和属灵长大的结果─约壹二12～14。
三 我们若是还凭肉体活着，还活在自己里面，还凭天然的能力事奉神，基督在我们里面那身体的生命，就没法彰显出来，我们也就没法认识身体—参加二20，五24，太十六24。
四 惟有当肉体受了对付，自己受了破碎，天然生命受了击打，我们才能摸着身体的实际─林前十二12，弗四4～6。
五 我们需要在实行上认识身体─林前十二20、27，十五58：
1 地方召会乃是基督的身体在某一地方的显出─一2，十32下，十二12～13、20、27：
a 一个宇宙召会─基督的身体─成了许多地方召会─基督身体在地方上的显出─罗十二4～5，十六1。
b 基督独一的身体，彰显为众地方召会─弗四4，启一4、11。
c 每一个地方召会都是基督独一宇宙身体的一部分，是这身体在一个地方上的彰显─林前一2，十二27。
2 我们若在生命和实行上认识身体，在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二─罗十二4～5，十六1、4、16。
肆 作长老与带领人的，应当看见身体、认识身体、顾到身体、尊重身体、并且持守基督身体的每一个原则，使基督得着完满的彰显—林前十二4～5、12～13，弗一22～23，三18～19，四1～6：
一 身体是一个—罗十二4～5：
1 身体只能存在并存活在一里—弗四3～4。
2 基督身体的一乃是神圣三一的一—约十七21、23。
3 保守一是我们基督徒行事为人的基本美德—弗四1～3。
二 基督的身体就是基督；因此，我们若要在身体里，就必须成为基督—林前十二12，西三10～11：
1 召会作为基督的身体乃是出于基督，且与基督是一—创二22～23，弗五23～32。
2 信徒里面只有一样能形成基督身体的一部分，那就是基督—西一18，二19，三4、10～11、15。
3 身体乃是团体的基督；基督与召会是一个团体的基督，就是身体基督—林前十二12。
三 基督身体的功用乃是彰显基督—弗一22～23：
1 这位宇宙般伟大的基督，需要一个身体作祂的丰满，就是祂的彰显—22～23节。
2 我们信徒在基督的身体里互相作肢体，乃是为着共同活基督而彰显基督—罗十二5。
四 十字架的工作终结于基督的身体，且把我们引进身体里─弗二16，罗十二4～5：
1 十字架把我们引到身体，十字架也是在身体的范围里作工。
2 己是身体的仇敌；只有当己借着十字架完全被对付，我们才能摸着身体的生命，而认识身体─太十六24～25，罗八13，十二4～5。
五 在身体里，只有基督是头—西一18，二19，弗一22，四15：
1 基督作头，意思就是惟有祂在身体上是有权柄的—西一18，二19。
2 我们所想、所感觉、所作的，必须在头的权柄之下。
六 神圣的交通就是活在基督身体里的实际—林前一9，十二13、27：
1 神圣的交通乃是在基督身体的众肢体之间，并经过他们的神圣生命之流；身体实际上是在交通里—约壹一3，启二二1。
2 交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起—林前十二24。
伍 我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处—林前十二23～27：
一 每当我们作一件事时，我们必须正确地考虑到身体；我们必须考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉—十二26，林后八21，弗四16。
二 我们不该关心自己的益处，乃要关心身体和身体的建造─弗四16，林前十二23～27。
职事信息摘要：
作神经纶轴心之基督的身体，乃是三一神的生机体
作神经纶轴心之基督的身体，乃是三一神的生机体；这不是一件小事。根据以弗所四章四至六节，我们可以强有力的说，三一神今天就在基督的身体里。那里说一个身体，一位灵，一位主，一位超乎我们，贯乎我们，且住在我们里面的神与父。按着人的领会，三一神是在天上，但根据圣经的启示，我们要圆满且具体的说，三一神就在基督的身体里。基督的身体就是三一神的所在。三一神在天上是不错的，但祂不在那里作工，祂乃是作工在基督的身体里。今天三一神只作一件中心的事，就是建造基督的身体；在这件事以外，神在宇宙间所作一切的事，都是为着这一件中心的事。我们今天在主的恢复里，就是在神这一件中心之事的中心，神新约经纶中那奥秘的生机体就在我们里面。我们若真看见这个启示，我何的生活和事奉就完全不同了。
不是人工所作出的组织，乃是三一神作生命所产生的生机体
今天三一神就在基督的身体里作工，不断的且厉害的作工。地上的万事，无论是政治的、军事的、经济的、科学的，都在神主宰权柄的安排下，互相效力、配合，为着基督的身体。这个身体不是人工所作出的组织，乃是三一神作生命所产生的生机体。所以召会，基督的身体，不是会，乃是体；不是人的组织，乃是三一神的生机体。
我们要知道，在我们每一个得救的人里面那属灵的生命，是有它本性里的性能。按着这性能，它是喜欢活动、尽功用、事奉主的。表面看来，一人讲众人听的聚会，很合基督徒的口味，但实际上基督徒本性里的性能并不愿意这样。凡是认识这事，或尝过这味道的，统统赞成彼此讲互相听，因为这适合我们里面属灵生命的性能。
我们人的身体是活的生机体，所以就非要活动不可。身体越不动，越容易生病；越活动，就越健康。我们五年来所实行的新路，研究的结果有四大步：一，访人传福音，救来罪人；二，到新人家里去喂养；三，建立排聚会，彼此成全；四，主日聚会个个都能申言，将基督的丰富释放出来，使众肢体得着供应，结果就叫基督的身体得着建造。这四步就是我们所说的生、养、教、建。这是太合乎圣经，所以很适合我们属灵生命的性能。为此，今天我们一定要推动这个，好叫众弟兄姊妹，无论是新得救的、久蒙恩的，若的、少的，都能发挥他们属灵生命的性能，成为活的、尽功用的肢体。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第三篇）
召会不是组织的，乃是生机的
在前面的信息中，我们看过召会是基督的身体，（弗一22～23，西一18），一点不差就是基督自己。所以召会不是组织的，乃是生机的。基督这生机的身体乃是以人肉身的身体为象征。表面看，人的身体由许多肢体所构成，好像是个组织；但事实上，身体不重在组织，而是重在里面的生命和生机。组织里面没有生命，就如一个台子，是由一块块木头拼起来的，里面没有一点生命。然而，我们身体上的肢体不仅是组合在一起，里面更是有一个生命和血轮，将其联结在一起。换句话说，身体上的肢体不仅是组合在一起，更是长在一起。同样，召会里的每一部分也不是组合在一起，乃是生长在一起。召会不是死的组织，乃是基督生机的身体，有基督作其生命的身体。
一张台子的木脚若是坏了，木匠可以用一块新的木头来替换，再用螺丝、钉子和铁锤来固定。但我的手指若割伤，就不能这样处理。我若保持手指伤口的清洁并加以保护，手指的伤口就会借着身体的生长而得医治。人体的每一部分都是生机的，都有生命；唯有生命的东西才能生长。因着我们物质的身体是生机的，我们就必须生机的照顾身体。牙医虽然能帮人镶上假牙，但这假牙并不真正属于人的身体，因为假牙与人的身体没有生机的关系。表面看，人的身体好像一个组织；然而，从里面的生命看，人的身体是一个生机的、活的、满了生命的构成。照样，召会不是由一堆无生命之物组织而成；召会乃是基督的身体，是活的、生机的，有神圣的生命元素在其中。
组织与生机相抵触
我们为何强调要脱离宗派，脱离组织的基督教？有人以为，我们脱离宗派，是因看见宗派的分门别类，不合乎圣经真理。然而，我们所以脱离宗派，脱离组织的基督教，乃是因为在这些组织里没有基督。我承认在他们中间有许多人是得救的，这些得救的人里头有基督，但是那些“会”的组织里面没有基督，基督在那些“会”的组织里面没有地位。在组织的基督教里，有牧师制度，也有层层的组织，有总会、区会、堂会，还有各种规条和作法。然而，在那些“会”的组织里面，基督完全没有地位。在召会中不该有任何的组织。大多数基督徒脱离宗派，只看见宗派的分门别类是不对的，却没有看见基督教里满了人的组织，与基督那活而生机的身体相抵触。
为什么我们说走样的基督教是个组织呢？比方，在伦敦有一班基督徒成立一个海外布道团，差遣两位传教士到香港作工。他们到了香港，就开始寻找并承租房子作会堂，又聘请堂丁看管会堂，然后再聘请一两个人作传道工作。他们向人传福音，鼓励人入教，人一入教，就成为这个团体的一员。之后，大家来在一起互相选举，成立委员会，产生一些负责人。或者再差遣几位传教士来办学校、设医院和工厂，成立一个董事会来管理。所有这些加起来，就是所谓组织基督教的工作，一点不需要里面的生命。他们所雇来的传道人和堂丁，都不是长出来的，而是组织、安排的。今天，在走样的基督教里几乎全是组织；这完全不是召会，因为其中没有生命的因素，也没有生命的功用。许多人虽然知道并传讲因信称义的道理，却没有真正摸着里面的生命。
一九三二年，我到一个地方赴夏令会。一位牧师见证，他学了两年的神学，作了十五年牧师，然后才得救。在那十五年中，他完全落到组织的基督教里，虽然他也传讲并教导人圣经的真理，对生命却没有真实的经历。一九二○至三○年代，在中国有一位挪威路德会的女传教士孟玛丽（MarieMonsen），相当有属灵的分量，专讲重生的道。她传讲时会指出人的罪，包括基督教牧师和传道人的罪。孟教士讲到罪，极有圣灵的能力，能摸着人的最深处，叫人看见罪的可憎与污秽，甚至厌恶并害怕罪。主借着她，兴起了一些中国本地青年，并带领许多挂名的基督徒悔改归主。她每次传讲完，会在讲堂门口，问每一个出去的人：“你重生了么？”人若说是，她会考量他说话的声音或脸上的表情，有时她会说，“不，你还没有重生。”许多人因此被她冒犯并得罪。有一次，孟教士问到一位从前作过土匪的传道人，说，“你重生了么？”他说，“重生了！”孟教士说，“听你的声音，你还没有重生！”那位传道人听了，又气又恨。回家之后，圣灵在他心里作工，给他看见他是个假冒为善的人，没有真实得救，又将他所犯的罪一一显明出来。他就彻底悔改，痛哭认罪，承认自己没有真实的得救，并接受主作他的救主。之后，他去拜访孟教士，孟教士一开门，传道人还没有说什么，孟教士就说，“感谢赞美主，你重生了！”
又有一次，孟教士在河南许昌对许多传道人传讲重生。会后，她照样站在讲堂门口，问每一个出去的人重生了没有。有许多人怕被她询问，就从窗户逃走。有一位牧师每到一地，将行李放妥之后就跑去看戏。当孟教士问到这位牧师说，“你重生了没有？”他回答说，“重生了。”但是孟教士说，“听你的声音，你还没有重生。”后来，这位牧师也从孟教士得着帮助，经历重生的实际。以上的例子给我们看见，人有真实生命的经历，就会有某种生命上的彰显，是无法装假的。
由里面的生命长出基督身体上肢体的功用
木匠虽能用许多木头作成一个台子，却不能作出一个活的鼻子装在人的脸上。即使木匠能作出一个与人的鼻子毕像毕肖的作品，仍然是死的，不是活的、生机的。人身体上的各个肢体都是靠着里面的生命和血轮，而彼此联结，并长出它的功用与权柄。但人造眼睛、假牙和义肢等，都是外来、没有生命的东西，乃是借由人工而组织并安置在人的身体上。可惜，今天的基督教几乎全然是物质的、组织的，满了在组织里的活动和作为，少有从生命里长出来的功用。
试问，什么是召会？以弗所一章二十三节明说，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。召会既是基督的身体，就不重在组织，乃重在里面的生命。正如身上的四肢百体，有耳朵、眼睛、鼻子等，都是由人里面的生命长出来的；照样，我们作为基督身体上的肢体，能在召会中自然的存在、配搭并尽功用，也必须是从里面神的生命长出来的。
也许有人会问：如何分辨人的服事，是经由组织安排，还是借由生命长出来的结果？比如，召会中有一位姊妹非常爱主、亲近主，接受主在环境中的制作，愿意为主舍弃，受对付，被破碎，多追求长进，多让主得着。她因此学习许多属灵功课，有较深的生命经历。不仅如此，她还乐意服事并看望圣徒，在属灵方面帮助姊妹们。可以说，这位姊妹的服事不是她自己作出来的，乃是神的生命从里头长出来的结果。反之，若是一位姊妹精明、能干、作事俐落，就安排她在召会中服事，却一点没有属灵生命的考量；这就是经由组织、办法、安排出来的，不是由生命长出来的。
我们要看见，召会是基督的身体，乃是活的、生机的。假设我们要照着某人的模样仿造一个人，就用蜡作手臂，用大理石作头，用木头作躯干，用泥土作腿和脚。我们把这些东西照着那人精确的尺寸和样式拼在一起，又漆上一模一样的颜色，我们就有了那人的真模型，但我们仍然没有那人的实际。真实的人不是照着模型制造的，乃是借由出生并因着生命长大而成熟的。这人首先必须从母亲而生，然后一口一口的接受喂养，就会逐渐长大，有了某种形状。这个形状乃是由他的出生和生命的长大而来的。我们怎样不能塑造出一个人，也照样不能塑造出一个召会。我们也许可以造出一个模型的召会，但无法造出一个由活肢体组成的活身体—召会。
倘若有人在执事室服事，是因着没有人服事，就来补这个空缺；这就像人的牙齿掉了，牙医为人补上假牙，用组织的方式来顶替一般。假的东西很容易作，只要有模型，就可以仿造出来。人可以造出许多假牙，然而这些都不是活的、生机的。所以我们在召会中事奉，绝不要凭自己造什么。凡我们所造的，若没有生命，都不是真实的召会。召会是基督的身体，是人手无法造出来的。或许假牙比真牙更好看，但假牙只有牙齿的形状和样子，里面没有生命，无法像真牙那样尽功用。今天，走样的基督教主要就是宗教的工作、组织、办法、安排和规条，却缺少活的基督，没有给那灵绝对的自由，以致人无法属灵，无法显出属灵的功用和分量，最后只好用组织和属世的方法填补缺陷。我们并无意审判或论断基督教。我们所强调并在意的，是我们的事奉到底是活的，还是死的。我们可能在外面有许多事奉，其实却相当在死的规条、仪文、办法和字句里。身体上的肢体一旦失去生命，就失去它的功能和功用。尽管我天然的牙齿不是那么美观，我也不愿意用假牙来代替，因为假牙是毫无生命的，与身体没有生机的联结。为这缘故，我们作为基督身体上的肢体，不该活在外面的办法、组织、仪文和规条里，乃该倚靠活的基督，在生命里随从灵，而长出我们该有的功用。（李常受文集一九五四年第二册，在基督的身体里与神同工，第十一篇）
需要看见一个召会，基督的一个身体
为什么在我们中间会有风波？我与倪弟兄有二十五年的交通。十八年之久我与他并肩在一起，我看见发生在他身上的事。几乎每七年就有一次风波发生。为什么？因为这些与风波有关的人没有看见召会是什么。今天召会一切的问题，都是由于不认识基督的身体。
召会是三一神的生机体。召会是基督生机的身体，是神的家庭、神的家室、神的亲人，成为祂的家、祂的居所。我们不需要争论任何道理上的事情或实行。我们只需要看见召会是神的复制品、神的继续、神的长成、神的扩展、和神的富余，今天这个富余乃是三一神的生机体，基督生机的身体，就是神的家人、亲人，成为祂在这地上的居所。今天神不仅与我们同在，与召会同在，更使我们成为祂的居所。
有些人喜欢谈到宇宙召会和地方召会的区别。但甚至这样的事也不值得辩论。神的家，基督的身体乃是一个。有些人说召会是地方的，工作是区域的。我们需要忘记这些事情。我们需要看见我们是一个召会。有些人可能说台北的圣徒不能和安那翰的圣徒聚在一起，所以很明显的，在实行上就有两个召会—一个在安那翰，一个在台北。实际上，今天在主的恢复里有超过一千两百个召会，但所有的召会都是一个召会，就是基督那一个身体的各部分。在这地上有空间的因素和时间的因素。但在神却没有空间和时间的因素。在祂眼中，全宇宙只有一个召会。
我在本篇的最后一点负担乃是，我们不该只是考虑我们当地的召会。我们必须考虑宇宙中神的召会。我们可能想怎样来实行这事，但我们不该担心。如今我们在一个城市里，就该简单的来在一起聚会。我们能说我们是地方召会，但我们与神的召会不是分开的；我们只是神的召会的一部分。
你若接受了智慧和启示之灵的恩赐，你就会看见召会只有一个。在神的眼中，所有的地方召会都只是一个。当你住在某个城镇时，你就和所有在那城镇里的圣徒聚会。你仍是神一个召会的一部分。你可能说，‘我有负担要建造我当地的召会。’你有负担，但神不是这么有负担。祂有负担建造祂的召会，就是神的一个召会。
感谢赞美主，我们看见的亮光已经到这个地步，我们也已经被带到主的恢复里。但很可惜，我们的看见还没有那么高。我们的眼光还不到那个程度。我们仍然只为着在我们城市里自己的地方召会。这是错误的。我们不该只为着在我们城市里自己的召会。我们在这里，是为着神在宇宙中的召会。每个地方的彰显，每个地方召会，对我们都该是一样的。我如果在安那翰，那我当然该在安那翰的召会聚会、事奉、服事和作工。也许明年我到台北去，然后再过一个月，我可能又到另一个地方。每个召会都是我的召会，因为那是神的召会，没有任何区域的分别。以某一个特定的区域为我作工的区域，这想法是错误的。基督只有一个身体。
我们需要智慧和启示的灵，同着我们被光照的心眼，来看见神的异象，并认识神在祂智慧里的经纶。神经纶的中心，乃是祂的心愿，就是要得着许多的儿子，藉着变化被构成一个身体，就是召会，在这地上的许多地方彰显出来，作地方的彰显，就是地方的召会，而所有这些地方召会都是一个召会。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第五篇）
地方召会不是独立的
不久以前，我们中间有一种不同的教训，说地方召会该是自治的。我们若接受这样的教训，就是说我们没有看见召会是基督的身体。我们肉身有那一部分能自治呢？如果我们身体的各部分是自治的，那就是说我们的身体被分割肢解了。我们怎能使我们的血液循环自治呢？我们的血液循环是遍及全身体的。照样，基督的身体也没有那一部分是可以自治的。
但有人可能争辩说，‘李弟兄，你不是说召会的行政该是地方性并且是独立的么？’我多年前可能说过这话，但你今天若要我重复这句话，我不会这样作。我们可能以为地方召会是独立的，但在圣经里我找不到独立的思想。在基督的身体里，谁是向谁独立的呢？难道安那翰的召会是向达拉斯的召会独立么？我们说到基督的身体时，不该带进‘独立’这辞。我们不是独立的，反而我们都彼此依赖。在安那翰的召会依赖在富勒顿的召会，在富勒顿的召会依赖在安那翰的召会。我们不是独立的，我们是一个身体。在台湾的众召会是向美国的众召会独立么？在基督的身体里，不能如此。
召会在事务上可能有所不同，但甚至在这件事上，他们也不该宣称自己是独立的。安那翰召会若决定在清晨两点钟聚会，将怎么样？当地带头的人可能宣称地方召会有自己的权限，没有人能干涉他们。但在圣安娜的召会可能问：‘为什么你们在安那翰的弟兄这样决定，要在早上两点聚会呢？’在安那翰的弟兄们可能说在圣安娜的弟兄们不该干涉他们，这不是他们的事务，并且安那翰召会是独立的，有自己的管辖权。但在清晨两点聚会是非常特异、奇怪的。在这件事上，安那翰的召会需要从圣安娜召会来的有益的建议。决定在清晨两点聚会是不明智的。这例子说明甚至在事务和实际的事上，我们也需要从其他召会来的建议和帮助。很多时候我与同工们交通时会受到调整。弟兄们可能题醒我一些事，而改变我们在某些事上的考虑。在这次特会里，我们弟兄们在会前来在一起，为一些事祷告交通。有些弟兄问我说，我们到底需不需要在主日擘饼聚会前聚在一起，因为擘饼聚会较早开始。我们觉得我们不需要在这聚会之前来在一起。这是身体的交通。我不该对弟兄们说，‘这次特会是我的特会，这不是你们的事，请你们不要干涉我的管辖权。’这就很可怕。但实际上有些地方就是这样实行—如果不是外面的，至少是里面的。
我们若宣称是独立的，就破坏自己。我们绝不该忘记神只有一个召会。在安那翰的召会只是神的召会的一小部分。我们不该以为有神的召会再加上在安那翰的召会。我们说到神的召会时，就含示了地方召会。多年以来我学到以下的功课：我们越尊重召会的独一性，就越多得着祝福。我们今天在其中聚会的召会可能在斯波堪（Spokane）或在安那翰，但我们必须记得这些都只是召会的部分而已，并不是独立的。我们是彼此依赖的。所有的召会都需要其他召会的帮助，因为我们乃是一个身体。我们必须看见身体。
因着我们在这地上，所以我们受到时间和空间的限制，也有许多事务。在安那翰的圣徒，不能常常与在旧金山和夫勒斯诺（Fresno）的圣徒聚在一起。因为距离上的不方便，这是不可能的。他们需要有自己个别的活动。在夫勒斯诺的召会可能决定要租一个小会所，而在安那翰的召会却在大的会所聚会。这完全是按照实际的需要。但这并不指明任何的分裂、分开或独立。
当众召会来在一起举行特会时，那些从另一个城市来的人在特会中可能不尽功用。他们可能认为：‘这不是我本家的召会。’结果，他们就不肯尽功用。但某些住在特会举行地的弟兄，可能多次尽功用，因为他们认为：‘这是我本家的召会。’亲爱的圣徒们，这是错误的。主只有一个身体。神的召会只有一个。在林前十章三十二节，保罗说到这地上有三班人：犹太人│神所拣选的人，希利尼人—不信的外邦人，以及神的召会│在基督里之信徒的组合。召会在这地上是一个，是独一的。我若到伦敦去，我不该看自己是从美国来的，而这是他们的召会。我不该看自己是客人，他们是主人；我不该认为他们有他们的管辖权，我与那里的召会没有关系。这是错误的。我该看自己是神的召会的一分子，神的召会乃是宇宙的，有时是地方的。（我们可以说‘有时’，但不是‘时时’。）
主耶稣在约翰十七章为这事祷告。祂向父祷告说，‘使他们成为一，像我们一样。’（11，21。）我们应当保守一。我们若是狭窄、独立，并坚持我们在自己所在地的管辖权，我们甚至不能与我们当地的人同心合意。在宇宙一面，我们应当是一。在地方一面，我们应当同心合意。你们期望看到主的祝福么？你们必须学习‘两层的功课’：在地方一面，你们必须与圣徒同心合意的事奉；在宇宙一面，众召会应当是一。
今天主恢复里的问题都是因着一件事—我们没有看见身体。我们若看见身体，就没有问题了。这样，那些次要的事，就如我们擘饼聚会到底用有酵饼或无酵饼，用葡萄酒或葡萄汁，就不要紧了。只要我们得着父、子、灵的三重分赐，一切就没有问题了。只要我们留在超越之基督从诸天而来的输供下，一切就没有问题了。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六篇）
看见身体，认识身体，顾到身体
一切的难处都是因着一件事─不认识身体。有些人在召会里是自立的长老。他们可能说圣灵选立他们，但圣经不是说长老单单由圣灵所立；圣经乃是说使徒选立长老，后来那灵也承认那个选立。（徒十四23，二十28。）
我要再说，每当我们作一件事时，我们必须正确的考虑到身体。我们必须考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉。最大的难处，惟一的难处，就是不认识身体，不顾到身体。我们若顾到身体并关心身体，就没有难处。
我们在这里是为着身体。没有身体作后盾，没有主的恢复作后盾，我们就没有路来实行地方召会。我们若实行地方召会生活，却忽略了身体的观点，我们的地方召会就成了地方宗派。
恢复是为着身体，不是为着任何个人，或仅仅为着任何个别的地方召会。我们若要作某件事，就必须考虑身体，主的恢复，会如何反应。所有的难处都是由于缺少看见身体，缺少顾到身体。我们都需要回到真理上，而实行真理就是顾到身体。有时身体是强壮的，有时身体是软弱的，但仍然是身体。我们若回到真理这里，并顾到身体里正确的次序，身体就立即变得更刚强。一切的难处都是由于一件事：没有看见、不认识、不顾到身体。我们必须尊重身体。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）
神在人里面的调和及建造，产生基督的身体
保罗在以弗所一章说，『召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。』到了二章，他就题起建造。（20。）从保罗的语气，我们可以看见，从人得救后，神就一直在作建造的工作。（19～22。）到了三章，保罗就屈膝祷告，使基督借着信徒的信，安家在他们心里，（17上，）叫他们被充满，成为神一切的丰满。（19下。）我们已经得救，却不一定被充满；没有充满就没有基督的身体。在经历上，人得救了若是没有被充满，就是没有建造。对他们而言，基督在他们里面，但没有『安家』在他们里面；他们没有摸着多少基督之于他们的阔、长、高、深。在基督里神格一切的丰满，还没有建造到他们里面，还没有构成到他们里面。所以，他们还是原来的那个人，所活出来的还是自己。
基督的身体不是别的，乃是基督从信徒里面建造出来，是神从人里面调出来，也是基督组织出来的。若是人得救了，没有这个组织、建造和调和，就没有基督的身体；虽然他是身体里的人，但身体没有显在他身上。所以，到了以弗所四章，我们就看见两面的建造－有恩赐职事的建造，还有基督身体自己的建造。
有人问，召会既是基督的身体，人到各地方聚会，能不能碰到基督的身体？这是个很大的问题。人到台北聚会，碰到许多的基督徒，他们能碰到基督的身体么？他们能不能碰着基督的身体，就看基督在台北是否有建造，神与人在台北是否有调和，神是否能从人里面出来，人行动时是否是神调和着人行动。若没有这些，即使有蒙恩得救的人，也还没有基督的身体；若没有这些，你我所讲的配搭，还是『尸首』的配搭，里面没有生命，只有死亡。
我们也许配搭得很好，但里面没有生命，只有道理、规条、组织、以及安排的配搭，并不是活在基督里而显出来的。可能我们的顺服，也不过是人的顺服，并非基督活出来的顺服；我们的服从权柄，不过是人工的，是由教育、教导、训练、栽培而来的，并非基督从里面长出来的。如果我们的顺服是人的成分，没有基督调在里面，那并不是基督的身体。
有一种的顺服和配搭，是经过神的作工与对付，经过神的建造与调和而有的。这样经过基督而有的配搭，是活的、满有生气，并且新鲜，能叫人闻到神的味道。人一碰着这个配搭，就觉得碰着了基督，就要敬拜神，觉得神真是在这里。召会作为基督的身体，是那充满万有者所充满的，就是神从人里面调和出来，基督从人里面建造出来。所以，我们不仅得救，有了基督的生命，还必须活出基督，让基督借着我们行动，并且充满我们，而有一个活的显出；这才是基督的身体，才是神在宇宙中形像的彰显，也才能替神在地上掌权。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第五篇）