全时间服事者该有的进取
第一系列 蒙怜悯早预备得荣耀的器皿
生命第二篇—神人生活的生机操练
读经：弗四1～4、15～16、20～24、31～32，五2、8～9、18，创四26，弗六17～18，帖前五16～20
壹 神在祂当前恢复中的渴望，乃是要我们为着基督身体的实际，行事为人与祂的呼召相配─弗四1～4：
一 得胜者乃是一个人蒙神呼召，藉着爱基督到极点，而享受祂作一切，以完成神的定旨，建造基督的身体作实际，好彰显神自己，并击败祂的仇敌─林前一9，二9～10，十二12～13，太十六18～19，创一26，二9，启二7。
二 保罗在劝圣徒们行事为人要与神的呼召相配时，乃是以基督耶稣的囚犯和在主里的囚犯这个身分说话─弗三1，四1：
１ 每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里；我们越爱祂，就越在祂里面，到一个地步，祂要成为我们的监牢，使我们享受祂到极点，以致行事为人与神的呼召相配。
２ 我们越自由，就越瞎眼；但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也会得着神经纶最高的启示─三9，徒二六19。
三 行事为人与神的呼召相配之第一项，乃是我们要凭那由神圣属性所加强之变化过的人性美德，竭力保守那灵的一，就是基督身体的实际─弗四2～4。
四 行事为人与神的呼召相配之第二项，乃是我们要在一切事上长到元首基督里面─1节、15节：
1 我们要为着基督身体的建造，在一切事上长到基督里面，就需要享受基督作我们包罗万有、宇宙的顶替，为使一个新人得以产生；所以，我们必须“听祂”，并且“只见耶稣”─15～16节，可九7～8：
a 凡不是基督的人事物，神都“解雇”；神以基督顶替在祂旧约经纶里的一切─可一1～8，太十七3～5，西二16～17，来十5～10，十一5～6，参赛二二20～25。
b 当神创造我们的时候，祂“雇”了我们；当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就“解雇”了我们；而当祂使我们与基督一同复活的时候，藉着使我们成为神人的新种类，神的新发明，作神团体的杰作，祂就“重新雇用”我们，将我们带回到祂原初的心意，就是创造我们，为使祂得着荣耀，得着祂团体的彰显─创一26，林前十一7上，加二20，弗二6、10、15，赛四三7。
c 真正的召会生活，乃是其中所有的圣徒都被解雇而由基督顶替的生活，使基督成为召会中的一切，作一个新人的实际，使三一神得着荣耀─西三10～11，林前十31。
2 在新约中，基督顶替我们，全然是一件接枝生命的事─罗十一17、24：
a 我们与基督联结了，并且在这联结里基督顶替了我们；顶替需要有联结，但交换抹煞了与基督的联结；因着基督使祂自己与我们联合，与我们联结，所以当祂死在十字架上的时候，我们就与祂同死，并且了结了—六6，约十五4～5。
b 如今我们藉着在基督里的信，在与基督的生机联结里，祂活在我们里面，与我们同活，藉着我们并经过我们而活，藉此就顶替了我们；我们活着，但不是我们，乃是基督在我们里面活着，并且我们是因神儿子的信而活；这指明与基督生机的联结─加二20，腓一19～21上。
五 行事为人与神的呼召相配之第三项，乃是我们要照着那在耶稣身上是实际者而学基督─弗四20～24：
1 约翰六章五十七节启示，那在耶稣身上的实际，就是耶稣的神人生活，如何能成为基督身体的实际，就是新人的团体神人生活，作耶稣之神人生活的复制；神差主耶稣来成为人的目的，乃是要祂凭神的生命活出神人的生活；（十七4；）这样生活的结果，就产生一个和祂一式一样的宇宙团体大人，就是一个凭神生命活出神人生活的人。
2 约翰六章五十七节上半说，“活的父怎样差我来，我又因父活着”─这就是在耶稣身上的实际，就是耶稣的神人生活：
a 主耶稣“因”父活着，不断的享受父作属天的“奶油”（预表最丰富的恩典），并享受父作属天的“蜂蜜”（预表最甘甜的爱），成为祂向父活着的供应因素，和祂顺从父、以拣选父纯全旨意的加力因素─赛七14～15，出三8，约一14～17，五19～20，八29，十六32，十七26，路二12，腓二8。
b 主顺从父的能力，乃在于祂是一个祷告的人，享受父作祂最丰富的恩典和最甘甜的爱，使祂绝对服从父，以完成父纯全的旨意─太十一25～30，十四22～23，可一35，十45，十四36。
六 行事为人与神的呼召相配之第四项，乃是我们要活在爱和光中─弗五2、8～9：
1 我们需要作神性情的有分者，享受者；神的性情就是神的所是─神是灵，是爱，也是光；灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质—彼后一4，约四24，约壹四8，16，一5。
2 我们需要花够多个人的时间与主同在，在灵里与祂私下交通，使我们被祂爱的素质所充满，使祂藉着我们牧养人，并被祂照耀的元素所充满，使人在我们身上看见祂─约四24，路十五20，太五15～16。
七 行事为人与神的呼召相配之第五项，乃是我们要凭着在灵里被充满并满溢基督而活─弗五18：
1 彼此对说、歌唱、颂咏、感谢神、并凭着敬畏基督彼此服从，不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路─19～21节。
2 在灵里被充满，就是被基督的丰富所充满，而成为基督的丰满，基督的满溢；我们呼求主并祷读主的话，就能不断接受祂作恩典，恩上加恩，而成为祂的丰满，祂的满溢─三8，一23，三19下，罗十12～13，弗六17～18，约一16。
贰 在调和的灵里并照着调和的灵行事、生活并为人的路（藉着过神人的生活而带进新的复兴的路），乃是藉着以下的实行—林前六17，罗八4：
一 我们必须呼求主名─创四26，诗一一九147：
1 神命令并愿意祂的百姓呼求祂—五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9。
2 这是饮于神救恩泉源的喜乐之路，也是以神为乐的享受之路；以神为乐就是享受神；因此，神的子民必须天天呼求祂—赛十二3～4，伯二七10，诗八八9。
二 我们必须祷读祂那是灵的话—弗六17、18：
1 以弗所六章十七节里的话，等于那灵；十八节告诉我们，我们必须祷告这话，并且必须在这种祷告上儆醒；换句话说，我们在祷读的事上，必须儆醒。
2 因着仇敌把他自己注射到我们的所是里，我们所需要的，乃是话的杀死能力应用到我们身上，来对付仇敌在我们里面的元素。
三 我们必须常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对我们的旨意─帖前五16～18：
1 在主里常常喜乐会给我们力量，使我们能保守一，也是得到神圣的属性彰显在我们人性美德里的秘诀─腓四2～9。
2 不住的祷告，意思就是停止我们自己的努力，不断呼求祂，一直和祂谈话，并且整天这样祷告：“主，藉着我活出你的自己”活基督的习惯定规是祷告的习惯。
四 我们不可销灭那灵─帖前五19，提后一6～7：
1 那灵使我们的灵火热，并使我们的恩赐如火挑旺；所以我们不该销灭祂─罗十二11，提后一6～7。
2 我们不销灭那灵，是藉着持定神圣的事实；我们必须持定事实：我们有调和的灵，并且我们里面有主耶稣。
五 我们不可藐视或轻视申言，乃要高度看重并尊重申言─帖前五20，林前十四4下：
1 “那申言的，乃是建造召会”─4节下，参太十六18。
2 申言乃是为基督说话，说出基督来，把作为那灵的基督供应并分赐到人里面─林后三3、6，徒五20，林前十四3、31。
叁 “我鼓励你们尽力忠信的实行过神人的生活，藉着呼求祂的名摸着祂，祷读祂活的话，不住的祷告，不销灭那灵，也不藐视申言。愿主以祂自己这赐生命的灵祝福我们，使我们藉着这些生活的实行，能在调和的灵里摸着祂”（过照着神启示之高峰的生活，四一页）。
职事信息摘录：
保守那灵的一，就是我们里面作为那灵的基督自己
与神呼召相配的基督徒行事为人，第一项乃是我们必须竭力保守那灵的一。按照希腊原文，“竭力”包括奋斗和挣扎努力的意思。保守一不是简单的事。这一已经在我们里面，所以不需要达到、得着或接受这一。今天我们所需要的乃是保守、保存、并维持我们所已经得着的。为这目的，我们需要竭力、奋斗、挣扎努力甚至争战，以保守、维持并保持这一。
正如电流就是电的本身，照样，那灵的一就是那灵自己。我们相信主耶稣时，这奇妙、取用不尽的灵，进到我们里面作为一。我们实际的知道这事，因为自从我们相信主耶稣，祂进到我们里面的那一天，我们就爱弟兄并想要接触他们。我得救以前，遇见过许多基督教传教士和牧师，并且受他们的栽培，但我讨厌他们和所有的基督徒。我常说，“看看那些差劲的基督徒，我宁愿跟从孔夫子。作孔夫子的跟从者比基督徒好多了这是我的口号。然而，我得救那一天，整个宇宙向我改变了。基督徒对我变得非常的亲爱，我爱每一个说自己是基督徒的人，并且我想和信徒在一起。有时候人问我，如何知道自己是否得救，我就回答说，“你现在爱信徒么？”有人若说他仍然恨恶基督徒，我不相信他已经得救。我最初以为这是我自己的观念，但后来我读到约壹三章十四至十五节，指明爱弟兄乃是我们里面有永远生命的证明。
因此，真实的一乃是我们里面的那灵。每一个真基督徒都有这一，而这个一丝毫不差的就是活的主自己，也就是在我们里面那奇妙、包罗万有、赐生命的灵。（林后三17，林前十五45下。）如今我们所需要的，不是接受或得着这一，乃是竭力、奋斗、并挣扎努力的保守、维持并保持这一。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第十三章）
与神呼召相配之行事为人的第三项
那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。
我们已经指出，凭着我们天然的生命努力效法基督是错误的。我们也看见，当我们相信主耶稣而得救时，神就把我们放在作为模子的基督里。这模子就是记载在四福音书里耶稣的生活，这是完全照着实际而有的生活。实际（真理）是光的照耀，光的彰显。因为神就是光，（约壹一5，）所以实际（真理）就是神的彰显。福音书里所记载耶稣的生活，每一面都是神的彰显。祂所说所行的，都彰显神。神的这个彰显，就是光的照耀；因此，这彰显就是实际（真理）。耶稣这照着实际而有的生活乃是模型，神已经把我们放在其中。在这模型里，我们照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。这意思是，我们照着福音书所给我们看见的实际，亦即照着主耶稣那完全照着神实际的生活，学了基督。这生活是光的照耀。光的照耀是实际（真理），而实际（真理）是神的彰显。所以，在耶稣的生活里有实际。主耶稣所设立的模型，其素质乃是实际。这意思是，耶稣之生活的素质乃是实际。我们照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。（以弗所书生命读经，第四十六篇）
与神呼召相配之行事为人的第五项
凭着在灵里被充满而活着，乃是与神呼召相配之行事为人的第五项。这样与神呼召相配的行事为人，头四项乃是：保守一、长到元首里面、学了基督、以及活在爱与光中。保罗在四章说到保守一、长到元首里面、以及学了基督。在五章他说到活在爱与光中、以及在灵里被充满而活着。因此，在五章有三个重要的辞：爱、光与灵。这一章的前十四节说到爱与光，后半段则说到调和的灵。
在灵里被充满，（五18，）就是在我们重生的灵里，亦即在有神的灵内住于其中之人的灵里被充满。我们的灵不该是空的，乃该被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满。（三19。）五章十八节至六章九节所有的项目都关系到一件事，就是在灵里被充满。许多人读这一章圣经只注意一些细节，像作妻子的要服从自己的丈夫，或是作丈夫的要爱他们的妻子；但他们没有看见这一切美德的源头，乃是在灵里被充满。当我们在灵里被基督充满，成为神一切的丰满时，作妻子的就会服从丈夫，作丈夫的就会爱妻子，作父母的就会照顾儿女，作奴仆的就会顺从主人，并且作主人的也会合宜的对待奴仆。这一切事都是在灵里被充满的结果。
我们曾指出，凭着在灵里被充满而活着，是与神呼召相配之行事为人的第五项。头一项是保守一，这是为着身体生活，就是召会生活。第二项是在一切事上长到元首基督里面，这是为着建造。接着，我们藉着被摆在模子里，就是照着在耶稣身上是实际者之生活的标准，学了基督。我们基督徒有一个高的标准，带着一个拔高的原则，来管制我们日常的行事为人。学基督乃是以祂为标准，并以祂的生活为原则。与神呼召相配之生活的第四项，乃是在爱里并在光中的生活。我们不仅要照着实际并凭着恩典生活，也必须活在爱里，并活在光中。我们必须是亲密的与神一同生活，并在祂面光中行事为人的人。我们的日常生活必须完全照着神的心意，并且是在祂的面前。如果我们有这四方面相配的行事为人，我们自然就会在我们的灵里被充满。
这五个项目安排的顺序很美妙
这五个项目安排的顺序很美妙。首先我们保守一，然后我们长到基督里。此后，我们学了基督，并活在爱与光中。最后我们就自然而然的在我们的灵里被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满。从这种里面的充满，要生出服从、爱、顺从、关心，以及正确的基督徒生活、召会生活、家庭生活、并社会生活中一切别的美德。所以，与神呼召相配之行事为人的第五项，乃是前四项的结果；也就是说，这是保守一、长到基督里、学了基督、以及活在爱与光中的结果。当我们显出这五项与神呼召相配的行事为人，我们会有何等的生活！如果我们里面被充满，成为神的丰满，我们无论在家里、在召会中、或是在社会里，就都没有问题。这是本篇信息的要点。（以弗所书生命读经，第五十一篇）
按照神启示的高峰完成神的经纶所需要的实行
我们来读帖前五章十六至二十节：‘要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话。’这一段话里，我请你们注意三点。第一，要不住的祷告；第二，不要销灭那灵；第三，不要藐视申言者的话。
罗马十章十二节说，‘因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。’这里说，主是丰富的。主的丰富是追测不尽的， （弗三8，）但是我们怎能有分于并享受主的丰富？这里有一条很简单的路，就是呼求祂。
以弗所六章十七至十八节说，‘还要藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。’我们教导人实行祷读主话，乃是根据保罗在这里所说的。十七节说，那灵就是神的话。主耶稣说，‘我对你们所说的话，就是灵。’（约六 63。）所以在以弗所六章十七节里的‘话’，不是白纸黑字的话。这话等于那灵。十八节就告诉我们说，我们必须祷告这话，并且必须在这种祷告上儆醒。换句话说，我们在祷读的事上，需要儆醒。这不仅是说，我们在读圣经的事上要儆醒，或者在普通的祷告上要儆醒。这是一种特别的祷告，就是祷告主的话，使主的话成为我们的祷告。就着这一面的意思说，我们祷告不需要作文章，因为我们的祷告就是神活的话。
竭力追求公义、信、爱、和平
提后二章二十二节说，‘你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。’这一节嘱咐我们要竭力追求公义、信、爱、和平。这些项目都是主耶稣自己，所以追求这些，就是追求基督。保罗在这里列出关于基督实际的点。基督是我们的公义，基督是我们的信，基督是我们的爱，基督是我们的和平。我们过神人的生活，就是以基督为公义、信、爱、和平所构成。保罗嘱咐提摩太，要藉着呼求主名，追求基督作这些项目。这样的呼求主，不是你自己一个人呼求，乃是与那些清心呼求主的人一同呼求。
你可能会说，我们在这些经节里看不见什么高的东西，这些东西在我们中间都很 平常。我的交通、我的负担就是这个。不错，这些东西，主在已过的年间已经逐 渐向我们揭示了，甚至已经印成书了。但是在我们的实行上，有很大的缺欠。今 天你呼求主有多少？你祷读主话是否持续而充分？你有否不住的祷告？你有否把 你里面的灵如火挑旺起来？（提后一6。）主的话告诉我们不要销灭那灵，但几乎我们每个人天天都在销灭那灵。
现今在我们召会的实行里，我们推动申言的事，但是到目前为止，实行申言的召会不多。甚至实行申言的圣徒，也大多不知道在召会的聚会中申言是什么意思。有些人只是讲一点他们的经历，他们的感觉，或者在聚会中讲个故事；那不是申言。申言乃是向人说神的话。在这样的说话中，你把基督说出去。申言就是说出基督，把基督说到人里面；这主要的意思就是供应基督。我们供应基督给人，是藉着我们的说话。你也许会原谅自己说，你不像某些弟兄那样有说话的恩赐。但你能说你没有恩赐为主说话，把主说出去，把主说到人里面么？我们都有这个讲说基督的恩赐。（林前十四31。）
我们有地方召会，但没有模型
我的负担是要我的交通能影响你们，使你们同我担负相同的事。我们有地方召会，但没有模型。主所给我们看见的一切事，我们都没有模型。在呼求主名的事上，没有模型。在不住祷告的事上，也没有模型。主对一切呼求祂名的人是丰富的，但这事也没有模型。我们在主的恢复里不是那么丰富，因为我们没有真正、活泼的实行呼求主名这件事。我们若是有这个模型，我们就会因着呼求主的名而得着祂的丰富。
呼求主含示很多。当你开口操练你的灵呼求主，你就立刻在祂的光照之下。你就蒙光照、被暴露，看见你所有的缺点、短处和错误。你这作妻子的，会看见自己对待丈夫的错误。你这作丈夫的，会看见自己对待妻子的方式完全不在灵里。这样，你就会彻底的认罪，承认你的罪污、失败、错误、缺点、罪过、过犯和恶行。除非你是在主的光中蒙了光照，否则就不能有这样彻底的认罪。谁能这样在主的光中蒙光照？只有那些从诚实、清洁的心里呼求主的人。这是呼求主名经历基督的起头，然后主要继续把祂一切特别的丰富传输到你的灵里，甚至到你的心思里。这样，你就有分于、并享受主的丰富。
活在主面前的人
我所传给你们的这些信息，都是这样临到我的。如果你没有摸着主，你怎能看见祂的光，并得着祂的启示？不要以为这些启示临到我们，只是因为我们透彻的读经。我知道有些人读经非常殷勤，但是他们只认识圣经的字句。六十年前，在我家乡有一位弟兄，是清朝的一位中国学者。他被朝廷关在监里，在狱中得救。他出监后，就研读圣经。最终，圣经每一节他都记得，所以我们称他为‘活串珠’。你要知道圣经那一节，不必去看经文汇编，只要问他。我认识他，但我能在主面前见证，这位是圣经活串珠的弟兄没有多少光。他无法告诉你关于重生和召会的真理。你懂得白纸黑字，并不见得就是懂得圣经。圣经不只是字句；字句只是用来传输，把属灵、神圣、内在的实际传输给我们。
保罗在以弗所六章说，那灵今天就是话。圣经必须成为那是灵的话。这意思是说，你的圣经必须与那灵是一；你的圣经就是那灵，那灵也就是你的圣经。我们怎么能这样？没有别的路，只有藉着呼求主名，每天、每时刻摸着主。如果我们都是这样活在主面前的人，呼求祂，每天、每时刻向祂不住的祷告，我们就会成为列王纪上、下豫表之应验的实际。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第四篇）
藉着呼求主名，我们有分于祂一切的丰富
一面，我们已蒙召来喝包罗万有的灵，但另一面，我们需要晓得如何回应神的呼召，晓得如何饮于那灵。自一九五八年我开始从主领受负担，讲说需要享受主以来，我已经讲过许多这一面的事，就像约翰六章启示吃基督作生命的粮，以及约翰七章和启示录二十二章给我们看见喝包罗万有的灵。我的负担不是要向主的儿女陈明更多道理，乃是要带领他们藉着吃喝来享受基督。我们需要看见，喝三一神作七倍加强赐生命之灵的路，就是呼求主名。
行传二章十七至二十一节引自约珥书二章二十八至三十二节。这段引用的话开始于“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上”，结束于“那时，凡呼求主名的，就必得救”。我们将这两端摆在一起，就能看见人藉着呼求主名，接受神所浇灌下来的那灵。神已将祂的灵浇灌下来，我们是藉着呼求主名接受浇灌的那灵。藉着呼求“哦，主耶稣！”我们便接受浇灌的那灵。
林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”十三节说到喝那灵，我们若将三节与十三节摆在一起，就会看见喝那灵的路就是说，“主，耶稣！”这就是呼求主名。罗马十章十二节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”无论是希利尼人、犹太人、年幼的、年长的、为奴的、自主的，或男或女，主对一切呼求祂的人是丰富的。藉着呼求主名，我们有分于祂一切的丰富，这些丰富都在包罗万有的灵里。呼求主名含示我们相信主。不相信主就无法呼求，不呼求主名便无法得救。（13～14。）呼求“哦，主耶稣！”不仅表示我们相信祂，也说出我们尊荣祂，尊敬祂，敬拜祂，爱慕祂。
运用我们的全人以呼求主名
呼求主名需要全人都用上去。这就是说，要呼求主名，就要运用灵连同心思、情感、意志和身体。我们可能觉得不该运用魂，然而我们是活人，有心思、情感和意志所组成的魂。所以呼求主名必须运用我们的身体，整个魂，特别要用灵。呼求主名时，全人的每一部分都要用上去。
有时我们呼求主名只用到心思和身体，这样的呼求是死的，是属宗教的。要藉着呼求主名饮于包罗万有的灵，我们呼求时就必须用上全人，特别是用灵。当我们用全人呼求“哦，主耶稣！”包罗万有的灵就有路从我们里面得着释放，也得以更多进到我们里面。首先我们需要得释放，然后就能有进一步的充满。我们越呼求主名，那灵在我们身上就有越多进出，我们就越享受主。（李常受文集一九七〇年第二册，为着召会生活的实行饮于包罗万有的灵，以及神中心的工作，第一章）
为主说话并说出主，以建造召会
在二十三至二十四节保罗说，“所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”在圣经中，“申言”这辞可以指预言或预告，但它主要的意义是为神说话，并说出神。例如，以赛亚书是一卷申言或预言的书。这卷书记载许多未来事件的预言，但书中主要的部分是关乎申言者为主说话时的宣告。同样的，新约中书信的主要部分也是关乎使徒为基督说话且说出基督。例如，罗马书和哥林多前书包含了一些预言，但大部分是记载使徒保罗为基督说话并说出基督。新约中，申言是藉着宣告基督是谁或祂所作、正在作、以及将要作的是什么，而为基督说话。例如，我们申言可以宣告：“耶稣是主，祂是我们的喜乐，祂是甜美的。”这就是为基督说话且说出基督。
在林前十四章三十一节保罗继续说，“你们都能一个一个的申言。”神渴望每一个信徒都申言。申言的实行若只包括说预言，就只有很少的信徒能申言。然而，申言主要的既是为基督说话并说出基督，每个信徒就都有可能申言，因为每个信徒都能为基督说话且说出基督。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第八章）
主恢复里的核心—照着灵生活行动而活基督
一位弟兄见证，他在弟兄之家带领高中弟兄时，不仅要他们好好读书，也要他们在性格上、追求上有好的操练；更要他们在每件事上联于主，借着呼求主名，照着里面生命的感觉而活。譬如，刷牙不要用别人的牙膏，挂毛巾不要占用太大的空间。严格说，这样的操练，必须是经历基督作生命的表现，才是对的。我年轻时曾见过一班人，他们都不是基督徒，可是他们的确有中国理学家的修养，行为规矩。等我得救后，我也看见一些爱主的圣徒，他们外面的表现还赶不上那班人的修养。这证明他们虽然爱主，却没有照着住在他们里面的灵生活行动。当然，我们若不是照着里面的灵生活行动，我们在外面一切性格的教导，就都变成规条；但我们若是照着灵而行，并活基督，我们所活出的，就必定与那些性格的教导相符合。
一个人的修养最多不过是『明明德』，就是发挥人里面的明德。然而，对得救的人来说，我们乃是照着灵而行，活基督；这时我们所活出的标准，比道德还要高。人的修养不过是按照死的规条；照着灵而行所活出的，却是基督生命的表现。所以，我们在弟兄姊妹之家带领人的时候，不能只给他们外面的要求，规定他们挂毛巾占多少空间，还得从生命里带领他们，教他们要摸摸里面的灵，照着灵，而不是照着自己的方便。要知道，我们这些得救的人，有主在我们里面，在每件事上带领我们。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第五篇）
我们的操练是从修养来的，还是从基督来的？
从前在上海，在倪弟兄施训的地方，备有公用的浴间、面盆。训练要求我们使用过后，要擦拭干净。我看见有的弟兄只是随便擦一下，那就是不守规矩。这样的事实证明他没有照着灵而行。我们若照着灵而行，即使没有外面的规矩，但因着我们说，『主阿，我跟随你。』主也一定带领我们擦得干干净净。这样表现出来的是活的生命，而不是死的规条。人以为我们修养很高，但实在说，那不是修养，而是跟随灵而行。
我小时候，长辈常给我们一些格言：『食不语，寝不言』、『祸从口出』等，教导我们无论到那里，都要少说话。然而，我们活基督却不是用格言约束自己，而是基督活在我们里面，祂说话我们就说话，祂不说话我们也不说话。我们的生活行动，不是跟随中国理学家的修养，或那些代代相传的格言，而是完全跟随灵，活出基督。这种的活出，乃是以基督作生命而有的，所以是活的；理学家的修养，在性质上是死的，只是行为的改良。
所以，我们的操练不是仅仅外面对了就可以，乃要问这是从修养来的，还是从基督来的。我们若照着灵而行，就能活出一种光景，比理学家的修养还要高明，并且是活的、光明的。这乃是最宝贵的，是我们今天在主的恢复里最核心的东西。我实在盼望在主的恢复里，每位弟兄姊妹都能过这种生活；在小排里，每个人都要多传讲这种信息，作这种见证，说这种话。这需要我们有更多的经历和操练。（事奉主者的异象、生活与工作，第五篇）