全时间服事者该有的进取
第一系列 蒙怜悯早预备得荣耀的器皿
生命第三篇—生命的经历与长大达到身体的建造
读经：弗四18，西三4，加二20，腓三10，西二19，弗四16，腓一21上，弗三17上，19下，四15，西二19，弗四13，西一28
壹 生命的认识与生命的经历，乃是我们急切的需要；你们必须对生命有认识，必须在生命上有真实的经历与长进—弗四18，西三4：
一 按照圣经，在全宇宙中只有一个生命；这生命在每一方面都是永远的；这个永远的生命不仅是神的生命，更是神自己—约十10，一4。
二 在各面各方来说，这生命都是没有限量、不受限制的；圣经告诉我们，当我们一信入了主耶穌，我们就接受了这永远的生命—4节，三16。
三 神本身不需要增长；祂是完整、完全、永远的；然而神需要在我们里面长大；当神在我们里面增长，我们就在祂的增长中长大—西二19，彼前二2。
四 我们要在生命中长大，就需要看见基督徒的生命乃是接枝的生命；人是照着神一类被造的，所以人与神可以接枝在一起—罗十一24、17：
1 这是一幅很好的图画，告诉我们如何长大；第一，我们必须从亚当这老旧、生野、非栽种的树上剪下；这就是受浸的意义—24节、17节。
2 第二，我们必须信；信就是把剪下的枝子放进基督这满了丰富生命汁液的栽种之树里面；我们被放进祂里面之后，就住在祂里面—约十五4~5。
3 这样，我们就必定在生命中长大；我们会以这树（就是基督，神具体的化身）的增长而长大—5节，西二19。
贰 在神圣的生命里受培植—西三4上，加二20，腓一21上，弗三17上、19下，四15，西二19，弗四13，西一28：
一 “基督是我们的生命”—三4上，加二20：
1 神的救恩乃是基督这活的人位进到我们里面，作我们的生命—路二30，三6，十九5、9～10。
2 神的生命就是基督的生命，而基督的生命成了我们的生命—约五26，西三4上。
3 基督是我们的生命，意思就是祂对我们主观到了极点—约一4，十四6上，十10下，林前十五45下，罗八10、6、11。
4 基督作我们的生命，有三个特点：这生命是钉十字架的生命，是复活的生命，也是藏在神里面的生命—加二20，约十一25，西三3～4，太六1～6、16～18。
二 “现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”—加二20，林前六17：
1 在加拉太二章二十节我们看见神新约经纶最基本的真理—不再是我，乃是基督在我里面活着。
2 我们与基督同有一个生命，同过一个生活—17节，约十五4上。
三 “在我，活着就是基督”—腓一21上，西三4上：
1 圣经的基本思想，是三一神渴望将祂自己作到我们里面，使我们接受祂作生命并且活祂—弗三16～17上，腓一21上。
2 基督徒的生活不是伦理，不是宗教，不是文化，甚至不是道德的生活；基督徒的生活乃是基督，信徒该过一种生活实际上就是基督自己—西三4上，约六57。
3 基督徒的生活乃是活基督，使基督的身体得着构成与建造的生活—弗四1～3、12、16，西一24，二19。
四 “使基督…安家在你们心里，…使你们被充满，成为神一切的丰满”—弗三17上、19下：
1 我们需要得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、得着、浸润、并浸透我们里面的人—16～17节上。
2 当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满，就是三一神终极完成的团体彰显—19节下。
五 “我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面”—四13~15：
1 我们若不要再作小孩子，就需要长到基督里面；这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人—13～14节。
2 我们在生命里凭着基督的扩增而有的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大—15节。
六 “持定元首；本于祂，全身…就以神的增长而长大”—西二19，一18：
1 基督身体的长大在于从元首来的供应—18节。
2 基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的增多。
七 “直到我们众人…达到了长成的人，”“在基督里成熟”—弗四13，西一28：
1 我们需要对生命的长进有正确的认识：
a 生命的长进不是行为的改善，不是敬虔的表现，不是热心的事奉，不是知识的加增，不是恩赐的显多，不是能力的加大。
b 生命的长进是神成分的加多，是基督丰满身量的增长，是圣灵地位的开展，是人成分的减少，是天然生命的破碎，是魂的各部分被征服—二19，弗三17上，四13，五18，提后一7。
2 成为长成的人，乃是在生命里成熟；成熟乃是得着神圣生命一再分赐到我们里面，直到我们有生命的丰满—约十10下，林后五4下。
3 在基督里成熟，乃是因基督这神圣生命的成分成熟，直到长成—西一28。
4 神永远的定旨只能借着我们的变化和成熟得着完成—创一26，林后三18，西一28，二19。
叄 基督徒的生活乃是藉死而活的生活，也就是一直过钉十字架以彰显基督复活的生活—加二20，腓三10，加五24，罗八13下：
一 圣经中真理的基本原则—死而复活；一切的旧造，神都不要；必须是旧造变作新造，神才要—林后五17，加六15。
二 基督的复活乃是藉着祂的死而显明；基督的死在那里，基督的复活也显明在那里—腓三10上，罗六4～5，八13下：
1 基督的复活是胜过死的—徒二23～24，罗六9。
2 基督复活的实际乃是那灵；活在那灵中，就是活在基督的复活里—林前十五45下。
3 基督的复活乃是神圣生命的显明—罗六4～5，林后四10～11。
三 基督复活的大能将我们模成祂的死；我们越爱主，越要学习活在主的死里，蒙拯救，脱离我们天然的爱好、口味和成见—腓三10下，加二20。
四 把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架；十字架的意义就是把你摆在一边，把你这个人位，把你这个人的生命摆在一边—五24，太十六24～25：
1 我们经历基督，完全是在基督的死里，向自己死而经历的；我们跟从主，一直走十字架的路，就是一直留在基督的死里—24～25节。
2 配搭的秘诀就是挂在十字架上，没有意见；没有考虑，只知道作事；没有选择，只知道听命；没有贪图、计较，只愿给人看见十字架与复活—林后四10。
五 我们必须学习操练灵，经历灵，并接受十字架的杀死；真实操练灵的结果，必定是叫我们死，并经过十字架—罗八13下，太十六24。
六 运行的神，全备供应的灵，还有加力的基督，不断运行作工，天天以祂那复活的大能供应我；结果是活出救恩，基督也显彰在我身上，使我有最高尚人格—腓一19，三10。
肆 凭着规律而有的长大，有一个目标，这目标就是成熟与功用；生命凭着规律而长大，以致成熟并尽功用—西二19，太二十五1～4、24～27：
一 神圣的生命是宝贵的，规律是可爱的，长大是很有价值的，因为长大带进成熟，成熟使你有功用—林前三6，弗四15。
二 我们这个人在神圣生命里的长大，需要规律；规律乃是最高的教导；每一种教导都会规律你—西二19，罗八2。
三 全时间训练是最高、最严格的教导，是一种规律；我们想要事奉主的基督徒，都需要这种教导，这种训练，这种规律—2节，弗四21。
四 全时间者，乃是要执行属天的使命，就是王的使命；你若要作王，就需要最高的训练；最高的训练乃是最严格的规律，帮助你长大—罗八2，西一10。
职事信息摘录：
只有神永远的生命才是生命
甚么是生命？或说，谁是生命？按照圣经，在全宇宙中只有一个生命。一切别的生命都可以看作『非生命』，因为它们只是暂时的生命。有许多不同种的生命，就如蚊虫、白蚁、蚂蚁、狼、狗、虎等等。也有不同类的生命，就如植物生命与动物生命。在这一切受造生命中，最高的是人的生命。但包括人生命在内的这一切生命，都是暂时的。
只有一个生命是无始无终的存在着。只有一个生命是生命的源头，生命的本质，生命的元素，和生命的因素。这生命称为永远的生命。这生命不仅在时间上是永远的，在源头、本质、元素、因素上也是永远的。永远的意思是没有限量、不受限制。这个永远的生命在时间、源头、本质、元素、因素上，是不受捆束、不受限制的。在各面各方来说，这生命都是没有限量、不受限制的。这生命在每一方面都是永远的。圣经告诉我们，当我们一信入了主耶穌，我们就接受了这永远的生命。
许多基督徒不明白永远的生命这个辞。你曾否听说，这永远的生命不仅在时间上是永远的，在品质、本质、元素、因素上，甚至在源头上，也是永远的？至于别的一切生命，受造的生命，都有一些的限制。例如，我们有力量，但我们的力量是有限的。我们有能力，有才能，但我们在这些事上都有限度。我们的力量、能力是非常有限的。我们人类虽然比其他受造的生命更有力量、能力、才能，但我们的力量、能力、和才能都有一些限制和尽头。我们或许能忍耐，但不论我们能忍耐多久，我们的忍耐是有限度的。然而神的忍耐是没有限量的。只有一个生命，就是永远的生命，在每一方面都是没有限量的。这个永远的生命不仅是神的生命，更是神自己。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第一篇）
以神的增长而长大
林前三章六至七节说，『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』九节说，『因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。』在这几节里，生长不是知识的增长，因为保罗在这里说到耕地。栽种与浇灌都与知识无关。栽种不是教导，乃是用肥沃的土壤供应栽种之物。照样，浇灌不是教训，乃是用水中的养分供应栽种之物。这都是与生命有关联的。
藉着供应而长大
照着我们天然的观念，我们不能领会生命的长大。今天没有多少基督徒认识甚么是生命的长大。一个习惯发脾气的人，也许有一天能控制住他的脾气。这可能是生命的长大，也可能不是生命的长大。圣经有生命，也有一些教训。过去二十世纪若没有基督教的教训，西方世界可能还是野蛮的。从欧洲到美洲的西方世界，接受了基督教正当的教训。然而，今天基督教已经成了教训的宗教。我年轻时，听到一个美国牧师说，基督教和孔孟之道是一样的。照他看来，孔子教我们要孝敬父母，圣经也说同样的事。按伦理说，圣经似乎的确与孔子的教训相同，在某种程度上似乎还没有孔子说得那么高。圣经教训妻子要服从，孔子却教训妇人三从四德。他教训女子在父家要从父，婚后要从夫，夫死要从子。
圣经并不抹煞服从的教训，反而相当的支持这个教训。没有父亲、丈夫、儿子作神代表的权柄，人类会如同禽兽一样，不可能有正确的婚姻生活、家庭、和国家，只有一团混乱。然而，生命的长大不是藉着教训，乃是藉着供应。我们已经看过，栽种不是教训，浇灌不是教导。栽种和浇灌与知识无关，乃是一件供应的事。
藉着接枝而长大
我们这些人都是野橄榄树。（罗十一17。）我们怎能成为栽种的橄榄树？（罗十一24。）栽种的意思不仅是受教育，受规正，主要的意思乃是得着保养和喂养。野橄榄树只能藉着接枝而成为栽种的。要完成接枝，首先需要切割。接枝要靠两边的切割，一边是野的，一边是栽种的。野树的枝子必须剪下，栽种的树必须有切口。然后把野枝子插进栽种的树里。二者彼此接联，野枝子就从栽种的树上接受丰富的生命汁液，也就是说，野枝子吃、吸收、并得着栽种之树的丰富。栽种之树的一切丰富，被接上的枝子消化了，并吸收了。接上的枝子就有了丰富的汁液，而这丰富的汁液最后就成了那接上的枝子。
这是一幅很好的图画，告诉我们如何长大。第一，我们必须从亚当这老旧、生野、非栽种的树上剪下。这就是受浸的意义。受浸就是从亚当的族类剪除，被置于死里。这正是施浸者约翰所作的事。当人悔改时，他不是教训他们。他乃是将他们放在水中，而将他们剪除，置于死里。 第二，我们必须信。信就是把剪下的枝子放进基督这满了丰富生命汁液的栽种之树里面。我们被放进祂里面之后，就住在祂里面。（约十五4。）我们既不再是未受栽种的枝子，乃是接枝到基督这栽种之树里面的枝子，就当住在那里，接受、吸取、吸收、并保留基督丰富的生命汁液到我们里面。这样，我们就必定在生命中长大。我们会以这树（就是基督，神具体的化身）的增长而长大。
藉着操练灵而长大
神圣的生命就是神，而神乃是灵。祂如果像金块，而不是灵，祂怎能进到我们里面？祂必须是灵，才能进到我们里面。不仅如此，神只能进到人里面，因为人有出自神的东西，就是神的气，这气成了人的灵。在生命的增长中长大，完全是神灵与人灵的事。我们这些人既有神的气作我们的灵，就必须藉着这灵长大。我们要在生命中长大，就不应当只操练我们的心思。我们都需要操练身体，但这并不能帮助我们在生命中长大。我们要在神这生命里长大，就必须操练我们的灵。当我们操练灵，我们就给神有路增长。
不信的外邦人没有神在他们里面增长，因为他们不知道如何运用他们的灵。为此我们必须去告诉他们，他们需要神。他们需要从他们深处的灵里说出话来。他们若如此行，就会运用他们的灵。当他们运用他们的灵，神就有路进到他们里面。真实的救恩乃是将生野的枝子接枝到基督这栽种的树里。
我们都必须学习这样传福音，而不是照着老路来传。老路是这么说，『亲爱的朋友，你是个罪人。你现今过着可怜的生活，总是犯罪并与人争斗，你没有快乐。而且你将来要下地狱。所以你必须悔改。耶穌为你死，你能得祂赦免。这样你就会有快乐的人生，将来到快乐的天堂那里去。』这不是有深度的福音，乃是肤浅的福音。当主在我们中间兴起新路的亮光，并带领我们进入其中时，就引起了许多争论。有人说传福音不是甚么新东西；他们以前传，现在仍然传。然而，我们用甚么方式传福音？我们可能是用肤浅的方式。许多基督徒不知道如何传有深度的福音。有深度的福音虽是新的东西，却渊源悠久。它在圣经里，却不为人的天然所领悟。所以，我有负担举办训练。我愿意训练圣徒，不是肤浅的，乃是有深度的认识一些事物。当我们这样有深度的传福音时，我们不是摸着人的『骨与肉』，乃是摸着人的灵。要去传这样的福音，摸着人的灵。当人摸着了自己的灵，神就有路进到他里面。这人就被接枝到基督里，他就得蒙拯救。我们必须记住在神圣生命中长大的原则。在生命中长大是以生命的增长而长大，也就是以是生命之神的增长而长大。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二篇）
藉死而活乃是神的救法
藉死而活乃是圣经的基本思想。要活，就必须死。在约翰十二章二十四节，主耶稣说，‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’宣信（A.B.Simpson）弟兄在他所写的诗歌中也说，‘天然景物都有隐征：麦种死了子粒生。’（诗歌第三六五首。）这给我们看见，圣经的原则乃是藉死而活。神的救法乃是用基督的十字架将我们治死，然后以祂生命的灵将我们复活过来。这像是残酷的刑罚，实在是荣耀的救拔。按照整本新约的启示，我们清楚的看见，藉死而活乃是神的救法。
新约圣经几处的明证
现在我们来看，新约圣经论到藉死而活这个深奥原理的几处明显且重要的经节：第一处，加拉太二章二十节上：‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’照着神的经纶，基督被钉十字架时，我也包括在祂里面。藉着基督的死，我已经在祂里面死了；现今藉着祂的复活，祂在我里面活着。这给我们看见死而生的原则。
第二处，罗马八章十三节下：‘你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。’我们必须治死的，不是身体本身，乃是身体的行为。这些行为，不仅指那些关于罪的事，也包括我们身体在那灵之外所行的一切事。当我们主动治死身体的行为，那灵就将基督死的功效应用在那些行为上，将其杀死，使可以活着。
我们的生活倚靠那灵并受那灵规律
第三处，加拉太五章二十四至二十五节：‘那灵基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的的邪情私欲，都钉了十字架。我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。’二十四节说到死：我们的旧人和‘我’被钉在十字架上，是基督在十字架上所成就的事实；把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，是我们对这事实实行的经历。这事实的经历，需要我们藉着那灵，执行基督所成就的钉死才得以完成。二十五节说到活：在我们基督徒的生活里，神不要我们凭着肉体守律法，乃要我们凭着那灵活基督。凭着那灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，这又给我们看见，我们基督徒生命的经历乃是死而活。
这样看来，圣经所启示我们死的方法不是自杀，乃是要我们相信、接受基督钉十字架时所已经完成的事实。当基督钉在十字架上时候，我们也在祂里面与祂一同钉死了。在旧约里有一个预表可指明这事，就是方舟。挪亚一家八口是在方舟里，经过了洪水的淹灭而得救。（创七1，7，彼前三20。）同样，我们在基督里与祂一同经过死。和祂一同埋葬，并且和祂一同复活。我们的钉死、埋葬与复活，不是我们自己经过的，乃是在基督里面与祂一同经过的，祂所经过的是受苦、受死，我们所经过的却是享受、拯救。这就是我们在基督里的死而活。基督的死不是目的，乃是引进，引到复活。在亚当里，死是可怕的；在基督里，死是可爱的。在亚当里的死，引到沉沦；在基督里的死，引到复活。接从来我们要看本篇信息的纲目。
认识基督的复活
我们藉着与基督同死活，就能在经历上认识祂的复活。（腓三10上。）约翰十一章二十五节给我们看见，基督自己就是复活。所以，只要我们在祂里面，接受并享受与祂同死同活的事实，我们就能经历并认识基督的复活。
模成基督的死
当我们认识基督的复活，我们就在祂复活的能力里，过钉十字架的生活。我们对基督复活的认识，成了一种能力，使我们得以模成基督的死，就是以基督的死作我们的生活的模子。（腓三10下。）所以，我们天天所过的生活该是在十字架上的生活，不断的将人的生命治死，使我们得以凭神的生命活着。
把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架
当我们承认与基督同死的事实，并且生活在十字架下，我们就能在经历中，实际的把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。（加五24）
靠着那灵治死身体的行为
基督在十字架上所成就的事实，需要藉着那灵，才能成为我们实行的经历。（罗八13下。）那灵将基督所成就的钉死，执行在我们身上。换句话说，我们靠着那灵，治死我们情欲的身体，连同这情欲身体之邪恶肢体的行为；结果，我们就必活着。
综上所述，新约圣经一直向我们启示出，我们基督徒的生活乃是藉死而活的生活，也就是一直过钉十字架以彰显基督复活的生活。这旦基督在祂为人的生活中所经历的，这也是圣经的原则、原理。这藉死而活，远超过世上任何哲学和宗教所说的苦修。我们基督徒都已经得着了神新约经纶中所完成的事实，我们只要凭信接受，这些事实就要成为我们的享受和经历，使我们与基督同死而活出基督。（李常受文集一九八八年第二册，生命的话，第三篇）
生命凭着规律而长大，以致成熟并尽功用
我们属灵的生命，神圣的生命，“奏厄”，需要长大。这生命在神里面不需要长大，在我们里面却需要长大。歌罗西二章十九节说，我们要以神的增长而长大。神圣的生命在神自己里面是完全、完整的，是在最高峰，本身并不需要长大。然而，这生命与我们的生命调和时，这调和的生命就需要长大。
然而，就另一面说，你得着了神圣的生命之后，就需要教导。在本篇信息中，我用“教导”的同义辞“规律”来代替“教导”一辞。事实上，规律乃是最高的教导。每一种教导都会规律你。母亲给孩子的每一种教导，都是一种规律。从这一面来看，圣经满了教导，满了规律。旧约这律法之约满了诫命，新约也满了诫命。甚至在约翰福音主耶稣也说，祂赐给门徒一条新诫命。（十三34。）约翰强调神圣的生命，也强调教导；这就是说，约翰强调规律。
限制和规律帮助你们长大
全时间训练是最高、最严格的教导，是一种规律。我们想要事奉主的基督徒，都需要这种教导，这种训练，这种规律。在训练中，你们受到限制，就像被放进一个箱子里。当然，这箱子不是棺材。有一次我去某地访问，当地的弟兄们把我接待在一处公寓里，那里的浴室很小，淋浴的时候很难转身。我习惯在比较大的浴室淋浴，不会碰到四面的墙壁。但是那间小浴室规律我，就像一个小箱子限制我，使我的行动无法过于自由或放松。这是一个受限制和规律，而不至过分自由和放松的例子。这样的限制和规律帮助你们长大。
我举个例子：若是有四位弟兄一直和你在一起，你每天就会四面受规律。在全时间训练里，你四围都是人，也与派定的人同住一室。然而，在你的深处，你会喜欢独处一室，你并不喜欢与任何人同处或同住。你可能说，“我甚至不喜欢住二人房，我想住单人房。”你所在意的只有“我”－第一是我，第二是我，第三是我，最后也是我，永远都是我。你喜欢自由；自由的意思就是不受规律。你也许不喜欢受任何人的规律；但是你不受规律的时候，在生命的长大上就了了。（对全时间受训者开训的话－关于规律与意见，第一篇）
需要长大，使其得以建造起来
如果我们不长大，就没有基督身体的建造。基督身体的建造，完全是在于我们的长大。我们乃是因神在我们里面的增长而长大。（西二19。）当神在我们里面增长，我们就在祂的增长里长大，这个长大就是身体的建造。今天基督徒很容易来在一起，也很容易分散。起先他们是高高兴兴的来在一起，但过了没多久，他们就开始彼此不悦了。后来，他们就彼此分开，有些竟成了仇敌。
我们的眼睛需要得开启并蒙光照，看见圣经的启示，尤其是新约中关于召会是基督身体的启示。根据这个启示，召会是基督的身体，完全是生命的故事。首先，她必须由神而生，然后她要长大，并且藉着长大就把自己建造起来。长大是生机的，建造更是生机的。这生机不是在于我们，因为我们不是生机的，这生机乃是在于神。植物本身是生机的，而它们生长于其中的土壤却不是生机的，甚至土壤里的养料也不是生机的。生机是一件在生命一面的事。召会作为基督的身体乃是生机的，这是在生命的一面，也就是在神这一面。我们重生之前没有神；然而，今天我们有神。藉着重生，神已经生到我们这人里面。因此，我们不只有神加到我们里面，也有神生机的生到我们里面。自重生的那一刻起，我们就与祂有了生机的联结。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第五篇）