圣经的二十四条重要路线
终极完成的灵
第二篇 终极完成包罗万有复合的灵
读经：约一14、29，七39，二十22，林前十五45下，加三14，腓一19
壹 “终极完成的灵”一词含示那灵已经经过过程，因而成为终极完成的灵—约七39，加三14：
一 按照圣经里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的灵—腓一19。
二 在终极完成的灵这事上，基督教教师们的疏忽、无知、不足、误会和误解，达到了最高峰；所以需要恢复关于终极完成的灵这个真理—19节，约七39，加三14。
贰 终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神—约七39：
一 三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事—一14，来九14，林前十五45下：
1 神的改变绝不能是素质的，只能是经纶的—45节。
2 神在祂的经纶里经过了过程，就这一面说，祂改变了；虽然神在祂的经纶上改变了，但在祂的素质上绝没有改变—45节。
二 “经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，成为终极完成的灵—约七39。
三 终极完成的灵就是三一神、为人的耶稣、祂的人性生活、祂的死、祂的复活的复合—39节，徒十六7，罗八10～11，腓一19。
叁 关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点—参出三十23～25，约七39，启一4：
一 在耶稣复活得荣耀之前“还没有”那灵，如约翰七章三十九节所启示的：
1 神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作为“基督的灵”（罗八9）和“耶稣基督之灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。
2 主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵—路二四26，腓一19。
3 末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际—林前十五45下，徒十六7，罗八9。
二 神的灵已经得以复合成为复合的膏油，如出埃及三十章二十三至二十五节所启示的。
三 那灵被视为神的七灵，作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，这启示于启示录一章四节，四章五节，和五章六节。
肆 子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面—约二十22：
一 约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面—一29，二十22。
二 终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也才能作得胜者—加三2～3、14，腓一19，启二7。
伍 终极完成的灵乃是神圣奥秘的范围，我们得以进入并活在其中—约七39：
一 神圣三一的三者是自有永有、同时并存、互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围—太二八19，林后十三14。
二 我们可以进入之神圣奥秘的范围，不仅是三一神的神圣奥秘范围，也是终极完成之灵那神圣奥秘的范围—腓一19。
三 三一神自己作为一个神圣奥秘的范围，并没有太多的讲究，但在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，就有好些讲究；而这一切的讲究，对我们都是祝福—出三十23～25：
1 在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，我们不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能—腓三10。
2 在终极完成的灵，就是复合之灵那奇妙的范围里，我们就有所需要的一切—出三十23～25。
四 作为在基督里的信徒，我们得以活在终极完成的灵里并经历祂作神圣奥秘的范围：
1 在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们接受那灵作独一、包罗万有的福—加三14。
2 在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应—弗一22，来八1～2。
3 在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们经历神生机的拯救并在生命中作王—罗五10、17、21。
4 在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们活在神的国这神圣种类的范围里—约三3、5。
5 在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们活在神圣生命的交通里；这交通乃是活在基督身体里的实际—约壹一3、7，徒二42，罗十二5。
6 在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一—约十七21、23，弗四3。
职事信息摘录：
“终极完成的灵”一词，
含示那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵
“终极完成的灵”一词，含示那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵。按照旧约和新约里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的灵。在这事上，基督教教师们的疏忽、无知、不足、误会、和误解，达到了最高峰。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点）
那灵作经过过程之三一神的完成
关于那灵赐给新约的信徒，子这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45），这是那灵作经过过程之三一神的完成。在成为肉体以前，三一神是“生的”、没有经过过程的；借着成为肉体，祂经过过程，成了末后的亚当。那是神的话成了肉体（约一1、14）。这是过程，在这过程中，祂被“烤”成生命的粮（六35）。这里的点是三一神在成为肉体以前是生的，而借着成为肉体，祂开始进入一个过程。
那婴孩，就是全能的神（赛九6），在童女马利亚腹中九个月以后出生，被放在马槽里（路二12）。星象家尊荣并敬拜祂为神（太二11）。祂生活在木匠家里三十年之久，祂自己作过木匠，曾被称为木匠（可六3）。至终祂被钉死，在十字架上六小时。祂被埋葬，下到阴间，甚至降到地的低下之处（弗四9）。然后祂进入复活，在复活里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵。这一切都是过程。三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程，成为赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。
三一神成为赐生命的灵所经过的过程，
是经纶的事，不是素质的事
三一神成为赐生命的灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事。神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。在素质一面，我们的神不能改变。从永远到永远，祂在祂的素质一面仍是一样。但在祂的经纶里，三一神在经过过程的意义上改变了。首先，仅仅是神的祂成了神人。祂仅仅是神时，没有人性。但祂借着成为神人而改变时，人性就加到祂的神性里。然而，这不是说，神在祂的素质上改变了。反之，祂只在祂的经纶，在祂的行政安排里改变了。神在祂的经纶里改变了，但祂在祂的素质上绝没有改变。
虽然神在祂的经纶里改变了，但祂不会再在经纶一面改变。反之，祂将永是一样。因这缘故，希伯来十三章八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”在“昨日”以前，耶稣基督的确在经纶一面有过改变，祂借着成为人而改变；祂借着成为赐生命的灵，在复活里有过改变；但如今在祂复活以后，耶稣基督永是一样。在希伯来十三章八节，就是在基督成为肉体并复活以后所写的经文，“昨日”一词该从祂复活那天算起。基督的“今日”就是今日，祂的“永远”包括来世和永世。所以，用这节作基础，宣称三一神无法在经纶一面改变，乃是错误。首先，基督借着成为肉体成为人，然后祂借着复活成为赐生命的灵。如今祂既成了赐生命的灵，就要永远一样。
一面，子基督成了那灵；另一面，在子的名里受差的那灵，以子的身分而来。在复活里，子不仅仅与那灵绝对是一—祂成了那灵。如今这灵是赐生命的灵，就是经过过程之三一神临到我们的终极完成。借着基督的复活，包罗万有赐生命之灵的来临得以完成。（新约总论，第八十五篇）
“终极完成”这辞指明一种工作或过程已经完成、结束了
“终极完成”这辞指明一种工作或过程已经完成、结束了。这可由烹飪说明。在烹飪开始之前，所有的食品都是生的。经过二小时的烹飪之后，这些食品都终极完成为筵席。在神成为肉体之前，神是“生”的，虽有神性却没有人性。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、復活、升天之后，神就经过了过程而终极的完成了。现今祂不再是“生”的神；祂乃是终极完成的三一神，带着神性、人性、为人生活、包罗万有的死、大能的復活、超越的升天。这一切都是在经过过程并终极完成之三一神里的元素或成分。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第五篇）
关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点
关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点。第一，神的灵已经得以复合成为复合的膏油，如出埃及三十章二十三至二十五节所启示的。第二，在耶稣复活得荣耀之前，还没有那灵，如约翰七章三十九节有力提到的。第三，那灵被视为神的七灵，作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，这特别启示于启示录一章四节，四章五节，和五章六节。这三个重要的点，几乎被所有圣经学者和教师忽略了。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点）
约翰七章三十九节启示，那灵在基督复活以前还没有
约翰七章三十九节启示，那灵在基督复活以前还没有。约翰七章三十九节，国语和合本是说，“那时还没有赐下圣灵来。”在“赐下圣”的旁边有小点，意思是说，在希腊原文里那些字是没有的。希腊原文乃是说，“还没有那灵。”神的灵从起初就有了（创一1～2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），当主耶稣在约翰七章说话的时候还没有，因为主尚未得着荣耀。
按照约翰七章三十九节，那时还没有那灵，“因为耶稣尚未得着荣耀。”这指明耶稣的得荣耀与那灵的存在有极大的关系。按照路加二十四章二十六节，耶稣乃是在祂复活时得着荣耀的。基督的复活，就是基督的得荣耀，如同开花一样。当花开的时候，那就是它的复活，也是它的得荣。基督的复活乃是基督的“开花”，而那开花就是祂的得荣耀。
约翰七章三十九节清楚的指明，在基督复活以前还没有那灵。神的灵有了，耶和华的灵有了，甚至圣灵也有了。从施浸者约翰和基督的成孕开始，“圣灵”这名称才开始使用。但是当基督出来尽职时，圣经告诉我们，在祂复活，就是在祂得荣以前，“还没有那灵。”
那灵是约翰十四至十六章里的主题。主说祂要求父差给门徒另一位保惠师，就是实际的灵（约十四16～17，十五26，十六13）。主在约翰十四至十六章里的话，乃是在祂被捉拿的当夜说的。次日祂被钉十字架，过了三日祂就复活了。在复活里祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。在祂复活当天晚上，祂回到门徒哪里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22）在那时，“那灵”作为实际的灵才开始存在。这事清楚的记载在新约里，但是在基督教里，除了慕安得烈之外，没有人注意这事。
得着荣耀之耶稣的灵
慕安得烈在他所著“基督的灵”一书的第五章里，说到得着荣耀之耶稣的灵，就是那成为肉体、钉十字架、并得着荣耀之基督的灵。在已过的永远里，基督乃是神，祂是神圣的，那时祂完全不是属人的。在已过的永远里，祂里面没有人性的元素。祂只有独一的元素，就是祂的神性。但是当祂成为肉体时，祂穿上了肉体，也就是人性。在祂成为肉体时，祂成了一位神人。这就是说，祂成了兼有神性与人性的一位。祂是神，有神性；祂是人，有人性。在祂成为肉体之后，祂是个兼有两种元素的人位：神圣的元素，就是神，以及人性的元素，就是人。因此，祂是兼有神性与人性的神人。祂有神性也有人性。
当祂活在地上时，人称祂为耶稣。在祂复活以前，祂是神圣的，但祂的人性不是神圣、属灵的。耶稣肉体的身体在复活以前不是荣耀、神圣、属灵、富有吸引、奇妙、华美、威严和佳美的。相反的，按照以赛亚五十三章，耶稣乃是非常低微的人；祂无吸引人之处，也无佳形美容（2～3，五二14）。但是在祂的瓦器里面，就是在祂的人性里，有那位神圣的神。祂的神性包藏在祂的人性里。祂神圣的所是完全包含在祂人性的瓦器里。因此，在祂人性生活的三十三年半里，祂人性的部分不是神圣的，也不是荣耀的。
在祂的人性生活里，祂住在拿撒勒一个木匠家里三十年，然后祂尽职三年半。祂是一个完全没有荣耀，甚至非常低微的人。所以祂被许多人藐视、轻看。有些轻看祂的人说，“这不是那木匠么？”（可六3）祂人性的外壳包藏着祂的神性。这外壳一点也不俊美或美丽。这意思是说，祂是兼有神性与人性的一位。神性是荣耀的；有一次，祂在高山上变化形像很短一段时间（太十七1～2）。除了那短暂时间之外，祂的神性包藏在祂人性里三十三年半。但是在祂变化形像的山上，在祂里面内在的荣耀吞没了祂外面的人性，祂就成了荣耀的。那是祂复活的预表。
祂曾在荣耀的神性里，又在非常低微的人性里三十三年半。然后祂死了，祂的死破碎了祂人性的外壳，将那内在、荣耀、神圣的生命释放出来（约十二24）。三天之后，祂进到复活里。当祂成为肉体时，祂穿上了人性。当祂复活时，祂将祂的人性带进神性里。
祂将神性交织到人性里，并将人性交织到神性里
慕安得烈说，当基督复活时，祂圣别了祂的肉体。这意思是说，祂使祂的人性成为神圣的。祂拔高了人性。基督在成为肉体时，将神带到人性里面，而在祂复活时，将人性带到神性里面。慕安得烈用了“交织”一词形容这事。借着成为肉体，并借着复活，基督作了交织的工。祂将神性交织到人性里，并将人性交织到神性里。这就像将两种不同的质料交织在一起。丝可以和绵交织产生一种布料。我们不能说，这块布料只是丝或只是绵。这布料乃是丝和绵的交织品。照样，基督乃是神与人的交织。在祂成为肉体前，祂只是神；但在祂成为肉体并经过复活之后，祂成了神人。神如今是在人性里，人如今也是在神性里。这是一种交织。神性交织到人性里，人性也交织到神性里。因此，神性和人性成了交织的布。阿利路亚，今天我们乃是穿着这布！
那灵是三一神的终极完成
我们必须看见，在基督复活以前，在旧约里就已经有了神的灵和耶和华的灵。然后在福音书里有圣灵。但是在祂复活之后，行传十六章七节下半说到耶稣的灵，罗马八章九节说到基督的灵。然后腓立比一章十九节说到耶稣基督的灵。耶稣基督的灵就是约翰七章三十九节所题到的“那灵”，也就是成为肉体、钉十字架、并复活之耶稣基督的灵。
生命的灵（罗八2）、基督的灵（罗八9）、耶稣的灵（徒十六7下）、耶稣基督的灵（腓一19下）、主的灵（林后三17下）和主灵（林后三18下），乃是新约里那灵的新名称。主灵是复合的名称，就如父神和主基督一样。那灵是三一神的终极完成。祂是终极完成的三一神。三一神经过了过程，成为包罗万有的那灵。三一神经过之过程的头一步乃是成为肉体，第二步是人性生活，第三步是祂的死。第四步是祂的复活。祂经过了这样一个过程的“隧道”之后，就成了赐生命的灵（林前十五45下）。赐生命的灵乃是经过过程并终极完成的三一神。这灵，就是经过过程并终极完成的那灵，乃是三一神的终极完成，祂是神又是人，兼有神性和人性。在祂里面有神圣的元素，在祂里面也有圣别并拔高的人性元素。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第八篇）
神的灵成了复合的灵
出埃及三十章二十三至二十五节启示，神的灵已经复合了基督的神性（由一欣的油所表征）、基督的人性（由四种香料所表征）、基督的死及其功效（由没药和香肉桂所表征）、基督的复活及其能力（由菖蒲和桂皮所表征）、以及神圣的三一（由四种香料之量的三个五百舍客勒单位，而中间的单位分为两半—各有两百五十舍客勒—所表征）。因此，神的灵成了复合的灵，就是有数种元素的膏，而不是只有油的膏。
乃是在祂的复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，才借着钉死与复活的过程，成了赐生命的灵。后来，这赐生命的灵又称为耶稣的灵（徒十六7），基督的灵—那是灵的基督（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），以及生命的灵（罗八2）。在启示录一章四节，四章五节，五章六节，神的灵最后成了七灵，就是七倍加强的灵，在召会黑暗的时代，对付召会的败落。神的灵经过复合、变化、并加强之后，就成了“那灵”，作经过过程并终极完成的神的灵，甚至作经过过程并终极完成之三一神的终极完成（启二二17上）。
我们都需要专注的学习这一点，因为终极完成的灵乃是主恢复中主要项目的一个重点。……终极完成的灵，神的灵，圣灵，复合着基督的神性、人性、祂的死及其功效、祂的复活及其大能，成为赐生命并内住的灵，乃是成为肉体、钉死、复活之基督的实际、实化，以及经过过程并终极完成之三一神的终极完成。主在已过几十年给我们看见的以上各点，在主今日的恢复里都是极大而重要的项目。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点）
基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面
神的灵从起初就有了（创一1～2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。（圣经恢复本，约七39注1）
在复活里，主成了赐生命的灵（林前十五45）。末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵。从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际。（约翰福音生命读经，第十八篇）
作基督徒不仅困难，而且不可能。唯有那经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，这一位才能作基督徒。新约对我们的要求太高了。譬如，新约所要求的圣别是我们无法产生的。但赞美主，不是我们需要履行新约的要求，乃是那灵在我们里面履行这些要求。我们不该靠自己作事，只该享受祂的活着和祂的作工。唯有那灵能作基督徒；唯有那灵能作得胜者。请记住，那灵就是我们的神、我们的父、我们的主、我们的救赎主、我们的救主、我们的牧人、我们的生命和生命的供应。
那灵对我们过基督徒的生活乃是一切。基督徒的生活完全是在于经过过程并终极完成的三一神作为包罗万有的灵。在这灵里，我们有父、子、灵。我们在这灵里，就在父、子、灵里（太二八19）。我们今天所有的是怎样的神？我们的神乃是经过过程并终极完成的三一神，就是终极完成、包罗万有的灵，来作我们基督徒生活的一切。（约伯记生命读经，第十九篇）
三一神自己就是神圣奥秘的范围
三一神—父、子、灵—乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在彼此里面。照着约翰十四章十至十一节，子在父里面，父在子里面。这指明父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。因此，三一神自己就是神圣奥秘的范围。
我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，
乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围
我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。
谁是终极完成的灵？终极完成的灵乃是由涂抹的膏油（由一欣橄榄油与四种香料及其功效复合而成—出三十23～25）所预表的复合之灵。那灵终极完成之前，祂是神的灵，耶和华的灵，以及圣灵。祂有分于神的创造，只是作为神的灵（创一2）。
虽然那灵已经是神的灵、耶和华的灵和圣灵，但在约翰七章“还没有”那赐生命的灵，因为主耶稣尚未为着人的罪经过死，也尚未进入复活。相反的，在七章的时候，祂仍然是在肉体里，不能进到人里面，作人的生命。但在复活里，基督成了赐生命的灵；如今祂能进到信徒里面，将生命分赐给他们。
在复活里，神的灵与基督的人性、祂的死及死的功效、并祂的复活及复活的大能调和。这调和的结果，就是复合、终极完成的灵。
那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。因此，我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等美妙的范围！
我们已经指出，神圣三一的三者是自有永有、互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围，并没有太多的讲究，但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些讲究；而这一切的讲究，对我们都是祝福。
神要我们在祂里面。但祂若只是三一神，没有基督的人性、死与复活，我们就算进到祂里面，也只能找着父、子、灵，却找不着人性、死与复活。然而，当我们进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，我们就不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围这里。
在这样一位三一神里面，我就有我所需要的一切
我的范围乃是复杂且难以领略的三一神。我在这里是同着父、同着钉死并复活的子、并同着终极完成的灵。既然我是在这样一位三一神里面，我就有我所需要的一切。我若需要钉死，我就发现在这范围里，我已经钉死了。我若需要复活，在这范围里，我已经复活了。为着这样一个神圣奥秘的范围，赞美主！（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
我们能享受这包罗万有者作我们每天的分，这是何等的福！
在福音里，我们不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，极其主观地住在我们里面作我们的享受。我们能享受这包罗万有者作我们每天的分，这是何等的福！（圣经恢复本，加三14注2）
这就是复活、超越之基督的属天职事。在祂的超越里，祂把那灵全部的圣别，供应给我们。一面说是那灵把这圣别作在我们里面；另一面乃是基督把圣别供应给我们。
我们的确有一位无限、属天的基督，在天上并在我们灵里供应我们。借着祂属天职事的丰富供应，我们的工作成了我们的安息和享受。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第三篇）
所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一。
所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一（约十七21、23）。我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）