圣经的二十四条重要路线
终极完成的灵
第三篇 复活生命之素质的灵与升天能力之经纶的灵
读经：路二四49，约二十22，徒一5、8，二4、33，四8，六3，十三52，林前十二13
壹 圣经启示圣灵的工作有两面：里面为着生命的一面，是素质的灵；外面为着能力和权柄的一面，是经纶的灵—约十四17，二十22，路二四49，徒一5、8：
一 “素质”指存在、所是、以及为着生存的生命；“经纶”指工作、功用和能力—8节，约十四17。
二 为人的基督自己经历过圣灵的这两面—路一35，四18：
1 祂在素质一面由圣灵而生，为着祂的所是并生活；又在经纶一面被圣灵所膏，为着祂的职事和行动—一35，太一18、20，三16，路四18。
2 素质的灵是在祂里面，经纶的灵是在祂身上—太一18、20，路四18。
三 原则上，圣灵的这两面在我们身上，如同在主耶稣身上一样；每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵的这两面—二四49，约十四17，二十22：
1 我们里面需要喝圣灵作生命，我们外面需要穿上圣灵作能力和权柄—林前十二13，路二四49，徒一5、8。
2 我们里面需要圣灵的气吹入我们里面作生命，我们外面需要圣灵的风吹在我们身上作能力—约二十22，徒二2、4。
3 经历那灵作我们的生命，为着我们属灵的所是和存在，乃是素质的；经历那灵作能力，为着我们属灵的工作和功用，乃是经纶的—罗八11，路二四49，徒一5、8。
4 就生命的灵说，我们需要吸入祂，像吸入空气一样；就能力的灵说，我们需要穿上祂，像穿上制服一样，这是以利亚的外衣所预表的—约二十22，路二四49，王下二9、13～15。
贰 在圣灵里的浸就是元首将总结为包罗万有复合之灵的三一神，浇灌在祂的身体上—路二四49，徒一5、8，二1～4，十44～47，十一15～17，林前十二13：
一 借着圣灵里的浸，信徒被摆在一起，形成基督的身体，联于祂这头—13节。
二 在圣灵里的浸真正的意义，乃是我们浸入三一神，并穿上三一神作我们的制服—路二四49。
三 在圣灵里的浸是分两段完成的—徒二1～4：
1 所有的犹太信徒，都在五旬节那天，在圣灵里受浸—1～4节。
2 所有的外邦信徒，都在哥尼流家里，在圣灵里受浸—十44～47，十一15～17。
3 在这两段里，宇宙间所有在基督里的真信徒，都已经一次永远的在圣灵里受浸，成了基督的一个身体—林前十二13。
四 使徒行传记载五次圣灵浇灌的历史事例，只有两次称为圣灵里的浸—一5，八15～17：
1 在这两个事例中，基督这元首一次永远的将祂身体的犹太和外邦两部分浸在圣灵里；祂这样作，就在祂整个身体上，完全成就了圣灵里的浸—一5，十一15～17。
2 在其他三个事例中，元首在基督身体上所已经完成之圣灵里的浸，乃是借着与基督身体的联合为一，传输到祂身体的新肢体上；这三个事例乃是基督身体所已经接受，圣灵里一个浸的三个经历—八15～17，九17，十九1～7。
叁 圣灵里的浸是惟一的，已经一次永远的完成在基督的身体上；经历圣灵里的浸是多次的，基督身体里一切有正确领会和体认的肢体，都可以继续不断的分享—四8，十三9：
一 我们需要看见，主已经升天，现今祂乃是主，并向着召会作万有的头—路二四50～51，徒一9～11，二33～34，弗一19～23。
二 基督的身体在圣灵里的浸，乃是已完成的事实，并且现今存在于基督的身体上，等待我们取用；这事实借着新约这遗嘱，已经遗赠给我们—路二二20，来八8、13。
三 我们必须与基督的身体是对的，站在身体里，相信遗嘱，并用信心取用圣灵里的浸—林前十二13，来十一1、6。
肆 作为在基督里的信徒，我们应当经历那灵里面的充满和外面的充溢—弗五18，徒二4，四8，六3，十三9、52：
一 里面被那灵充满，乃是经历素质的灵作生命—弗五18，徒六3，十三52。
二 外面被那灵充溢，乃是经历在那灵里的浸，为着能力和权柄—一5、8，二4，四8，十三9。
三 当我们里外都被圣灵充满并充溢时，我们就完完全全与那充满我们、占有我们、并遮盖我们的三一神调和，里里外外处处事事，就都有那灵作经过过程之三一神的终极完成—林前十二13。
职事信息摘录：
圣灵两面的工作
“素质的”是指存在、所是，以及为着存在的生命；
“经纶的”是指经纶、工作和功用
到目前为止，我们阐释神圣的三一，以及我们对神圣三一的经历，在属灵的语汇上用了两个新辞：“素质的”是指存在、所是，以及为着存在的生命；“经纶的”是指经纶、工作和功用。我们说素质的三一，意思是神圣三一的存在，指祂的所是。我们说经纶的三一，意思是神圣三一的经纶，指祂的行动、工作和功用。经历三一神作我们的生命，为着我们属灵的所是、属灵的经历，乃是素质的。经历三一神作能力，为着我们属灵的工作和属灵的功用，乃是经纶的。以主作食物得喂养，喝祂作活水，并呼吸祂作空气，这是素质的，因为这与内里的生命有关，是为着我们属灵的存在。穿上主作我们的衣服，穿上浇灌的灵作从上面来的能力，是经纶的，因为这与外面的行动和工作有关。在复活那天，主将生命的灵吹到门徒里面，这是素质的。在五旬节那天，主将能力的灵浇灌在门徒身上，这是经纶的。一面就素质说，他们将生命的灵接受到他们的所是里；另一面就经纶说，他们在身上接受了能力的灵。最终，他们成了属于包罗万有之灵的人；这灵乃是经过过程之三一神的终极总结。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第七章）
那灵在两面临到耶稣基督
我们看过那灵在两面临到耶稣基督。第一，那灵为着主的所是、祂的生存，在素质一面临到。第二，那灵为着祂的工作、祂的职事，在经纶一面临到祂。原则上，圣灵的两面对主耶稣与对我们都是一样的。对祂而言，有为着祂的所是的素质一面，与为着祂的职事的经纶一面。对我们而言，也有那灵素质的一面，为着我们重生信徒属灵的生存，并有那灵外在的一面，为着我们基督徒的工作。所以，我们需要看见，那灵如何在素质一面和经纶一面临到新约的信徒。（新约总论，第八十五篇）
在行传二章二节，圣灵被比作“暴风”。暴风是为着能力。暴风固然与气有关，因为风带来新鲜空气给我们吸入；但风的主要意义是能力。气是为着生命，而风乃是为着能力。
约翰在他的福音书里，用饮水和气作为圣灵的两个象征。这是为着生命内里的一面，因为约翰的福音书，主要是关于生命。然而，路加用另两个象征：衣服和暴风。路加的著作（他的福音书和使徒行传）不着重生命的事，乃着重福音的传扬（路二四47，徒一8）。在传福音时，需要权柄和能力。所以衣服代表权柄，而暴风代表能力。如果一个警察想要运用权柄，却没有穿合式的制服，就没有人尊重他的权柄；但是当他穿上合式的制服，每一个人就尊重他作为执法者改采取行动的权柄。因此，我们更必须穿上圣灵，好使我们有神的权柄和能力，来作神的工。
圣灵两面的工作都是我们所需要的
圣灵两面的工作都是我们所需要的。里面的一面，我们需要喝圣灵作生命；外面的一面，我们需要穿上圣灵作权柄。里面的一面，我们需要圣灵的气吹入我们里面作生命；外面的一面，我们需要圣灵的风吹在我们身上作能力。里面的一面是圣灵在我们里面作生命；外面的一面是圣灵在我们身上作能力。里面生命的一面是为着我们里面的经历，外面能力的一面是为着我们外面的经历。里面的一面是“在我们里面”（约十四17，四14，七38），外面的一面则是“在我们身上”（路二四49，徒一8，二3，八16，十44，十九6）。（李常受文集一九六五年第一册，在圣灵里的浸）
我们需要圣灵作里面生命的灵，同时也作外面能力的灵
作为一个基督徒，我们需要圣灵作里面生命的灵，同时也作外面能力的灵，然后我们才会在生命中刚强，并装备了能力。
弟兄姊妹们，我们的情形是怎样呢？我们里面是否充满了生命的圣灵？我们外面是否穿上了能力的圣灵？如果我们要成为基督身体的一个活而有功用的肢体，我们就必须里面充满圣灵作生命，外面穿上圣灵作能力，然后我们才会在生命中强壮，并且装备了能力，来在身体中尽功用。当我们信徒在主面前聚集的时候，假若我们中间缺少尽功用的情形，这就是由于这两个因素。一方面，很少信徒是真正在里面充满了生命的灵。而外面穿上了能力圣灵的人，更是少而又少。
当我蒙主呼召来事奉祂时，我很快就觉察到，在我里面和外面都缺少了某些东西。哦，我真是知道这个缺。我到主面前去一再的祷告，然后我发觉在里面我需要圣灵的生命，在外面我需要圣灵的能力。我来到主面前一次又一次的将自己献给祂。我等候在主前，愿意接受对付。我学了如何操练我的灵来与祂配合，我也学了如何否认我自己。我更学知我是何等需要在圣灵里受浸的经历。赞美主，一段时间之后，我知道我里面已经被圣灵充满，外面也穿上了圣灵。哦，从那时起每一件事都不同了。我的事奉改变了，并且我得着了真正的释放。（李常受文集一九六三年第二册，基督的四个主要阶段，第四章）
照约翰二十章来看，主在复活那天晚上，向门徒显现，并向他们吹气说，“你们受圣灵。”（22）该节将圣灵比作气。气是里面的，与我们里面的生命有关。所以，在约翰二十章二十二节，门徒接受圣灵作生命之气。主复活四十天后，嘱咐门徒留在耶路撒冷，好让圣灵降临在他们身上。圣灵降临在门徒身上不是为着生命，乃是为着能力。我们在约翰二十章有里面的灵，那是为着生命；在行传一章有外面的灵作为能力，为着受浸。人受浸时，不是把水喝进来，乃是浸在水中。照样，圣灵的浸是那灵在外面降临在我们身上，使我们得着能力。主在行传一章向门徒论到圣灵的话，到二章就应验了。五旬节那天，“忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，”充满了门徒所坐的屋子，他们就都被圣灵充溢（1～4）。门徒在主复活那天，接受圣灵作生命之气。五十天以后，圣灵在五旬节那天好像一阵暴风刮过，降临在门徒身上。我们可以很容易的看出气与风的分别。气是为着生命，风是为着能力。约翰二十章与行传二章有圣灵的两个象征：气，是为着里面的生命；风，是为着外面的能力。（马可福音生命读经，第六十七篇）
前者像生命的水，
需要我们喝；后者像受浸的水，需要我们浸
圣灵在我们身上与在我们里面（约十四17）不同。圣灵在主复活那天，吹到门徒里面，是在素质一面作生命的灵。同一位圣灵在五旬节那天，降在门徒身上，是在经纶一面作能力的灵。就生命的灵说，我们需要吸入祂，像吸入空气一样；就能力的灵说，我们需要穿上祂，像穿上制服一样；这能力的灵是以利亚的外衣所预表的（王下二9、13～15）。前者像生命的水，需要我们喝（约七37～39）；后者像受浸的水，需要我们浸。这是一位灵的两方面，都是为着我们的经历（林前十二13）。生命之灵的内住是素质的，为着我们的生命与生活；能力之灵的浇灌是经纶的，为着我们的职事与工作。（使徒行传生命读经，第四篇）
在圣灵里的浸就是天上的头，
将总结为包罗万有复合之灵的三一神，浇灌在地上祂的身体上
在圣灵里的浸就是天上的头，将总结为包罗万有复合之灵的三一神，浇灌在地上祂的身体上，这不是为着生命，乃是为着行政；不是在素质上作生命，乃是在经纶上作能力，来执行神的经纶。在圣灵里的浸是施浸者约翰所预言的。约翰曾对跟从他的人说，他奉差遣在水里给人施浸。在水里给人施浸，就是了结人老旧的生活领域、世界，把他们埋葬。他也对门徒说，有一位要在他以后来，祂要在圣灵里给人施浸（太三11）。在圣灵里给人施浸，就是把人带进新的生活领域│神的国。那经过过程的三一神成了生命的灵分赐到我们里面，是为使我们得着新生。然后那经过过程的三一神成了能力的灵浇灌在我们身上，是为将我们带进新的国度。这两件事应该摆在一起，因为都是同一位灵所施行的（林前十二13）。同一位灵是生命的灵使我们得着新生，也是能力的灵带我们进入新的国度。因此，基督的所有信徒都是圣灵所新生的人，也都是被圣灵带进新国度里的人。
这灵乃是经过过程之三一神的终极总结
这样的人完全是属乎灵的人；这灵乃是经过过程之三一神的终极总结。这样的人由那灵作生命所重生，也由那灵作能力带进新的国度。这些人不仅得新生、被点活、在生命里活过来，并且被装备，在神的国里执行神的行政，以完成祂永远的计划。我盼望我们对这事都接受一个清楚的异象。那灵乃是经过过程之三一神的终极总结，首先吹到我们这人里面，重生我们，点活我们，复苏我们，使我们在素质上有三一神作我们的生命。这叫我们成为神人，能活神的生命。然后那灵作为经过过程之三一神的终极总结，用上面来的能力给我们施浸，把我们带进新的国度里，使我们在神的国里成为合格的人，来执行祂永远的计划。
从使徒行传第二章起，这一百二十人，包括十二门徒在内，因着复活基督在复活里将生命的灵吹到他们里面，因此被点活、被复苏，并得重生成为神人，活神、彰显神，并因升天基督在升天里将能力的灵浇灌在他们身上，因此被带进神的国里，来执行神的行政。今天我们必须是这样的人。我们在素质上必须因着生命的灵得着新生，在经纶上必须被能力的灵所加强。然后我们就能活神，并实施神的计划。复活基督将生命的灵吹入，使我们得新生，成为基督的肢体；升天基督用能力的灵施浸，把我们摆在三一神里，使基督的众肢体成为一个身体。新生使我们成为基督的肢体，但还有另一个步骤—受浸。受浸使我们这些肢体成为一个身体。林前十二章十三节说，我们都在一位灵里受浸成了一个身体。只要我们先有重生，后有受浸，我们就成为基督的肢体，并被组成基督的身体。借着吹气的灵，我们成为基督的肢体；借着施浸的灵，基督所有的肢体成为基督的身体。如今在宇宙中，在天上有头，地上有身体，为着祂永远的计划，一同配合来实施神的行政。即使我们还在旧天旧地，但借着生命之灵的重生和能力之灵的施浸，我们已经在新天新地了。
借着圣灵的浸，凭着浸入三一神里面，
信徒被摆在一起，形成基督的身体，联于祂这头
在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒要去，使万民作门徒，将他们浸入父子圣灵的名，就是父子圣灵的身位里。浸入三一神的身位里，就是浸入包罗万有、总结的灵里；祂是经过过程之三一神终极的总结（徒一5、8）。这意思就是浸入父的丰富里，浸入子的丰富里，并浸入灵的丰富里。浸入三一神里，就是被带到与三一神生机的联合里。我们罪人信入主耶稣以后，已经浸入父、子、圣灵里面。这产生了一种生机的联合。如今我们这些受浸的人，乃是在生机的联合里。因此，凡父所有的，子所有的，以及灵所接受的，都成为我们的。
你是浸入父子圣灵的名，还是浸入主耶稣的名？在马太二十八章，受浸是浸入三一神。在使徒行传，受浸是浸入主耶稣（徒八16，十九5）。这清楚指明行传里的主耶稣，就是三一神的总结。祂是父、子、圣灵的集合。到了书信，使徒阐明受浸的事。他说，受浸就是浸入那灵。（林前十二13）。新约告诉我们要浸入三一神里，浸入主耶稣里，并浸入那灵里。这指明主耶稣是三一神的总和，那灵是三一神的实化。我们都已经在那灵里受浸，这意思是浸入主耶稣里面，也就是浸入父、子、灵里面，浸入三一神里面。受浸把我们带进与三一神生机的联合里。因此，我们与三一神成为一，凡祂所是、所有的，都是我们的，因为我们在生机上联于祂了。这圣灵的浸是由水浸所表征的（参照徒九17～18，十44～48）。水浸是一个象征，它的实际乃是圣灵的浸。若没有那灵作水浸的实际，水浸不过是空的、死的仪文。
借着圣灵的浸，凭着浸入三一神里面，信徒被摆在一起，形成基督的身体，联于祂这头。基督是头，我们是祂的身体，二者联结在一起成为宇宙的大人。
在一位灵里受浸，且得以喝一位灵
在包罗万有、总结的灵里受浸，不仅是把我们这些信徒都摆在一起，成为基督的身体，也把我们摆在喝祂的地位上，以接受经过过程和传输之三一神全备的供应（腓一19），使我们得着滋养，成为基督身体中刚强、活跃的肢体，来执行神永远的计划。主把祂自己这包罗万有、总结的灵浇灌在门徒身上，就完成了在圣灵里的浸。祂经过了成为肉身、为人生活、钉十字架、复活和升天，然后祂把自己浇灌下来。对彼得、雅各、约翰这些早期门徒而言，当主在地上尽职事时，他们始终与主同在，在那灵里受浸乃是他们所经过的末一步。然而，对哥尼流家而言（徒十），在那灵里受浸乃是头一步。今天我们和哥尼流家一样，是从圣灵里的浸起头的。哥尼流家接受了圣灵里的浸，就开始了属灵的生活。他们开始喝那灵。这就是何以林前十二章十三节告诉我们说，“我们……都在一位灵里受浸成了一个身体，且都得以喝一位灵。”我们受浸之后，就开始喝。受浸是摆在基督里，穿上基督（加三27）；然后我们开始喝基督，把祂接受进来。
首先，我们被摆在基督里面；然后，我们接受基督到我们里面。这与主在约翰十五章四节的话一致，祂在哪里说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”祂在约翰十四章二十节也说，祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面。我们必须先在祂里面；然后祂就会在我们里面。我们是借着浸入祂而在祂里面，并借着喝祂而得着祂在我们里面。把人浸到水里乃是在圣灵里受浸的一个表示。人相信主，就浸入三一神里面。然后我们把这人浸到水里，来表示这事，表征他已浸入三一神里，浸入基督里，浸入包罗万有的灵里。从这时起，这位受浸的人就开始喝那灵，使主能住在他里面。
今天主已完成了一切。将自己吹进门徒里面，已经完成了；将信徒浸在那灵里，也已经完成了。一旦我们相信祂，我们就接受祂的吹气，也接受祂的施浸。祂一次而永远的吹入，也一次而永远的施浸。在使徒行传里，许多次有几千人相信主；哪里没有记载每一次初信的人进来，主就再一次吹气，再一次施浸。吹气已经完成了，施浸也已经完成了。有人相信主，就进到祂的浸里，被摆在基督里，并开始把祂喝进来。基督开始住在他里面。这位浸的人、喝的人，就是基督身体上的新肢体。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第七章）
在圣灵里的浸真正的意义，
乃是我们浸入神，并穿上神作我们的衣服
在圣灵里的浸真正的意义，乃是我们浸入神，并穿上神作我们的衣服。作为基督徒与基督的肢体，我们必须里面充满祂，并且外面穿着祂。这是我们所需要的，这也是祂正在我们身上作的。我们必须清楚这事，并要凭信宣告并接受。这样我们就有所得着；我们里面就被祂充满，外面也穿上祂。借此，我们就成为完全与祂调和的人。我们可以凭祂作生命、能力和一切，来生活并行事为人。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第六章）
分两段成就
主耶稣在行传一章五节论到在圣灵里的浸，说，“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”这事是分两段成就的：首先，所有的犹太信徒，都在五旬节那天，在圣灵里受浸。然后，所有的外邦信徒，都在哥尼流家里受浸（徒十44～47，十一15～17）。在这两段里，宇宙间所有在基督里的真信徒，都一次永远的在圣灵里受浸，成了基督的一个身体（林前十二13）。因此，在五旬节那天以及哥尼流家里所发生的事，乃是行传一章五节的应验。
彼得在行传十一章的话证明，在哥尼流家发生的事，乃是基督将祂的身体一次永远的浸在圣灵里的第二步。彼得说，“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。”（徒十一15～16）因此，使徒行传的记载有力的指明，只有这两个事例被视为在圣灵里的浸。在这两个事例中，身体的头亲自直接作工在祂的身体上。在头与身体之间没有第三者，没有中间人。（使徒行传生命读经，第三十一篇）
行传记载五次圣灵浇灌的历史事例；
只有两次称为圣灵里的浸
圣灵工作外面的一面，主要都包含于圣灵里的浸。行传记载五次圣灵浇灌的历史事例。只有两次称为圣灵里的浸：行传二章，五旬节那天为着犹太信徒的浇灌，以及行传十章，在哥尼流家中为着外邦信徒的浇灌。一章五节和十一章十五至十七节确认这事实。在这两个事例中，基督这元首，一次永远的将祂身体的犹太和外邦两部分浸在圣灵里。祂这样作，就在祂整个身体上，完全成就了圣灵里的浸。在其他三个事例中—第一，八章十七节的撒玛利亚信徒，第二，九章十七节的扫罗，以及第三，十九章六节的以弗所信徒—圣经记载借着基督身体之代表肢体按手的行动。这行动的意义是：元首在基督身体上所已经完成之圣灵里的浸，乃是借着与基督身体的联合为一，传输到祂身体的新肢体上。按手只是个形式，其真实的意义或实际乃是，我们必须正确的联于基督的身体，使我们有对的地位，好有分于已经成就在基督身体上之圣灵里的浸。因此，这三个事例不是三个在圣灵里分开的浸，乃是基督身体所已经接受，圣灵里的一个浸的三个经历。
圣灵里的浸是惟一的，
在一千九百多年前完成在基督的身体上；但经历圣灵里的浸是多次的
圣灵里的浸是惟一的，在一千九百多年前完成在基督的身体上。但经历圣灵里的浸是多次的，由基督身体里一切有这种体认的肢体，继续不断的分享。因此我们必须承认这一个浸，并寻求多次的经历。彼得首先接受这浸（徒一5、8，二4），后来又一再经历这浸（四8、31）。
圣灵里的浸已经成就了
圣灵里的浸已经成就了，正如林前十二章十三节所记的：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”请注意，这里的动词在原文是过去式。基督的整个身体在圣灵里的浸，乃是已经成就并仍旧存在的事。这不是未来要成就，或现在要成就的事，乃是已经成就并仍旧存在的事。这与应用主耶稣的钉十字架，原则上是同样的。如果我们相信祂，我们并不需要求祂为我们再死一次，因为祂救赎的死已经成就了。圣灵里的浸也是这样。这浸已经完完全全的成就在基督的身体上，并且现今存在于基督的身体上，等待我们取用。我们不需要求主再作工，将我们浸在圣灵里。我们已经在基督的身体里，同着基督的身体，被主浸入圣灵里了。现在我们所需要作的，只是接受所已经成就的事！
经历圣灵里的浸正确的路
我们已经简要的给圣灵里的浸下了正确的定义。现在我们要来看经历这事正确的路。首先，我们必须领悟，圣灵里的浸是已完成的事实。这乃是赐给我们所有人之遗命，遗嘱的一项；我们是基督身体的肢体，都在其中有一分。然而我们必须不停在这里；我们必须往前。
我们必须与基督的身体是对的，并站在其中
第一，我们必须与基督的身体是对的，并站在其中。既然圣灵里的浸已经成就在基督的身体上，并且仍然存在其中，我们就必须正确的联于身体，并保持与身体这正确的关系，好与身体是一。当然我们自己必须与主是对的。任何罪、任何与神之间不对的地方，都必须借着基督的血洗净，而彻底的对付。我们与主之间不该保留任何事物；然而我们也必须与基督的身体是对的。任何将我们与身体阻断、打岔或分开的事物，都必须完全对付，并且与身体及其肢体保持真正的一与和谐。我们与身体之间不该保留任何事物。如果有一点分裂，如果我们与身体不对了，如果不站在身体里，不保持在身体里的地位，我们就失去立场来要求或有分于圣灵里的浸。因着圣灵里的浸是在身体上，身体就是我们要求并取用圣灵里的浸的立场。因此，真实与身体合而为一，并与身体正确的关系，乃是经历圣灵里的浸所必需的。
我们必须用活的信心取用圣灵里的浸
第二，我们必须用活的信心取用圣灵里的浸。我们若与基督的身体是对的，就有地位取用圣灵里的浸。我们应当领悟，圣灵里的浸已经成就了，现今存在于基督的身体上。我们是基督身体上的肢体，我们若与身体保持对的关系，就有资格借着运用活的信心来要求圣灵里的浸。（李常受文集一九六五年第一册，在圣灵里的浸）
基督在复活那日，将自己分赐到门徒里面作生命，而在五旬节那日，将所有的信徒放进祂自己里面。正如我们喝水一样，基督在复活那日，将自己作为生命的活水，分赐到祂的门徒里面。正如我们将人浸入水里一样，基督在五旬节那日，将门徒浸入祂自己里面。基督在复活那日，将“水”放进门徒里面，而在五旬节那日，将门徒放进“水”里面。这水就是基督，就是三一神自己。在复活那日，三一神被放进我们里面，作我们的生命，而在五旬节那日，我们被放进三一神里面。三一神对我们是能力；因为我们已经被放进祂里面，被放进祂的能力和权柄里。所以，在我们里面，我们有三一神作我们的生命；在我们身上，我们有三一神作我们的能力和权柄。我们有基督，就是三一神在我们里面，作我们活的饮料，并且在我们外面，作我们的衣服和遮盖。
在基督的复活和升天里，这一切已经成就并应用在我们身上。现今我们所需要作的，就是凭信接受。我们只该接受并说阿们。我们若向主说阿们，就必得着。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第八章）
进入那灵并接受那灵到我们里面，就是与三一神完全调和
进入那灵并接受那灵到我们里面，就是与三一神完全调和。三一神在里面充满并占有我们，也在外面遮盖我们。我们里里外外，随处随地，并在凡事上，都有三一神。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第六章）